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    民意操控、皇權(quán)危機(jī)與黨錮之禍

    2020-04-14 04:42:31馮渝杰
    人文雜志 2020年3期
    關(guān)鍵詞:隱逸天命風(fēng)俗

    馮渝杰

    關(guān)鍵詞風(fēng)俗 謠言 隱逸 天命 民意 漢代皇權(quán)

    黨錮之禍作為中國(guó)歷史上較早的有名黨爭(zhēng),不僅是東漢以降士人反復(fù)言說(shuō)討論的對(duì)象,也是現(xiàn)代學(xué)術(shù)聚焦研究的重要問(wèn)題。有關(guān)東漢黨禍的起因,范曄《后漢書(shū)》記載說(shuō),術(shù)士牢修因懷恨河南尹李膺案殺其師張成之事,“上書(shū)誣告膺等養(yǎng)太學(xué)游士,交結(jié)諸郡生徒,更相驅(qū)馳,共為部黨,誹訕朝廷,疑亂風(fēng)俗。于是天子震怒,班下郡國(guó),逮捕黨人,布告天下,使同忿疾,遂收?qǐng)?zhí)膺等”。仔細(xì)分辨,這段看似因果邏輯清晰的記述實(shí)則充滿了疑問(wèn):牢修之言究竟是否為捕風(fēng)捉影的“誣告”?“黨人”的罪名是否有依?天子震怒的原因,究竟是對(duì)“誣告”之言信以為真,抑或僅是其欲加之罪的因勢(shì)發(fā)作?

    前賢的討論從不同角度、程度不一地證成了黨禍確非桓帝輕信盲從宦者誣言,而是其本人借題發(fā)揮的結(jié)果。這些論說(shuō)在重新審視黨錮之禍?zhǔn)穼?shí)基礎(chǔ)的同時(shí),也考察了漢末的制度、文化生態(tài),給人以重要啟發(fā)。然而看似題無(wú)剩義的問(wèn)題背后,尚存些許未能完全說(shuō)透的疑難:士人更相驅(qū)馳的條件是什么、共為部黨的基礎(chǔ)為何?如何切實(shí)理解謠言在黨禍興起過(guò)程中的作用,其主導(dǎo)權(quán)何以為士人所握?疑亂風(fēng)俗何指?緊隨“誣告”而至的天子震怒與大興黨禁,究竟出于怎樣的動(dòng)機(jī)和目的,又主要針對(duì)黨人的何種行為?基于這些疑問(wèn),本文希望跳出具體的政治事件歸因或單純的集團(tuán)斗爭(zhēng)式的分析模式,擬將“黨錮之禍”置入廣義且更深層的皇權(quán)合法性構(gòu)成及其運(yùn)作場(chǎng)域中予以考察,以“共為部黨,誹訕朝廷,疑亂風(fēng)俗”的罪名解析為中心,檢視士人如何通過(guò)主導(dǎo)地方至中央謠語(yǔ)傳播的方式操控民意,由此凸顯、加劇皇權(quán)合法性與地方風(fēng)俗、民眾意愿的深層緊張關(guān)系,最終引發(fā)皇權(quán)危機(jī)、釀成黨禍的歷史過(guò)程。

    一、考會(huì)群心:皇權(quán)合法性構(gòu)建中的“民意”保障機(jī)制

    法律嚴(yán)密、朝野井然有序、制度理性高揚(yáng)的秦帝國(guó),卻在短短的十五年之后,便于陳勝、吳廣率先發(fā)起并陸續(xù)得到響應(yīng)的反抗運(yùn)動(dòng)中,迅速瓦解了。秦帝國(guó)二世而亡的現(xiàn)實(shí),給繼踵其后的漢帝國(guó)傳遞了無(wú)比寶貴的試錯(cuò)經(jīng)驗(yàn):帝國(guó)的生命僅靠剛性的制度管控,終究無(wú)法長(zhǎng)久維持下去;統(tǒng)一帝國(guó)秩序之長(zhǎng)存,尚需人心的歸服與認(rèn)同。伴隨著“過(guò)秦”的追問(wèn)與逼迫反思,經(jīng)過(guò)漢初幾十年的探索,漢帝國(guó)終于確立起一整套旨在加強(qiáng)皇帝與萬(wàn)民以及朝野之間具體聯(lián)系的文化統(tǒng)治機(jī)制。具體地說(shuō),這套機(jī)制主要包括齊風(fēng)俗、舉謠言、行察舉、征隱逸、賜民爵五方面的內(nèi)容。

    漢人對(duì)風(fēng)俗的看法在《漢書(shū)·地理志》及《風(fēng)俗通義·序》中有集中反映:

    凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?,音聲不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng);好惡取舍,動(dòng)靜亡常,隨君上之情欲,故謂之俗。孔子曰:“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)?!毖允ネ踉谏?,統(tǒng)理人倫,必移其本,而易其末,此混同天下一之摩中和,然后王教成也。

    風(fēng)者,天氣有寒暖,地形有險(xiǎn)易,水泉有美惡,草木有剛?cè)嵋?。俗者,含血之類,像之而生,故言語(yǔ)歌謳異聲,鼓舞動(dòng)作殊形,或直或邪,或善或淫也。圣人作而均齊之,咸歸于正;圣人廢,則還其本俗?!渡袝?shū)》:“天子巡狩,至于岱宗,覲諸侯,見(jiàn)百年,命大師陳詩(shī),以觀民風(fēng)俗。”《孝經(jīng)》曰:“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)?!眰髟唬骸鞍倮锊煌L(fēng),千里不同俗,戶異政,人殊服?!庇纱搜灾瑸檎?,辯風(fēng)正俗,最其上也。

    顯然,在班固、應(yīng)劭的敘述中,風(fēng)俗都并非僅為地理風(fēng)化、生活習(xí)俗的文化內(nèi)容,而被認(rèn)為是與圣人施教、君師王化緊密相關(guān)的從屬于禮樂(lè)教化范疇的政治內(nèi)容。元朔元年冬十一月,武帝詔曰:“公卿大夫,所使總方略,壹統(tǒng)類,廣教化,美風(fēng)俗也?!痹谶@里,“美風(fēng)俗”作為公卿大夫的職責(zé)之一,被置于與總方略、壹統(tǒng)類、廣教化相并列的地位,甚至一定程度上還與它們構(gòu)成對(duì)等互文之關(guān)系,足見(jiàn)漢廷對(duì)其重視的程度。由此我們便可理解,帝王親授風(fēng)俗使循行天下,何以能夠成為漢帝國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度。史料顯示,風(fēng)俗使一般為八人,不過(guò)也有六人、十二人、二十四人的記載。與漢人對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)及定位緊密相關(guān),風(fēng)俗使職責(zé)重大,其巡行天下的主要任務(wù)即代行天意,宣示“圣德”,搜訪民情民意,按察各地的施政情況,懲處有違“圣政”者,同時(shí)也承擔(dān)著舉賢征隱的職責(zé)。

