《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的“草”意象探析

劉恩萍

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的“草”意象不僅反映了先秦時(shí)期的民風(fēng)習(xí)俗，表現(xiàn)了人們的思想情感，更能夠透過(guò)意象的運(yùn)用展現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)面貌。本文以《國(guó)風(fēng)》為例，探究“草”意象在《詩(shī)經(jīng)》中所折射出的禮制風(fēng)俗以及先民的情感內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；草意象；風(fēng)俗；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2023）06-0037-04

“意象”最早是在《周易·系辭》中提到，“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意”[1]。這里所謂的“意象”，就是表意之象，是用來(lái)表達(dá)言不盡意的意，這個(gè)意是抽象的概念，而不是具體的概念，用來(lái)表達(dá)書(shū)中不能詳盡之意。在漢以前，我國(guó)關(guān)于意象的概念已初步形成，意象就是表意之象，就是用象征手法創(chuàng)造的藝術(shù)形象。黑格爾認(rèn)為，世界上一切民族的最早最古老的藝術(shù)都是象征，因此，所謂的意象就是人們把一種事物運(yùn)用象征性的手法賦予其自己所要表達(dá)的情感[2]?！安荨币庀笞钤缭凇对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)，之后“草”意象逐漸被文人運(yùn)用于創(chuàng)作之中，作為一種表情達(dá)意的形式和載體。

一、“草”意象與先秦風(fēng)俗

原始的草木鳥(niǎo)獸等動(dòng)植物經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭的長(zhǎng)期歌詠、創(chuàng)新、固化，逐漸融入了婚戀、情感、宗教、祭祀等社會(huì)意蘊(yùn)，進(jìn)而形成了一定的象征意義，先民借此抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)群體意志，或者反映一定社會(huì)歷史時(shí)期的風(fēng)俗。以“草”意象為例，可以看到《詩(shī)經(jīng)》作品中所折射出的周代婚戀、祭祀等風(fēng)俗。

（一）“草”意象與婚戀風(fēng)俗

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是先秦時(shí)期的十五國(guó)的風(fēng)俗，據(jù)魯洪生先生在其《詩(shī)經(jīng)學(xué)概論》的考訂可知，《國(guó)風(fēng)》的作品大部分產(chǎn)生于東遷以后，小部分作品作于西周時(shí)期?！秶?guó)風(fēng)》包括十三個(gè)諸侯國(guó)及兩個(gè)地區(qū)。其中《周南》與《召南》分別產(chǎn)生于周公與召公統(tǒng)治下的南方地域，屬于南方民歌，而《鄴》《雍》《衛(wèi)》皆為“衛(wèi)風(fēng)”，《王風(fēng)》是東周王都所在之地洛邑一帶的樂(lè)歌，《鄭風(fēng)》是今河南中部的樂(lè)歌，《齊風(fēng)》是齊國(guó)之詩(shī)，《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》是今山西一帶的民歌，《秦風(fēng)》所在地域范圍是今陜西中部地區(qū)，《陳風(fēng)》在今河南東南部及安徽北部，《檜風(fēng)》是河南中部的樂(lè)歌，《曹風(fēng)》所在地域范圍在今山東省西南部，《豳風(fēng)》在今陜西旬邑、那縣一帶。綜合上述可知，《國(guó)風(fēng)》中作品的產(chǎn)生與編集時(shí)間跨越了自西周初年至春秋中葉五百余年時(shí)間，地域涉及今河南絕大部分地區(qū)及河北、湖北、山東、山西、甘肅、陜西、安徽等地的廣大地區(qū)。因而在這樣的一個(gè)時(shí)空范圍里所產(chǎn)生的《國(guó)風(fēng)》，其所蘊(yùn)涵的各種先秦的習(xí)俗也必將是豐富多彩的，值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

