木鼓

篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《世紀(jì)木鼓》（1999年）長(zhǎng)篇散文《云煙渺渺》（2000年）長(zhǎng)篇散文《山鬼留言》（2001年）散文集《衣我者》（2005年）長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《南僑機(jī)工》（2015年，合著）《真水無痕》，?2015詩(shī)集《風(fēng)之弦》（2012年，合著）人類學(xué)著作《生命的原義》（1993年）電視劇《老師》（1994年）電視連續(xù)劇《月落女兒湖》（1997年）電視劇《尋呼媽媽》（1998年）電視劇《彝州渡》（1998年）電視理論片《東方之光》（執(zhí)筆，2002年）獲獎(jiǎng)情況報(bào)告文學(xué)

主題活動(dòng)暨“百臺(tái)木鼓千人甩發(fā)”、民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)游演等系列文化活動(dòng)。其中，以“激情狂歡、佤山旅游、民族風(fēng)情”為主題的“百臺(tái)木鼓千人甩發(fā)”活動(dòng)在滄源縣摸你黑廣場(chǎng)呈現(xiàn)給觀眾一場(chǎng)粗獷豪放、熱情奔放、極具佤族文化內(nèi)涵的歌舞，在全城范圍內(nèi)營(yíng)造眾多觀眾參與的大范圍狂歡活動(dòng)場(chǎng)面，提高廣大市民和游客的互動(dòng)度，使游客真正體驗(yàn)到節(jié)慶狂歡并近距離感受狂歡節(jié)的魅力。同時(shí)，滄源各旅游景區(qū)、鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)舉行拉木鼓、佤族摩竹取火表演、佤族織錦展示等活動(dòng)，讓廣大游客全面體驗(yàn)感受原生態(tài)的

來得輕巧，正午的木鼓路上蕩漾的春風(fēng)，正輕輕地?fù)u著香樟、細(xì)葉榕、三角梅它更喜歡細(xì)小的、輕柔的嫩葉小花小草都在歡快地點(diǎn)頭麻雀?jìng)冊(cè)谏啼侀T前尋食覓偶這一切來得輕巧，初春的木鼓路上春風(fēng)蕩滿整條街道我深情地頂禮，深深地呼吸柔情蜜意里自然的音符它一路小跑，在木鼓路盡頭轉(zhuǎn)彎上升，開始四處游蕩暗香一直陪伴著春風(fēng)造訪它們是春天的胭脂涂滿木鼓路邊的綠化帶終于熬到了半百他想祝福自己50年來，那些用溫開水度下的藥丸難道還不足以讓那些病痛降服那就再加上針劑加上沖服的顆粒和吞服的片劑在

□杜蘭朵/文佤族木鼓文化誕生于佤族人民對(duì)美好生活的向往，成長(zhǎng)于佤族人民的民族集體意識(shí)，散發(fā)著來自佤族原始的生命力和信念感，木鼓舞則是依生于木鼓祭祀的一組舞蹈。舞蹈生態(tài)學(xué)以舞蹈為核心研究對(duì)象，把舞蹈視作人類文化行為的一部分來進(jìn)行研究。本文以舞蹈生態(tài)學(xué)研究方法，探尋木鼓及木鼓舞承載的佤族精神內(nèi)核、佤族寓于其生活環(huán)境中形成的民族集體意識(shí)與敬畏自然的生態(tài)觀。1 佤族木鼓舞舞蹈生態(tài)因子某一地域的文化源起與發(fā)展總是受到其所在的自然條件與社會(huì)條件制約。舞蹈生態(tài)學(xué)把“能夠

關(guān)鍵詞：佤族木鼓音樂文化佤族木鼓文化以木鼓為載體，集佤族的宗教信仰、文化心理、民族情感、文化精神、社會(huì)禮俗于一身，內(nèi)涵極其豐富。它具有原始而神圣的文化品質(zhì)。其最主要的表現(xiàn)形式是拉木鼓祭祀活動(dòng)和木鼓歌舞藝術(shù)。木鼓歌舞藝術(shù)從祭祀歌舞中發(fā)展而來。祭祀歌舞是一種將古歌謠和祭辭與原始舞蹈結(jié)合起來的一種藝術(shù)形式，伴隨拉木鼓的每一過程都要舉行祭祀和歌舞，久之便產(chǎn)生出一整套的包括木鼓祭辭、咒語(yǔ)、古歌、音樂和舞蹈等相結(jié)合的木鼓歌舞藝術(shù)。至今，木鼓歌舞不單是文藝舞臺(tái)上的保留節(jié)

宗教歌曲剽牛歌、木鼓歌等。滄源佤族的音樂文化作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物體現(xiàn)了原始社會(huì)生活的許多特點(diǎn)。無論是民間音樂還是宗教音樂都具有原始而樸素的特征，其旋律形態(tài)相對(duì)較為簡(jiǎn)單，并吸收有周邊鄰近其他民族的音樂文化語(yǔ)匯與形式。集體性和一領(lǐng)眾和式是滄源佤族民歌的主要特點(diǎn)之一，大部分民歌是以歌舞、歌舞樂于一體的載歌載舞形式出現(xiàn)，這些現(xiàn)象保留有滄源佤族原始社會(huì)的諸多印記并在各種民俗活動(dòng)中得以保留和傳承。我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家?guī)缀趺總€(gè)民族都有自己獨(dú)特的民俗活動(dòng)，每當(dāng)這些節(jié)日到來