    除“王教”之外,風(fēng)俗還是與大一統(tǒng)緊密相關(guān)的內(nèi)容。大一統(tǒng)不僅強(qiáng)調(diào)“天下遠(yuǎn)近大小若一”,同時(shí)它也意味著萬(wàn)里同風(fēng)。如漢人終軍、王吉之所言:“夫天命初定,萬(wàn)事草創(chuàng),及臻六合同風(fēng),九州共貫,必待明圣潤(rùn)色,祖業(yè)傳于無(wú)窮?!薄啊洞呵铩匪源笠唤y(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也”。風(fēng)俗齊美正是圣德與王化、郅治與太平的重要表征,正如賢人皆得其位、野無(wú)遺賢亦是天下大治的表征一樣(詳下)。所以齊風(fēng)俗堪謂王權(quán)合法性建設(shè)的重要環(huán)節(jié),是收攏民心、隆崇皇權(quán)、昭示“太平”的重要舉措。在此意義上我們方可理解王莽編造“風(fēng)俗齊同”③謊言的“荒謬”邏輯——因?yàn)樘煜慢R同、萬(wàn)里同風(fēng)乃是檢驗(yàn)圣人制禮作樂(lè)成效、致治太平與否的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

    總之,有漢一代,風(fēng)俗不僅屬于與人們生活息息相關(guān)的文化范疇,而且也屬于與王化緊密一體的政治范疇;遣風(fēng)俗使觀風(fēng)化俗不僅是整飭社會(huì)的一項(xiàng)舉措,而且更是事關(guān)國(guó)本的重要政治議題。因?yàn)樵陧樚鞈?yīng)民的皇權(quán)合法性體系中,社會(huì)風(fēng)俗的敗壞即象征、暗示著圣王的失德,圣王失德即意味著其統(tǒng)治資格的喪失。據(jù)此,如果真像術(shù)士牢修所言,黨人有“疑亂風(fēng)俗”之行,那便意味著本來(lái)與帝王同心同德、共致太平的萬(wàn)民,因?yàn)槭咳说慕趟艉筒倏?,脫離了君民和洽的理想秩序,萬(wàn)里同風(fēng)的齊美風(fēng)俗將由此遭到破壞,而帝王也就成為了真正的離心離德之“寡人”。所以“疑亂風(fēng)俗”誠(chéng)可謂動(dòng)搖皇權(quán)根基的大罪。

    與齊風(fēng)俗這一加強(qiáng)君民、朝野聯(lián)系的舉措經(jīng)常結(jié)伴而行的還有舉謠言之制,所謂觀風(fēng)納謠是也。風(fēng)謠作為民愿民意的非常規(guī)表達(dá)或日非制度化訴說(shuō),由于其“制作”的隱秘性、傳播的自由性,不僅可以使其一定程度上免于政治權(quán)力的干預(yù),保護(hù)無(wú)名的參與者、傳播者,而且還能夠相當(dāng)程度上揭示令百姓敢怒不敢言的惡霸行徑以及不合理施政等問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?,?duì)于風(fēng)謠的采納不僅于古有征,它更作為漢代的一項(xiàng)整肅吏治、考核政績(jī)的重要政治制度得到了貫徹。如《后漢書(shū)·循吏列傳》載光武帝“廣求民瘼,觀納風(fēng)謠。故能內(nèi)外匪懈,百姓寬息?!薄逗鬂h書(shū)·方術(shù)李邰傳》:“和帝即位,分遣使者,皆微服單行,各至州縣,觀采風(fēng)謠?!倍娠L(fēng)的效果亦甚顯著,如《后漢書(shū)·羊續(xù)傳》記載:“中平三年,江夏兵趙慈反叛,殺南陽(yáng)太守秦頡,攻沒(méi)六縣。拜續(xù)為南陽(yáng)太守。當(dāng)入郡界,乃贏服問(wèn)行,侍童子一人,觀歷縣邑,采問(wèn)風(fēng)謠,然后乃進(jìn)。其令長(zhǎng)貪絮,吏民良猾,悉逆知其狀,郡內(nèi)驚竦,莫不震懾?!?/p>

    有關(guān)以謠資政的記載,典型者如《后漢書(shū)·劉陶傳》:“光和五年,詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者。”注曰:“謠言謂聽(tīng)百姓風(fēng)謠善惡而黜陟之也。”復(fù)按《后漢書(shū)·蔡邕傳》載蔡邕奏言:“夫司隸校尉、諸州刺史,所以督察奸枉,分別白黑者也。伏見(jiàn)幽州刺史楊意、益州刺史龐芝、涼州刺史劉虔,各有奉公疾奸之心,……五年制書(shū),議遣八使,又令三公謠言奏事。”應(yīng)劭《漢官儀》卷上載:“三公聽(tīng)采長(zhǎng)史臧否,人所疾苦。還條奏之,是為舉謠言也。頃者舉謠言,掾?qū)倭钍范紩?huì)殿上,主者大言,州郡行狀云何,善者同聲稱之,不善者默爾銜枚?!庇嘘P(guān)采謠的具體過(guò)程,有一點(diǎn)值得引起注意,即為有效采擷到真正反映民情的謠言,風(fēng)俗使或行政長(zhǎng)官往往會(huì)依賴、仰仗在地方上頗有威望的長(zhǎng)老、父老階層。如《漢書(shū)·韓延壽傳》所載:“潁川多豪強(qiáng),難治,國(guó)家常為選良二千石。先是,趙廣漢為太守,患其俗多朋黨,故構(gòu)會(huì)吏民,令相告訐,一切以為聰明,潁川由是以為俗,民多怨仇。延壽欲改更之,教以禮讓,恐百姓不從,乃歷召郡中長(zhǎng)老為鄉(xiāng)里所信向者數(shù)十人,設(shè)酒具食,親與相對(duì),接以禮意,人人問(wèn)以謠俗,民所疾苦,為陳和睦親愛(ài)銷除怨咎之路。”

    之所以會(huì)特別仰仗父老階層,乃是因?yàn)椤爸{言”的民間基礎(chǔ)不僅與漢代的政治、社會(huì)制度相關(guān),而且還深植于積久的漢代文化風(fēng)俗與民間秩序中。具體地說(shuō),即與作為尊老敬賢觀念直接體現(xiàn)的民間鄉(xiāng)飲酒禮有關(guān)。這也是“鄉(xiāng)人謠”得以形成的重要原因。如所周知,古老的“鄉(xiāng)飲酒禮”乃是按照齒位(即生理年齡)來(lái)決定飲酒的先后順序,它體現(xiàn)了人類樸實(shí)的敬老意識(shí)與自然秩序觀念。通過(guò)研究者的考察、揭示,在漢代的地方(民間)秩序中,亦相當(dāng)程度保留了先民的如是觀念,所以才會(huì)有“非吏而得與吏比”的“鄉(xiāng)三老”和“里父老”出現(xiàn)。漢代的選官制度——察舉制也正是在這樣的基礎(chǔ)上才得以深入貫徹、執(zhí)行。

    東漢時(shí)期的“謠言”與官吏的選舉、考核制度有著相當(dāng)密切的關(guān)系,這就是我們將要討論的皇權(quán)合法性之民意基礎(chǔ)的第三個(gè)保障措施——行察舉。史籍顯示,這種據(jù)“歌謠”獎(jiǎng)懲官吏的做法在西漢時(shí)已初顯端倪,如《漢書(shū)》載成帝時(shí)馮立遷五原太守,徙西河、上郡。“立居職公廉,治行略與野王相似,而多知有恩貸,好為條教。吏民嘉美野王、立相代為太守,歌之日:‘大馮君,小馮君,兄弟繼踵相因循,聰明賢知惠吏民,政如魯、衛(wèi)德化鈞,周公、康叔猶二君。后遷為東海太守,下濕病痹。天子聞之,徙立為太原太守?!敝翓|漢光武、明帝之際,便逐步形成了較為穩(wěn)固的以民間歌謠作為考核郡國(guó)長(zhǎng)官政績(jī)的“舉謠言”制度。從《后漢書(shū)》所載九十余例謠言看,其興起無(wú)疑有著深廣的民間基礎(chǔ),盡管其所反映的并不一定都是平民的心聲。這是因?yàn)?,植根于民間輿論的“謠言”,同樣構(gòu)成漢代察舉制度中士人聲望的來(lái)源,故此也就存在著士人操縱的可能。