1.春季聚會(huì)向意中人傳情達(dá)意

《鄭風(fēng)·溱洧》描述了三月上巳節(jié)青年男女在河邊祓禊，進(jìn)而相互間心生愛(ài)慕。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種婚戀風(fēng)俗，在三月上旬的巳日這天，官民都要在東流水中洗掉宿垢，祓除不祥，稱為修禊。因而也就有了男女在這一天相聚表達(dá)愛(ài)意和尋找意中人的活動(dòng)。鄭國(guó)的這個(gè)風(fēng)俗也是周天子所提倡的，安排了專(zhuān)門(mén)職官一一媒官負(fù)責(zé)。《周禮·地官·媒氏》言：“掌萬(wàn)民之判。凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之?！盵3]除了在《溱洧》中有這樣的聚會(huì)風(fēng)俗外，在《東門(mén)之枌》中也同樣描寫(xiě)了少年男女相聚。從這兩首詩(shī)中我們可以看到，在鄭國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者對(duì)于男女自由相戀并且在適當(dāng)?shù)哪挲g成婚是十分重視的，通過(guò)官府加以引導(dǎo)與規(guī)范，風(fēng)俗與禮制相疊加，使得男女之間的歡會(huì)自然成俗，并且影響深遠(yuǎn)。

2.男女之間相互贈(zèng)送信物

在《溱洧》中男女相聚，如果找到了自己的意中人，那么就有贈(zèng)送芍藥的風(fēng)俗。從“維士與女，伊其想謔，贈(zèng)之以芍藥”[4]可以看到，在當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗中芍藥這種植物扮演的是定情之物的角色。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》中指出，古代的芍與約同聲，情人借此表恩情，結(jié)良約的意思[5]。除了在《溱洧》中有這樣的體現(xiàn)之外，在《鄭風(fēng)·東門(mén)之枌》這首詩(shī)歌中也有這樣一句“視爾如荍，貽我握椒”?！敖贰币彩亲鳛橐环N定情信物而出現(xiàn)?！囤L(fēng)·靜女》中“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美?！比?shī)共分三章，首章寫(xiě)男子在約會(huì)之前苦苦等候的情狀。詩(shī)的第二章追敘往日歡會(huì)的情景，女子贈(zèng)之以“彤管”，而彤管的“洵美且異”不僅襯托出女子的容貌美，也表現(xiàn)了男子愛(ài)屋及烏的愛(ài)戀心理。詩(shī)的末章依然是追敘以前歡會(huì)時(shí)的共游之樂(lè)。在這首詩(shī)中也提到了一種植物“彤管”，這種植物也是男女互相愛(ài)戀時(shí)所贈(zèng)的定情之物。因此，我們可以看到在男女相戀的最初階段，均會(huì)有男女相聚并且互贈(zèng)定情信物這樣一種風(fēng)俗。

（二）“草”意象與祭祀風(fēng)俗

《國(guó)風(fēng)》中涉及祭祀的詩(shī)歌主要有《召南·采蘩》《召南·采蘋(píng)》《豳風(fēng)·七月》以及《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》?！墩倌稀げ赊馈费裕骸坝谝圆赊?？于沼于沚。于以用之？公侯之事?！谝杂弥?？公侯之宮。”“蘩”這種植物是祭祀所用的祭品，“公侯之事”是指公侯的祭祀活動(dòng)，“公侯之宮”指公侯所居住的宗廟宮殿。詩(shī)中的主人公在溪邊、池塘采集白蒿，用于公侯們的祭祀之事。《召南·采蘋(píng)》是一首敘述女子祭祖的詩(shī)歌。詩(shī)歌中所提到的“于以采蘋(píng)？南澗之濱?！谝缘熘?？宗室牖下。誰(shuí)其尸之？有齊之女?！毕蛭覀兘沂镜氖羌漓胨玫募榔?，以及祭品的擺放位置和祭祀的主人公。詩(shī)歌中的所描寫(xiě)的女子正為了祭祀而忙碌著，她在溪邊采摘了蘋(píng)草，然后將這些蘋(píng)草洗濯干凈放在宗廟窗前的祭壇之上，以此來(lái)祭祀祖先?！对?shī)草木今釋》言：“《左傳》謂：‘蘋(píng)、繁、蕰藻之菜……可奠鬼神，羞王公?！盵6]我們依稀可以看到它作為祭品的功能用途。蘩和蘋(píng)在今天看來(lái)是很微賤的植物，但在先秦的勞動(dòng)人民看來(lái)，他們是敬獻(xiàn)給神靈的尊貴祭品。《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》中也提到了一些關(guān)于祭祀的風(fēng)俗，詩(shī)中寫(xiě)有“穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒?！边@幾句中提到的“贈(zèng)送花椒”和《溱洧》中的“贈(zèng)之以勺藥”是相同的習(xí)俗?！峨x騷》：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”，花椒因其多子成為生殖崇拜的對(duì)象，因而男女約會(huì)時(shí)贈(zèng)送這個(gè)信物，但是這個(gè)風(fēng)俗關(guān)乎一種祈求多子多孫的降子的祭祀活動(dòng)，王逸注為“椒，香物，所以降神”。因此可以看出，這個(gè)女子應(yīng)該是一位巫女，她跳舞時(shí)帶著花椒降神。除了上述這三首詩(shī)提到了一些祭祀的風(fēng)俗外，《七月》：“為此春酒，以介眉?jí)邸闹掌湓?，獻(xiàn)羔祭韭?！逼渲械摹敖槊?jí)邸笔琼灦\之辭，應(yīng)該是為公侯老爺過(guò)壽辰時(shí)所說(shuō)的頌祝之詞。而后面所提到的“蚤”和“獻(xiàn)羔祭韭”應(yīng)該是屬于取冰時(shí)所行的祭禮，《禮記·月令》中提到，“仲春之月……天子乃鮮（獻(xiàn)）羔開(kāi)冰”就是一種祭祀的儀式?！秶?guó)風(fēng)》中涉及祭祀風(fēng)俗的詩(shī)歌雖不多，但是具有很高的研究?jī)r(jià)值。