    根據(jù)民意之反饋舉賢良、行察舉,這項(xiàng)人才選拔的初衷顯然也同樣基于皇權(quán)與民意互動(dòng)的基本原則,是皇權(quán)合法性構(gòu)建與維護(hù)的重要舉措。為兌現(xiàn)帶領(lǐng)萬(wàn)民,共致太平的承諾——此亦為圣王、天子的使命與根基所在——搜尋賢人參政輔君,而不致使其隕落、埋沒(méi),便成為良好的國(guó)家政治生活的題中應(yīng)有之義。賢良的重要職責(zé)則在于代言君師,行教化于天下,齊美風(fēng)俗,由此達(dá)致太平。如董仲舒在“舉賢良對(duì)策”中所言:“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也?!彼孕胁炫e與齊風(fēng)俗皆基于承天命、順君心、從民望的希求,兩者存在關(guān)聯(lián)性。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》載元朔元年,有司奏議曰:“今詔書(shū)昭先帝圣緒,令二千石舉孝廉,所以化元元,移風(fēng)易俗也。不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論。不察廉,不勝任也,當(dāng)免?!庇帧逗鬂h書(shū)·和帝紀(jì)》載三月戊子,詔曰:“選舉良才,為政之本。科別行能,必由鄉(xiāng)曲?!值滦杏犬?,不須經(jīng)職者,別署狀上?!?/p>

    事實(shí)上,賢人得其位也正是郅治太平的重要表征。如劉向奏言:“臣愚以為宜退恭、顯以章蔽善之罰,進(jìn)望之等以通賢者之路。如此,太平之門開(kāi),災(zāi)異之原塞矣。”《潛夫論·考績(jī)篇》亦謂:“夫圣人為天口,賢人為圣譯。是故圣人之言,天之心也。賢者之所說(shuō),圣人之意也。先師京君,科察考功,以遺賢俊,太平之基,必自此始,無(wú)為之化,必自此來(lái)也?!庇绕涫钱?dāng)遭遇地震等災(zāi)異時(shí),皇帝往往都會(huì)下達(dá)求賢令,希其監(jiān)督自己的德行,攘除災(zāi)異之源。如《漢書(shū)·成帝紀(jì)》載:“蓋聞天生眾民,不能相治,為之立君以統(tǒng)理之。君道得,則草木昆蟲(chóng)咸得其所。人君不德,謫見(jiàn)天地,災(zāi)異婁發(fā),以告不治。朕涉道日寡,舉錯(cuò)不中,乃戊申日蝕地震,朕甚懼焉。公卿其各思朕過(guò)失,明白陳之,‘女無(wú)面從,退有后言。丞相、御史與將軍、列侯、中二千石及內(nèi)郡國(guó)舉賢良方正能直言極諫之士,詣公車,朕將覽焉?!笔强梢?jiàn)帝王對(duì)察舉的重視程度,及其之所以如此判斷、作為的原因所在。

    在行察舉、薦人才這項(xiàng)制度的邏輯而非時(shí)間延長(zhǎng)線上,還存在征隱逸這個(gè)特殊的求賢現(xiàn)象。隱士本意即隱居不仕之人,隱士的身份從其原始定義上說(shuō)當(dāng)無(wú)涉政治,然而自其被賦予“不合作”的內(nèi)涵后——比如《周易·文言》中“天地閉、賢人隱”的說(shuō)法以及《論語(yǔ)·微子篇》“天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱”之論等,隱士便與政治合法性問(wèn)題關(guān)聯(lián)上了。在先秦秦漢的理想國(guó)家構(gòu)想和論述中,賢人皆居其位、野無(wú)遺賢的狀態(tài),更是君王有德、禮樂(lè)教化大善、天下郅治太平的一項(xiàng)重要表征。所以,兩漢時(shí)期的尊隱、征隱、招隱都可謂較為常見(jiàn)的政治主題。比如《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》載建初五年春二月庚辰朔,日有食之。詔曰:“朕新離供養(yǎng),愆咎眾著,上天降異,大變隨之。……公卿已下,其舉直言極諫、能指朕過(guò)失者各一人,遣詣公車,將親覽問(wèn)焉。其以巖穴為先,勿取浮華?!庇帧逗鬂h書(shū)·安帝紀(jì)》載永初元年秋七月戊辰,詔曰:

    昔在帝王,承天理民,莫不據(jù)旋機(jī)玉衡,以齊七政。朕以不德,遵奉大業(yè),而陰陽(yáng)差越,變異并見(jiàn),萬(wàn)民饑流,羌貊叛戾,夙夜克己,憂心京京。間令公卿郡國(guó)舉賢良方正,遠(yuǎn)求博選,開(kāi)不諱之路,冀得至謀,以鑒不逮。而所對(duì)皆循尚浮言,無(wú)卓爾異聞。其百僚及郡國(guó)吏人,有道術(shù)明習(xí)災(zāi)異陰陽(yáng)之度旋機(jī)之?dāng)?shù)者,各使指變以聞。二千石長(zhǎng)吏明以詔書(shū),博衍幽隱。朕將親覽,待以不次,冀獲嘉謀,以承天誡。

    為應(yīng)對(duì)災(zāi)變,安帝求賢征隱之心可謂虔敬。而在即位之時(shí),征召隱逸,其明顯的政治象征意味將會(huì)進(jìn)一步顯現(xiàn),如順帝初登大位,“聘南陽(yáng)樊英、江夏黃瓊、廣漢楊厚、會(huì)稽賀純,策書(shū)嗟嘆,待以大夫之位。是以嚴(yán)穴幽人,智術(shù)之士,彈冠振衣,樂(lè)欲為用,四海欣然,歸服圣德?!背实塾H招之外,丞相、刺史、博士以及地方郡守等,亦多有征召隱士之舉。

    征召隱士一方面當(dāng)然是出于為政府輸送、儲(chǔ)備人才的考量,另一方面當(dāng)更注重隱逸的政治象征性,及其與皇權(quán)合法性構(gòu)筑之間的關(guān)系。而隱逸的政治象征性,則當(dāng)與其手握天命推演及陰陽(yáng)道術(shù)等神秘知識(shí),因而具有類似祥瑞、甚至足以攘災(zāi)的神秘內(nèi)涵,是緊密關(guān)聯(lián)在一起的。如李尋所言:“竊見(jiàn)往者赤黃四塞,地氣大發(fā),動(dòng)土竭民,天下擾亂之征也。……宜急博求幽隱,拔擢天士,任以大職?!绷硗狻逗鬂h書(shū)·五行志》載順帝陽(yáng)嘉元年十月中,“望都蒲陰狼殺童兒九十七人”。李固對(duì)策以之為災(zāi)變警示,“陛下覺(jué)寤,比求隱滯,故狼災(zāi)息。”從中我們不難發(fā)現(xiàn)在時(shí)人的觀念中,隱逸的確被賦予了神秘力量,而且這種力量是與災(zāi)異(天命)及皇權(quán)合法性(神圣性)聯(lián)動(dòng)一體的,可謂保障君民、朝野互動(dòng)的重要神學(xué)思想。

    除以上所論幾點(diǎn)外,賜民爵可以說(shuō)是加強(qiáng)君民聯(lián)系,構(gòu)筑皇權(quán)合法性之民意基礎(chǔ)的最直接措施。有關(guān)于此,確如西嶋定生所揭示出的那樣,但凡發(fā)生舉國(guó)大事——比如災(zāi)異籠罩、民生艱難之大悲,抑或祥瑞顯現(xiàn)來(lái)集、四夷賓服來(lái)朝、令立皇后太子、皇子順利誕生、祭祀大典告成、重大工程完結(jié)等普天同慶的大喜——之時(shí),為昭示帝國(guó)一體、天下一家、與民同在、共難同慶,踐履“天下非一人之天下,天下之天下”的政治理想與民眾愿景——此皆為皇權(quán)合法性的基礎(chǔ),亦堪避免皇權(quán)危機(jī)的重要機(jī)制——天子往往采取包括普遍賜爵在內(nèi)的諸多舉措,以示與民共享憂喜,并且鞏固、加強(qiáng)郡縣、戶籍等剛性行政因素之外,皇權(quán)與帝國(guó)內(nèi)每一位子民之間的具體內(nèi)在聯(lián)系。誠(chéng)如西嶋定生所論:“這種爵制是皇帝支配權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)地……這個(gè)場(chǎng)地乃是把皇帝與民聯(lián)結(jié)在一起的具體的秩序結(jié)構(gòu)”。

    這里應(yīng)特別留意,與前論舉賢良、征隱逸等出現(xiàn)的場(chǎng)合相似,見(jiàn)諸史籍的兩漢九十次賜民爵實(shí)例中,有相當(dāng)一部分也是出于皇子即位或祥瑞降集或?yàn)?zāi)異并生的場(chǎng)合,如此便有力說(shuō)明了賜民爵與皇權(quán)合法性之間的聯(lián)系。比如宣帝朝便尤多因祥瑞而賜民爵之事:本始元年“五月,鳳皇集膠東、千乘。……賜天下人爵各一級(jí),孝者二級(jí),女子百戶牛酒。租稅勿收?!庇稚窬羲哪甓略t曰:“乃者鳳皇甘露,降集京師,嘉瑞并見(jiàn)。修興泰一、五帝、后土之祠,祈為百姓蒙祉福。鸞鳳萬(wàn)舉,蜚覽翱翔,集止于旁。齋戒之暮,神光顯著。薦鬯之夕,神光交錯(cuò),或降于天,或登于地,或從四方來(lái)集于壇。上帝嘉鄉(xiāng),海內(nèi)承福。其赦天下,賜民爵一級(jí),女子百戶牛酒,鰥寡孤獨(dú)高年帛。”因?yàn)?zāi)異而賜民爵者,如元帝永光二年二月詔日:“今朕獲承高祖之洪業(yè),訖位公侯之上,夙夜戰(zhàn)栗,永惟百姓之急,未嘗有忘焉。然而陰陽(yáng)未調(diào),三光蒤昧,元元大困,流散道路,盜賊并興。有司又長(zhǎng)殘賊,失牧民之術(shù),是皆朕之不明,政有所虧。咎至于此,朕甚自恥。為民父母,若是之薄,謂百姓何!其大赦天下,賜民爵一級(jí),女子百戶牛酒,鰥寡孤獨(dú)高年、三老、孝弟力田帛?!笔聦?shí)上,舉賢良、征隱逸、賜民爵都有出現(xiàn)于觀風(fēng)納謠的過(guò)程中,可見(jiàn)它們同為構(gòu)建皇權(quán)合法性之民意基礎(chǔ)的重要方式。

    綜上所論,漢帝國(guó)國(guó)家秩序的成立,一個(gè)重要的方面,乃是基于民意的向望;這種理念的表現(xiàn)形式與保障機(jī)制,集中反饋于齊風(fēng)俗、舉謠言、行察舉、征隱逸、賜民爵等舉措或制度之上。某種意義上可以說(shuō),東漢皇權(quán)的合法性正是建筑于基層民眾的評(píng)價(jià)和認(rèn)可之上的(雖然這個(gè)民望在很大程度上也有政府的參與制作)。所以,一旦有人嘗試主導(dǎo)民間輿論、風(fēng)俗,操控民意,那么勢(shì)必觸及皇權(quán)的合法性問(wèn)題,引發(fā)皇權(quán)危機(jī)。

    二、士人對(duì)謠言主導(dǎo)局面的形成及其組織化發(fā)展

    按史所載,牢修加諸黨人而引發(fā)天子震怒的罪名是:“交結(jié)諸郡生徒,更相驅(qū)馳,共為部黨,誹訕朝廷,疑亂風(fēng)俗”。那么,黨人究竟做了什么方才落下如此話柄?這樣的指控是否能夠、又多大程度能夠成立?在范曄的歷史記述中,“黨錮之禍”與黨人之議可謂緊密一體,黨人之議則始于鄉(xiāng)人謠,鄉(xiāng)人謠依次向上傳遞發(fā)展為郡人謠、學(xué)中語(yǔ)?!逗鬂h書(shū)·黨錮列傳》“序”:

    初,桓帝為蠡吾侯,受學(xué)于甘陵周福,及即帝位,擢福為尚書(shū)。時(shí)同郡河南尹房植有名當(dāng)朝,鄉(xiāng)人為之謠曰:“天下規(guī)矩房伯武,因師獲印周仲進(jìn)?!倍屹e客,互相譏揣,遂各樹(shù)朋徒,漸成尤隙,由是甘陵有南北部,黨人之議,自此始矣。后汝南太守宗資任功曹范滂,南陽(yáng)太守成瑨亦委功曹岑旺,二郡又為謠日:“汝南太守范孟博,南陽(yáng)宗資主畫(huà)諾。南陽(yáng)太守岑公孝,弘農(nóng)成瑨但坐嘯?!币虼肆餮赞D(zhuǎn)入太學(xué),諸生三萬(wàn)余人,郭林宗、賈偉節(jié)為其冠,并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語(yǔ)曰:“天下??钤Y,不畏強(qiáng)御陳仲舉,天下俊秀王叔茂?!庇植澈9暹M(jìn)階、扶風(fēng)魏齊卿,并危言深論,不隱豪強(qiáng)。自公卿以下,莫不畏其貶議,屐履到門。適如川勝義雄指出,從“鄉(xiāng)人謠”到“郡中謠”再到太學(xué)之“學(xué)中語(yǔ)”,形成了一個(gè)逐層上升的“重層結(jié)構(gòu)”。值得追問(wèn)的是,作為第一圈層謠言的“鄉(xiāng)人謠”——“天下規(guī)矩房伯武,因師獲印周仲進(jìn)”,其產(chǎn)生機(jī)制究竟為何?我們首先應(yīng)對(duì)該則謠言的意思略作疏解。房伯武即時(shí)任河南尹的房植,名聞?dòng)诋?dāng)朝,周仲進(jìn)即官任尚書(shū)的周福,曾為桓帝之師。謠言明言房植為天下之規(guī)矩而周福不過(guò)是非關(guān)才能的“因師獲印”。這一褒一貶,指向非常明確,故此則謠言極有可能是在以房植為代表的集團(tuán)之主導(dǎo)下所形成,盡管其力爭(zhēng)表現(xiàn)為第三方的“鄉(xiāng)人謠”形式。實(shí)際上,“二家賓客,互相譏揣,遂各樹(shù)朋徒”的記載,也已經(jīng)暗示鄉(xiāng)里的這種針?shù)h相對(duì)的謠言,當(dāng)出于二家賓客及其朋徒之手;而“郡中謠”“學(xué)中語(yǔ)”之價(jià)值褒貶傾向及其集團(tuán)歸屬,則更為明顯。