二、“草”意象所包含的情感內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》中的“草”意象往往傳達(dá)出詩(shī)人或者詩(shī)中主人公的內(nèi)在情感，它們或是愛(ài)情的象征，或是述說(shuō)棄婦的悲痛之情，或是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行鞭撻。分析其中所包蘊(yùn)的情感，可以更好地把握《詩(shī)經(jīng)》作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

（一）傳達(dá)情愛(ài)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中比較多的是抒寫(xiě)關(guān)于戀愛(ài)、婚姻、家庭生活的詩(shī)歌，其中以男女相戀的詩(shī)歌為多。在這些詩(shī)中，“草”就成為男女相愛(ài)的證明，或者是男女相愛(ài)的定情之物。這類(lèi)詩(shī)歌中“草”充當(dāng)了一個(gè)十分重要的“傳情寄愛(ài)”的角色。《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》是一首表現(xiàn)青年貴族男女的戀歌。其中充當(dāng)男女情感寄托之物的是“舜”，《詩(shī)草木今釋》：“舜，又名木槿，藩離草，朝開(kāi)暮落，《本草綱目》稱是一種可以開(kāi)花的觀賞植物”。這首詩(shī)中，男子愛(ài)慕姜家的女子，把女子美好的容貌用舜花草作比，以此來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)女子的感情，“舜”就成了男子抒發(fā)情感表情達(dá)意的載體。在《鄭風(fēng)·東門(mén)之墠》中，也提到了一種“茹藘”草，這種草的根用作染料，一般可作為女子出嫁時(shí)漂染嫁衣的一種染料，詩(shī)歌中，主人公是位女子，她在看到東門(mén)之外的茹藘草之后想到了自己情投意合的情人，想象著自己似乎要用這種茹藘草漂染嫁衣，嫁給自己的情人，這里的茹藘草寄托了女主人公對(duì)自己的情人和自己婚姻的一種向往。又如《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》言：“視爾如荍，貽我握椒?！薄对?shī)草木今釋》言：“荍，又名錦葵，夏期，開(kāi)五瓣紫紅色鮮紫色，或白色美花，具深紫色條紋。古以為蔬物之一，各地栽培，今供觀賞，或亦用為時(shí)蔬，又可藥用，于咽喉炎癥有特效。”這種植物在先秦時(shí)期既作為一種藥草，同時(shí)也兼有觀賞的效用，因此奠定了它在詩(shī)歌中出現(xiàn)的必然性[7]。這首詩(shī)的主人公是男性，他把自己愛(ài)戀的女子比作“荍”，描寫(xiě)了女子姣好容貌和自己對(duì)女子的愛(ài)慕之情。

（二）棄婦悲情

《詩(shī)經(jīng)》除了描寫(xiě)甜蜜的戀愛(ài)時(shí)光，還有一小部分的詩(shī)歌是描寫(xiě)女子被拋棄之后生活的艱難和內(nèi)心的悲苦，雖然這類(lèi)詩(shī)歌不多，但它所表達(dá)的情感卻震撼人心。以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為例，詩(shī)中描寫(xiě)了一位被丈夫無(wú)情拋棄的女子，夫妻二人從貧窮一路走來(lái)，生活逐漸富裕起來(lái)后，男子卻變心了，最終將女子拋棄。

這首詩(shī)以女子的口吻來(lái)訴說(shuō)自己的悲苦遭遇，讀來(lái)使人動(dòng)容。詩(shī)中的第一章所說(shuō)“采葑采菲，無(wú)以下體”中“葑”和“菲”都是綠色蔬菜的名字?！拜住笔且环N可以食用的植物，又名蔓菁，自古農(nóng)家多種，以為常食，品種很多，葉子可食，根作藥用，種子可以榨油，用作燃料；“菲”是一種根葉都可以食用，種子可以藥用的植物，又名蘿菔。女子說(shuō)采摘了蔓菁和蘿菔，難道就只要葉子不要根？女子以葑草和菲草來(lái)比作自己，斥責(zé)丈夫只是讓她在付出了辛苦的勞動(dòng)之后就把她無(wú)情地拋棄，這種行為十分可恥，同時(shí)也是在表達(dá)自己心中的憤怒之情。第二章女子又說(shuō)“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”。女子用“荼”和“薺”對(duì)比，表明自己的心意，“荼”是一種苦菜，是一種救荒菜蔬，味道是苦澀的?！八j”這種草又名地米菜，也是一種救荒菜蔬，但味道比苦菜要好得多，女子用苦菜的苦澀與薺菜的甘甜對(duì)比，說(shuō)明自己和丈夫在一起生活即使是吃著苦澀的苦菜也覺(jué)得和薺菜一樣甘美，表現(xiàn)了自己不介意與丈夫過(guò)貧苦生活的決心?！锻躏L(fēng)·中谷有蓷》中的女主人公，也有著相同的遭遇，這位女子在被拋棄之后走投無(wú)路只能悲號(hào)哭泣。第一章“中谷有蓷，暵其干矣”；第二章“中谷有蓷，暵其修矣”；第三章“中谷有蓷，暵其濕矣”。這三章中都以“蓷”這種草來(lái)開(kāi)頭，“蓷”指益母草，通常生長(zhǎng)在濕潤(rùn)的地方。女子用蓷草來(lái)自比，第一章說(shuō)因?yàn)樘觳唤涤?，使得蓷草干枯，第二章說(shuō)因?yàn)樘觳唤涤?，蓷草被曬干，第三章說(shuō)因?yàn)樘觳唤涤辏L(zhǎng)蓷草的濕地干枯裂縫，蓷草也干枯致死。這些都是女子在天災(zāi)人禍的荒年中還慘遭丈夫拋棄之后的生活的真實(shí)寫(xiě)照，說(shuō)明了在被拋棄之后生活的艱難和自己走投無(wú)路的現(xiàn)狀，自己沒(méi)辦法改變，只能在這里悲號(hào)痛哭。這也在一定程度上反映了先秦時(shí)期婦女的地位的低下和她們無(wú)法決定和改變自己的命運(yùn)的悲慘境遇[8]。