    案,廖伯源在研究漢代考課制度時(shí)發(fā)現(xiàn),漢代之考課在以九等分別高下次第的同時(shí)亦附加評(píng)語(yǔ)書(shū)明事實(shí),由此論曰:“蓋漢代之選舉人才,無(wú)論征辟、察舉,皆重其人之鄉(xiāng)里名聲??颊n附品評(píng)語(yǔ)之法,為士人所熟悉,士人間互相稱譽(yù)標(biāo)榜,亦襲用之,是即此類七字、八字之標(biāo)榜語(yǔ)。”呂宗力贊成此說(shuō),并進(jìn)一步提出:“這種七字歌謠,議題狹窄,語(yǔ)言格式化、概念化,難以引起一般民眾的共鳴,但在統(tǒng)治階層、知識(shí)群體中,卻頗具輿論效應(yīng)?!睆摹班l(xiāng)人之謠”的格式、議題來(lái)看,其出于士人之手的判斷當(dāng)可成立;而從范曄所描述的黨議興起過(guò)程來(lái)看,士人的意志、價(jià)值則是借助作為民意體現(xiàn)的鄉(xiāng)里風(fēng)謠來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這表明黨議興起前后的“民意”一定程度上乃為士人所操控。那么,如是局面究竟是如何形成的?

    士人對(duì)“鄉(xiāng)論”的主導(dǎo),當(dāng)與漢末的游學(xué)風(fēng)氣及士人的價(jià)值傳播緊密相關(guān)。通過(guò)游學(xué)逐步突破地域、階層之區(qū)隔,達(dá)成統(tǒng)一的士林價(jià)值,并通過(guò)講學(xué)教授、以禮教化等價(jià)值的引領(lǐng)、傳播方式——漢末碑刻及文獻(xiàn)所載士人隱居鄉(xiāng)里教授學(xué)問(wèn),以及諸多循吏教化鄉(xiāng)里的事例即堪典型——抑或通過(guò)賣藥、占卜、望氣、堪輿等道術(shù)廣泛介入民眾的實(shí)際生活,從而與民眾發(fā)生具體聯(lián)系的方式(以術(shù)傳道),傳播士林認(rèn)受的價(jià)值,影響鄉(xiāng)里的評(píng)價(jià)體系,此即士人影響、主導(dǎo)“鄉(xiāng)論”的兩條主要途徑。而這兩種方式之所以能夠成功,或日士人主導(dǎo)鄉(xiāng)里價(jià)值的局面之所以能夠形成,更深層、亦更重要的原因在于,士人本身所堅(jiān)持的價(jià)值,與當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)邑秩序有著更好的契合,或者說(shuō)士人所信從的價(jià)值本即生發(fā)于漢代以及更早的鄉(xiāng)邑社會(huì)傳統(tǒng)中。更進(jìn)一步說(shuō),正因?yàn)槭咳怂斫獾睦硐肷鐣?huì)秩序與大眾習(xí)以為常的鄉(xiāng)約秩序,更為貼近、一致,所以士林的價(jià)值才能夠很自然地得到大眾的接受和擁護(hù);而“鄉(xiāng)論”亦因其深厚的民間文化與習(xí)俗根柢才被“清流”之士賦予了一種先天的道德正當(dāng)性,并因之成為他們主導(dǎo)輿論的重要利器。那么,士人以至士林的統(tǒng)一價(jià)值,其內(nèi)容究竟為何?我們從“清議”及兩次“黨禍”中能夠析出士人所堅(jiān)持、堅(jiān)守的價(jià)值主要包括以下諸端:

    第一,極重道義。主要表現(xiàn)在僚屬之于長(zhǎng)官或門生之于座主以及朋友之間守諾如金、生死不棄的可貴品質(zhì)。如申屠蟠“始與濟(jì)陰王子居同在太學(xué),子居臨歿,以身托蟠,蟠乃躬推輦車,送喪歸鄉(xiāng)里。遇司隸從事于河、鞏之問(wèn),從事義之,為封傳護(hù)送,蟠不肯受,投傳于地而去。事畢還學(xué)?!庇秩珀愞缓?,宗族門生故吏皆斥免禁錮,“蕃友人陳留朱震,時(shí)為銍令,聞而棄官哭之,收葬蕃尸,匿其子逸于甘陵界中。事覺(jué)系獄,合門桎梏。震受考掠,誓死不言,故逸得免。”類此事例漢末頻見(jiàn),無(wú)怪乎范曄會(huì)慨嘆后漢之所以崩而不解、亂而不亡,全靠士人講求節(jié)義的一股力量,才使之再存續(xù)了近百年,論日:“(陳蕃等)功雖不終,然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡,百余年問(wèn),數(shù)公之力也。”

    第二,“忠孝成俗”。主要表現(xiàn)在僚屬與主官,子女與父母以及師生之間超越常情、中道甚至法度的行服、奔喪等?;傅錇樽ㄕD死的主官收葬行服一例即堪典型,史載:“典字公雅,復(fù)傳其家業(yè),以尚書(shū)教授潁川,門徒數(shù)百人。舉孝廉為郎。居無(wú)幾,會(huì)國(guó)相王吉以罪被誅,故人親戚莫敢至者。典獨(dú)棄官收斂歸葬,服喪三年,負(fù)土成墳,為立祠堂,盡禮而去?!庇秩纭懊裼汹w宣葬親而不閉埏隧,因居其中,行服二十余年,鄉(xiāng)邑稱孝,州郡數(shù)禮請(qǐng)之???nèi)以薦蕃,蕃與相見(jiàn),問(wèn)及妻子,而宣五子皆服中所生。蕃大怒日:‘圣人制禮,賢者俯就,不肖企及。且祭不欲數(shù),以其易黷故也。況乃寢宿冢藏,而孕育其中,誑時(shí)惑眾,誣污鬼神乎?遂致其罪?!薄班l(xiāng)邑稱孝,州郡數(shù)禮請(qǐng)之”說(shuō)明在一般人看來(lái)其行為可謂至孝,然而陳蕃自有更明確、嚴(yán)苛的價(jià)值判斷,所以不僅不嘉獎(jiǎng)其行,反而“致其罪”。士人行服、奔喪、會(huì)葬等方面的事例所在多有,如此可見(jiàn)漢末士人在“忠孝成俗”方面所行之遠(yuǎn),而其目的其實(shí)亦在于特意突出“清流”與“濁流”之間的差異,以道德倫常之高為其凝聚力與斗爭(zhēng)的力量來(lái)源。