（三）諷刺贊美

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的贊美詩(shī)和諷刺詩(shī)主要是對(duì)于貴族階級(jí)的諷刺和贊美?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》是一首贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的詩(shī)歌，其中最為人熟知的一句是“手如柔荑，膚如凝脂”。其中的“荑”是指初生白茅的嫩芽，這一句用來(lái)形容莊姜的手指白嫩細(xì)長(zhǎng)和她的皮膚的白潤(rùn)細(xì)膩，這是美人的形象?！笆┝B濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭掲”與古人的一種文化心理有密切的關(guān)聯(lián)，這描寫(xiě)的是莊姜的出嫁場(chǎng)面，象征著她出嫁之后能夠子嗣繁育，古人用魚(yú)來(lái)代表子嗣，多子多孫的寓意在這幾句中體現(xiàn)出來(lái)，這里的蘆葦和菼草也只是為了這句話的通順和押韻所以用在詩(shī)句中的。對(duì)于貴族的贊美還有《曹風(fēng)》中的一首《下泉》，這是《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)時(shí)間最晚的一首詩(shī)，每一章都提到一種植物的名稱，共提到了三種植物，即“稂”生而不結(jié)果實(shí)的粱莠一類(lèi)的草，“蕭”和“蓍”都是一種蒿草，詩(shī)中用這三類(lèi)草生長(zhǎng)的艱難表達(dá)作者心中的不安和擔(dān)憂，運(yùn)用了比興的手法。除了贊美貴族的詩(shī)歌，還有一首贊美勞動(dòng)者才德的詩(shī)歌，《魏風(fēng)·汾沮洳》中提到的“莫”“?！薄笆尅比N植物，“莫”為野菜的名字，“?！奔瓷Ｈ~，“蕦”則是一種藥草，即澤瀉草。詩(shī)歌通過(guò)這三種植物的采摘來(lái)體現(xiàn)勞動(dòng)者的勤勞和美德，用這些植物作為情感抒發(fā)的媒介，目的在于體現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)于本階級(jí)人民的贊美之情[9]。

除了贊美，還有與贊美相對(duì)的一種諷刺的情感，這種情感在《鄘風(fēng)·墻有茨》和《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》這兩首詩(shī)中得到了體現(xiàn)?！秹τ写摹肥且皇捉衣逗椭S刺衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治階級(jí)淫亂無(wú)恥的詩(shī)。詩(shī)中用“茨”作比，宮廷的丑事猶如那墻上的蒺藜一樣無(wú)窮無(wú)盡不可清除?！对?shī)草木今釋》：“‘茨，又名蒺藜，旁通，屈人，止行，俗名叫吉利草，果實(shí)上有刺，炒黃去刺，磨面或者蒸食可以救荒?！边@種草的特點(diǎn)就是在地面蔓延，藤蔓及果實(shí)上面長(zhǎng)有小刺，詩(shī)人用這種長(zhǎng)相丑陋且不招人喜歡的草來(lái)比喻宮廷中的丑事，用以向世人揭露衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)淫亂的污穢丑聞?！缎l(wèi)風(fēng)·芄蘭》中用“芄蘭”這種植物作起興，諷刺一位徒有其表的貴族公子，這位貴族公子雖然已經(jīng)成年，但是他的行為卻令人厭惡[10]。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》中的“草”意象鮮明的體現(xiàn)出先秦時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的精神體驗(yàn)。這些寄寓在花草中的習(xí)俗和情感，以及獨(dú)特的抒情方式，既是我國(guó)勞動(dòng)人民的集體智慧結(jié)晶，是先民長(zhǎng)期詠唱逐漸形成固化意象的表達(dá)，也在后世文學(xué)中得到很好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李學(xué)勤.周易正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔2〕童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

〔3〕李學(xué)勤.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔4〕程俊英.“詩(shī)經(jīng)”譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

〔5〕馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書(shū)局，1989.

〔6〕陸文郁.詩(shī)草木今釋[M].天津：天津人民出版社，1957.

〔7〕孫作云.“詩(shī)經(jīng)”與周代社會(huì)[M].北京：中華書(shū)局，1966.

〔8〕王巍.“詩(shī)經(jīng)”民俗文化闡釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.

〔9〕張現(xiàn).論“詩(shī)經(jīng)”中的草木意象[J].西安社會(huì)科學(xué)，2011（03）：41.

〔10〕方勇.“詩(shī)經(jīng)”草意象研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2016.

（責(zé)任編輯 王大奎）

Abstract： The "grass" image in the Book of Songs not only reflects the folk customs of the pre-Qin period， but also shows people's thoughts and emotions， but also shows the true face of society through the use of images. This article takes "National Style" as an example to explore the etiquette customs and the emotional connotation of the ancestors reflected by the "grass" image in the Book of Songs.

Keywords： The Book of Songs； Grass Image； Customs； Emotions