    除此之外,士人還表現(xiàn)出讓爵、讓舉、讓封、讓財(cái)?shù)蕊L(fēng)尚,亦皆與前此相類,為“不惜潔志苦身來(lái)追求一己德行的完美高尚”行為?!度罩洝肪硎皟蓾h風(fēng)俗”條謂:“漢自孝武表彰六經(jīng)之后,師儒雖盛,而大義未明,故新莽居攝,頌德獻(xiàn)符者遍于天下。光武有鑒于此,故尊崇節(jié)義,敦勵(lì)名實(shí),所舉用者,莫非經(jīng)明行修之人,而風(fēng)俗為之一變。至其末造,朝政昏濁,國(guó)事日非,而黨錮之流,獨(dú)行之輩,依仁蹈義,舍命不逾,‘風(fēng)雨如晦,雞嗚不已,三代以下風(fēng)俗之美,無(wú)尚于東京者?!北M管不乏為求名節(jié)的虛偽之行,但漢末士人以至士林的確堅(jiān)持著植根于鄉(xiāng)邑傳統(tǒng)的重要價(jià)值,以抗拒戚、宦強(qiáng)權(quán)者的昏濁行徑。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō),這些價(jià)值也同樣構(gòu)成漢末尚“清”風(fēng)尚的重要內(nèi)容。

    總之,如上所論,東漢的普遍游學(xué)之風(fēng)為漢末士林統(tǒng)一價(jià)值的結(jié)成創(chuàng)造了很好的條件,從而為自下而上、統(tǒng)一有序的黨議之展開(kāi),奠定了重要的思想與組織基礎(chǔ)。與此同時(shí),士人(處士、隱士)在鄉(xiāng)里的教化,則不僅促進(jìn)了士林價(jià)值的廣泛傳播,使得士林價(jià)值與鄉(xiāng)里傳統(tǒng)得以有效融合,還進(jìn)一步獲得了民眾的道德同情與輿論支持,使得“清流”士人在漢末的“抵抗運(yùn)動(dòng)”中占據(jù)了道德制高點(diǎn),贏得了輿論的主導(dǎo)地位。如上節(jié)討論所揭示,由于漢代具有深厚的以言舉人的政治傳統(tǒng),所以士人群體能夠在官方程序之外,根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物,也就意味著他們掌握了本應(yīng)隸屬于皇權(quán)的強(qiáng)大的輿論權(quán)力及評(píng)價(jià)體系——而這卻并非普通的權(quán)柄,實(shí)是不可觸碰的關(guān)系皇權(quán)合法性的“命門”,在此基礎(chǔ)上我們方可理解為什么會(huì)形成“自公卿以下,莫不畏其貶議,屣履到門”的局面,甚至范曄亦直言不諱,日“處士橫議遂乃激揚(yáng)名聲,互相題拂,品核公卿,裁量執(zhí)政”,所以無(wú)怪乎宦者會(huì)指控其“誹訕朝廷,疑亂風(fēng)俗”,而皇帝也果然一觸即爆,黨禍遂旋即燃起。

    那么,“交結(jié)諸郡生徒,更相驅(qū)馳,共為部黨”的罪名又緣何說(shuō)起呢?《黨錮列傳》記載:

    張儉鄉(xiāng)人朱并,承望中常侍侯覽意旨,上書(shū)告儉與同鄉(xiāng)二十四人別相署號(hào),共為部黨,圖危社稷。以儉及檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐乾為“八俊”,田林、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉祗、宣靖、公緒恭為“八顧”,朱楷、田盤、疏耽、薛敦、宋布、唐龍、贏咨、宣褒為“八及”,刻石立琿,共為部黨,而儉為之魁。靈帝詔刊章捕儉等。……又州郡承旨,或有未嘗交關(guān),亦離禍毒。其死徙廢禁者,六七百人。士林的統(tǒng)一價(jià)值在對(duì)士人個(gè)人道德行為產(chǎn)生實(shí)際影響的同時(shí),還對(duì)“黨人”從地方至中央的組織化實(shí)現(xiàn),產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。具體地說(shuō),由于士人的晉升渠道在漢末日漸為有實(shí)力的外戚、宦官所掌控,為打破這樣的渾濁、黑暗局面,已經(jīng)相當(dāng)程度上突破階層、地域區(qū)隔的數(shù)量龐大的士人群體,基于觀風(fēng)納謠、以言舉人的漢代政治傳統(tǒng),發(fā)起了自下而上的以人物品評(píng)及自我標(biāo)榜為主要內(nèi)容的輿論斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng),目的在于對(duì)日益腐敗的選官制度撥亂反正,在渾濁的體制之外按照他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及理想設(shè)定,重塑漢家薦舉賢良的舊傳統(tǒng),另立人才評(píng)價(jià)的新秩序。于是,在士林統(tǒng)一價(jià)值或認(rèn)同的基礎(chǔ)上,分散各地的“清流”黨人憑借他們所掌握的人物評(píng)鑒權(quán)力,逐漸形成了包括“三君八俊等三十五人”在內(nèi)的天下名士稱號(hào)序列。

    此中尤其值得注意的地方,即是該序列超越政府的“組織性”。川勝義雄指出:“這種有著統(tǒng)一性的社會(huì)群體依照正確的儒家價(jià)值基準(zhǔn)自行評(píng)價(jià)人物,并且還排列座次,這些與政府的任命或選舉無(wú)關(guān)?!黠@意味著一種無(wú)視政府的行為。”這種“按照政府官僚的序列另外制造一個(gè)名士的序列”無(wú)異于“反對(duì)政府的在野黨建立自己的影子內(nèi)閣”。渡邊義浩亦明確指出:“‘黨人運(yùn)動(dòng)逐漸形成了和東漢國(guó)家不同的‘黨人自律秩序,這一點(diǎn)和以往的運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。‘黨人的自律秩序是按照人物評(píng)價(jià)來(lái)排名的,最大的特征是其排列順序與東漢皇帝權(quán)力沒(méi)有關(guān)系?!蹦舶l(fā)松在以上討論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察指出:“可以說(shuō),當(dāng)時(shí)清流名士的組織化程度臻于極限,且部分嵌入到國(guó)家官僚體系之中。地方名士群體也走向組織化,其中最突出的莫過(guò)于以張儉為首的山陽(yáng)郡名士稱號(hào)序列,實(shí)際上這是一種模仿當(dāng)時(shí)所謂‘彈(或作單)的間里結(jié)社組織而成立的名士團(tuán)體……正是因?yàn)樯疥?yáng)郡名士組織的內(nèi)部結(jié)合更緊密,體制外黨派性質(zhì)更明顯”。從黨人相互品鑒的題目(評(píng)鑒的具體內(nèi)容)及其“刻石立埠”的做法等方面可以看出,其所堅(jiān)持的價(jià)值確與漢代鄉(xiāng)邑的價(jià)值一秩序存在深度契合,而其結(jié)成的“影子內(nèi)閣”,也正是筑基于士林統(tǒng)一價(jià)值之上的理想政治模式與社會(huì)價(jià)值一秩序。

    職此可見(jiàn),正是由于士人所堅(jiān)持的價(jià)值(亦為其理想社會(huì)秩序構(gòu)設(shè)中的最重要內(nèi)容)與漢末戚、宦持政所導(dǎo)致的國(guó)家“私物化”之間,發(fā)生了“清”“濁”價(jià)值的嚴(yán)重對(duì)撞(士人晉升途徑被阻斷是其中的重要方面,但并非全部),同時(shí)由于士人之價(jià)值從地方至中央連接一體的實(shí)現(xiàn),才最終導(dǎo)致士人群體“抵抗運(yùn)動(dòng)”的崛興。而從地方至中央的謠言則不僅成為連接、組織“清流”之士的工具,也成為士人群體表達(dá)其價(jià)值,聲援黨人斗爭(zhēng)的重要媒介。更進(jìn)一步說(shuō),士人所抵抗的正是國(guó)家公權(quán)被戚、宦侵吞的“私物化”(“濁化”)走向;其振臂“澄清天下”的最終目的,即希望濁亂的天下向其理想的社會(huì)秩序重新回歸。在這樣的動(dòng)機(jī)下所形成的名士序列不免讓人心生疑竇,所以桓帝才會(huì)如此“輕信”宦臣之言,以致很快釀成“黨禍”——原來(lái)宦臣之言亦盡非“污蔑之詞”,而是一定程度上揭示了黨人另立秩序以替代朝廷權(quán)威的“真實(shí)”動(dòng)機(jī)。

    綜上所論,“交結(jié)諸郡生徒,更相驅(qū)馳,共為部黨,誹訕朝廷,疑亂風(fēng)俗”,這之中的每一項(xiàng)罪名都可謂從根本意義上瓦解國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)與皇權(quán)合法性的重罪,而黨人對(duì)謠言的主導(dǎo)行為及其外在于皇權(quán)評(píng)價(jià)體系的組織化發(fā)展趨向,在一定程度上的確能夠?qū)?yīng)以上罪名,所以這就可以理解桓帝不惜大規(guī)模牽連地方至中央的有關(guān)士人,也要牢固控制、扼殺輿論制造源頭的做法了。要言之,從皇權(quán)合法性的“民意”建構(gòu)機(jī)制到謠語(yǔ)前后士人群體對(duì)謠語(yǔ)從上至下的操控,此間的矛盾顯然觸及皇權(quán)合法性建構(gòu)中的根本問(wèn)題,給本來(lái)就面對(duì)不同即位人選聲音③的皇帝造成了進(jìn)一步的心理威脅,引發(fā)皇帝個(gè)人的恐慌,所以才會(huì)出現(xiàn)一觸即爆的失控局面,在對(duì)皇權(quán)體察入微的宦臣的精心策劃和控告之下,終致黨錮之禍。

    三、天命與民意之間的漢代皇權(quán)

    大量史籍記載顯示,在常規(guī)的人才察舉制度之外,以舉賢良、征隱逸為主要呈現(xiàn)方式的超常規(guī)人才征辟行為,大多是天子悟于災(zāi)變的“荒政”措施,以此回應(yīng)民望;同樣,給天下人賜民爵的“施惠”行為,亦有促使其發(fā)生的政治氛圍——災(zāi)異警示則帝王反躬罪己、撫慰民心。與此同時(shí),舉賢良、征隱逸、賜民爵往往都是通過(guò)觀風(fēng)納謠的過(guò)程或舉措來(lái)執(zhí)行、實(shí)現(xiàn)的,其中的原因亦與民意相關(guān)。因?yàn)闊o(wú)論是在先秦的經(jīng)典、“故事”抑或漢家的現(xiàn)實(shí)政治體制中,風(fēng)謠均被認(rèn)為是民意的直接表達(dá)與真實(shí)呈現(xiàn),所以通過(guò)觀風(fēng)納謠,一方面能夠掌握郡情、民情,以便為齊風(fēng)俗、舉謠言、行察舉、征隱逸提供參照,達(dá)到為公家資政以及發(fā)掘、輸送賢良的政治目的,另一方面觀風(fēng)納謠也是實(shí)現(xiàn)君民及朝野之間溝通、交流、互動(dòng)的關(guān)鍵渠道,在此基礎(chǔ)上,作為天人溝通代理人的天子便可向上天傳達(dá)民情、民意,完成天心與民意的感應(yīng)、交通,最終解除災(zāi)異、獲致太平。

    由是可見(jiàn),在濃厚的“天人感應(yīng)”氛圍包裹下,為完成漢代的皇權(quán)合法性構(gòu)建,天子一方面被要求“奉天之命”牧養(yǎng)萬(wàn)民,另一方面也被要求順應(yīng)民望,有了解、傳達(dá)、滿足民意的神圣職責(zé)和使命。以此,漢代的皇權(quán)及政權(quán)合法性便被限定在了天命與民意之問(wèn)。實(shí)際上,上承天命、下遂民望的思想早在先秦時(shí)期即有相當(dāng)明確的表達(dá),如《左傳·昭公十三年》叔向有關(guān)獲取、維護(hù)政權(quán)之條件的總結(jié)闡述:“獲神,一也;有民,二也;命德,三也;寵貴,四也;居常,五也”?!矮@神”(順天)與“有民”(應(yīng)民),即被當(dāng)作最重要的兩個(gè)條件?!豆茏印つ撩瘛穭t更強(qiáng)調(diào)民心之于政權(quán)興廢的重要性,曰:“政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心?!钡搅藵h代,先秦時(shí)期的天命、民心之論便由于災(zāi)異學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)嫁而被進(jìn)一步宗教化,并被鑲嵌至國(guó)家的政治制度、運(yùn)用于具體的政治實(shí)踐和操作中了。

    盡管如此,除非常的祥瑞、異象、災(zāi)變之外,天命的顯現(xiàn)并非穩(wěn)定的日常要素。于是,在更多的情況下,上天的意旨被籠統(tǒng)歸之于民意的表達(dá)中,也就是說(shuō)天命與民意、民望,經(jīng)常被算成了一而二、二而一的東西,由此民意對(duì)皇權(quán)、政權(quán)合法性的意義便被進(jìn)一步凸顯,而作為民心、民意承載體的風(fēng)俗與謠言,其重要性更是可想而知了。漢末黨議興起過(guò)程中,從“鄉(xiāng)人謠”到“郡中謠”再到“學(xué)中語(yǔ)”,從中可以明顯看到融入士人價(jià)值取向的褒貶裁度。這種未經(jīng)官方認(rèn)證,并且?guī)в惺咳酥饔^判斷性質(zhì),內(nèi)涵著片面的真實(shí)信息的言論,經(jīng)過(guò)廣大人群(主要為士人群體)的傳播,從鄉(xiāng)里上升至郡縣最后流人權(quán)力最上層,由此凝聚成一定的社會(huì)共識(shí)與輿論力量,對(duì)東漢末年的政治走向產(chǎn)生了不容低估的重要影響。

    謠言在黨禍前后的廣泛傳播,無(wú)疑與士人對(duì)謠言主導(dǎo)局面的形成緊密相關(guān)。漢末廣泛的游學(xué)及經(jīng)學(xué)授受,則為不同區(qū)域、階層的士人,突破各自的文化區(qū)隔,達(dá)成統(tǒng)一的價(jià)值取向,奠定了牢固基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,士林統(tǒng)一價(jià)值的結(jié)成,及其與民問(wèn)價(jià)值一秩序的契合,最終成為士人引領(lǐng)、主導(dǎo)具有一定社會(huì)共識(shí)意義之謠言的關(guān)鍵因素。至此而后,謠言在士人的主導(dǎo)下,不僅成為連接、組織“清流”之士的有力工具,也成為士人群體表達(dá)其價(jià)值,聲援黨人斗爭(zhēng)的重要媒介。適如日本學(xué)者串田久治所指出:“謠”是中國(guó)知識(shí)分子所擁有的“一種隱然的勢(shì)力”,“是中國(guó)知識(shí)分子智慧的結(jié)晶,它是當(dāng)時(shí)的社會(huì)良心的體現(xiàn),代表著一般民眾對(duì)社會(huì)政治提出的選擇。”正是在此意義上我們說(shuō),謠言不但能夠反映一定時(shí)代的精神樣貌與價(jià)值裁度,關(guān)注謠言在不同勢(shì)力之問(wèn)的運(yùn)作、傳播情況及其對(duì)于社會(huì)人心以至政權(quán)更迭的潛在影響,還能發(fā)掘另一維度的歷史真實(shí)。

    然而,士人對(duì)謠言的裁決、主導(dǎo),不僅意味著他們的行為具有僭越皇權(quán)的民意操控屬性,還實(shí)際上掀起了從鄉(xiāng)里上升至朝堂的輿論串聯(lián)與政治斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng),引發(fā)了皇權(quán)的合法性危機(jī),最終釀成慘烈的黨錮之禍。在此過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn),作為“清流”代言人的黨人群體與作為“濁流”代言人的戚、宦實(shí)權(quán)派之間的對(duì)抗,既可以說(shuō)是兩種人才選拔理念及其實(shí)現(xiàn)路徑的對(duì)抗,也可以說(shuō)是以災(zāi)異論為基礎(chǔ)的信仰包裹的政治傳統(tǒng)與作為其對(duì)立面的露骨的權(quán)力腐敗之間的較量,或者也可以說(shuō)是“漢家”傳統(tǒng)的守護(hù)者(理想派)與其破壞者(現(xiàn)實(shí)派)之間的直接沖撞。在這樣的沖突、較量過(guò)程中,傳統(tǒng)的維護(hù)者為對(duì)抗其敵人、重塑傳統(tǒng)秩序,而選擇繞開(kāi)被“腐蝕”的權(quán)力頂點(diǎn)——天子,結(jié)成外在于國(guó)家官僚體系的組織化形式,由此他們被指證為傳統(tǒng)及當(dāng)前政治秩序兩方面的破壞者,受到了嚴(yán)酷的彈壓和打擊。依此反觀黨禍緣起及其背后的多重權(quán)力對(duì)抗,我們可以看到奔涌向前的歷史理性(歷史前進(jìn)的客觀之惡)與留戀傳統(tǒng)的主體價(jià)值(文明標(biāo)尺無(wú)法評(píng)判的人性之美)之間的矛盾沖突及其引發(fā)的悲劇,也可以發(fā)現(xiàn)思想與歷史之間以及文化與權(quán)力之間的扭結(jié)、互動(dòng)。

    回顧黨議興起、黨禍展開(kāi)的歷史過(guò)程,我們還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,即目的直指國(guó)家大政的謠言,其“制造者”卻并非為宦朝廷的當(dāng)事臣僚,而是身居鄉(xiāng)里的士人;其發(fā)起地亦非刮起政治旋風(fēng)的朝堂(國(guó)家、中央),而是看似遠(yuǎn)離政治中心的權(quán)力末梢——鄉(xiāng)里。如是現(xiàn)象說(shuō)明,盡管我們?nèi)钥梢哉f(shuō)朝堂是漢末直接的政治角逐場(chǎng),但包括皇權(quán)在內(nèi)的中央權(quán)力,其實(shí)際的合法性來(lái)源卻在鄉(xiāng)里。如此方可理解皇帝、群臣、身居政治中心的世家大族,始終重視權(quán)力的發(fā)跡地——鄉(xiāng)里,甚至對(duì)基層鄉(xiāng)里的“牧守”“三老”乃至普通民眾時(shí)有“討好”態(tài)的種種行為(包括儀式性的賜爵政策及“共治天下”之類的政治宣言等);漢代的齊風(fēng)俗、舉謠言、行察舉、征隱逸、賜民爵等舉措或制度,也只有放在這樣的權(quán)力運(yùn)作場(chǎng)域中,方能獲得合理解釋。進(jìn)言之,從長(zhǎng)時(shí)段的視野看,漢唐時(shí)期的皇權(quán)一方面始終宣稱“奉天承運(yùn)”,似有其承上的“神統(tǒng)”,與此同時(shí),他們又不得不紹續(xù)“圣統(tǒng)”,不斷鞏固周代以來(lái)的“重民”傳統(tǒng)(哪怕是大寫的“民”亦無(wú)妨),宣稱“水能載舟亦能覆舟”。由此皇權(quán)便成為兼攝理性與非理性的綜合體,一定程度上受限于天命與民心這兩種權(quán)力,并在這樣的政治文化空間中操作、推演與發(fā)展、變遷。

    最后應(yīng)該提請(qǐng)大家注意的是,盡管在漢代的這套話語(yǔ)系統(tǒng)中,“民”無(wú)疑是被抽象的大寫之民,但民意、民心之向背的確構(gòu)成君主賢明與否,政權(quán)為天命所佑所棄的重要依據(jù)。因此民意、民心才成為“革命”“禪代”過(guò)程中屢試不爽的主要武器,治理天下的帝王亦須采取各種舉措,謹(jǐn)慎經(jīng)營(yíng)民心、民意,以證明自己的賢明,政權(quán)之合理、合法。同時(shí)帝王也特別敏感于提防人為操控所致的民意嬗變——比如對(duì)政治性預(yù)言的警惕,對(duì)具有政治象征意義的隱士的尊招,對(duì)“妖言”“妖賊”活動(dòng)的“壓勝”等,以此避免民意與時(shí)勢(shì)相互借力,最終滑向“天下云集響應(yīng)”的局面。所以,在“君-民依存”的“意識(shí)形態(tài)”籠罩下,圣君與天命-民心相互約束,帝王與人民實(shí)際上均成為理念化的存在,不可能全然對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的狀況,然也并非全然虛妄、沒(méi)有意義,更非對(duì)社會(huì)不具實(shí)際效用的“借口”與“遮羞布”。這就是“父家長(zhǎng)制”國(guó)家秩序的特質(zhì),理解了這一點(diǎn),我們才能夠更好地把握漢代“天下一家”的內(nèi)涵,解明漢代帝王齊風(fēng)俗、舉謠言、行察舉、征隱逸、賜民爵等舉措的內(nèi)在動(dòng)機(jī),并進(jìn)一步洞見(jiàn)在漢代的歷史舞臺(tái)上,包括帝王、官僚、隱士、“妖賊”等在內(nèi)的不同人們,究竟如何圍繞著“天命”與“民意”展開(kāi)論證、操控、爭(zhēng)奪,以圖達(dá)成各自或現(xiàn)實(shí)或理想、或復(fù)雜或單純的目標(biāo),而“漢家”最終也在國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)中,在各階層的推動(dòng)下,歷經(jīng)王莽篡漢、光武中興、黨錮之禍、黃巾之亂,而走向崩解。

    作者單位:四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心

    責(zé)任編輯:黃曉軍

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