的樂器——蘆笙、木鼓;喪葬儀式中送終師的開路詞引領(lǐng)亡靈歸祖;正月間為祈求來年幸福安康而舉行的祭山、祭樹等儀式活動(dòng)。關(guān)鍵詞：“茂穰”;蘆笙;木鼓在云霧山腳周圍，主要居住著苗族、漢族、布依族，每個(gè)村子有自己轄地，在一些村寨中，有自稱為“茂穰”的群體，他們有自己獨(dú)特的民族文化、民族風(fēng)俗，民族信仰。如這支群體在喪葬儀式中被賦予超自然力量的樂器——蘆笙、木鼓;喪葬儀式中送終師的開路詞引領(lǐng)亡靈歸祖;正月間為祈求來年幸福安康而舉行的祭山、祭樹等儀式活動(dòng)。筆者就田野調(diào)查時(shí)

盟縣城的時(shí)候，措木鼓的佤族小伙子擊鼓歡迎.性感而美麗的女孩捧著小紅米酒要敬我們一杯攔路酒，不喝就進(jìn)不了城?？磥碡糇迦顺艘晕钑?huì)友，亦喜歡以酒論英雄。創(chuàng)世木依吉神佤族傳統(tǒng)上信奉原始自然宗教。他們一般都相信萬(wàn)物有靈，靈魂不滅且獨(dú)立存在，隨時(shí)可以離開它的附托物。而自然界中最大的神是“木依吉”：因木依吉?jiǎng)?chuàng)造了萬(wàn)物，所以是人類和萬(wàn)物的最高主宰?；谪糇暹@種信仰基礎(chǔ)，流傳下來的傳說、祭祀、忌諱和風(fēng)俗極為繁多，無一不與他們的生活息息相關(guān)。他們生活上的衣、食、住、行、婚喪

日）puer佤族木鼓節(jié)鼓聲雷雷敲跑“瘟神”，敲出佤山新氣象佤族民間流傳著“聽到木鼓響，腳底就發(fā)癢”的說法。在佤族木鼓節(jié)，佤族人拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓，隨著木鼓聲歡快地舞動(dòng)起來，祈求五谷豐登。木鼓節(jié)，一般在播種旱谷之前，收割旱谷之后期間舉行。在佤族木鼓節(jié)期間，主要舉辦熱鬧隆重的拉木鼓、鏢牛祭拜司崗里、朝拜龍摩爺、民族歌舞表演、大型篝火聯(lián)歡、千人品嘗阿佤水酒等一系列活動(dòng)。木鼓節(jié)期間，渾厚悠揚(yáng)的木鼓聲響徹佤山，整個(gè)佤山沸騰，人們和著歡快的節(jié)拍，踏歌起舞，忘記年

人、人與樹、人與木鼓的關(guān)系展現(xiàn)質(zhì)樸、奔放的佤族人民與自然的和諧共存。影片展現(xiàn)了佤族紅毛樹、木鼓等文化傳承的象征符號(hào)?！袄?span id="j5i0abt0b" class="hl">木鼓”文化在佤族文化中具有核心地位?！袄?span id="j5i0abt0b" class="hl">木鼓”佤族稱“儒克洛”，在佤族傳統(tǒng)社會(huì)，拉木鼓是一種慎之又慎的活動(dòng)，在物質(zhì)貧乏的時(shí)代，耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力，從前期準(zhǔn)備到后期祭祀是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。首先，村寨重要人物發(fā)起提議，“頭人會(huì)議”進(jìn)行商議達(dá)到一致意見后決定開展拉木鼓活動(dòng)。拉木鼓的日期往往定在來年的春天，佤族的格瑞月（相當(dāng)于公歷12月），春

行大型祀祭。崇拜木鼓的佤族，崇拜木鼓（Meklaug）。他們認(rèn)為木鼓可以用于神靈，無論是犧牲還是戰(zhàn)斗。木鼓通常供奉在村莊最高的樹下。有些地區(qū)還專為木鼓蓋房。氏族成員住在附近尋求庇護(hù)。木鼓被認(rèn)為是神，所以當(dāng)它被制作時(shí)，舉行宗教儀式。在砍伐之前，西蒙伊人必須在樹上尖叫，這是為了嚇跑樹的靈魂。制鼓前還要宰牛祭祀。除了吃牛肉外，參與者還在牛群中跳舞和跳舞。木桶每次都成對(duì)，分為“男性和女性”。公鼓小，母鼓大。木桶內(nèi)腔的尺寸不同。在過去，在作物種植或收獲季節(jié)期間，獵頭

頭起初是為了祭祀木鼓,而祭祀木鼓又起源于感恩。相傳,有一位佤族的女祖先,有一天正領(lǐng)著寨民開荒燒地,樹林里突然竄出一只老虎,這位女祖先情急之下拿起挑火的木棍,猛烈敲擊身旁的一顆空心的樺桃樹,樺桃樹干發(fā)出咚咚咚的聲響把老虎嚇跑了,女祖先和寨民幸免于難。為了感謝這顆樺桃樹,寨民們把它請(qǐng)到寨子里來,做成木鼓并加以祭拜。圍繞著請(qǐng)木鼓樹、做木鼓、祭木鼓等過程,民間還產(chǎn)生了一系列祭祀性的木鼓舞蹈。相關(guān)樺桃樹做木鼓在佤族民間還流傳著這樣的念詞：呃——呃!宜鑿木鼓的樺桃樹啊

物和人類興衰。拉木鼓、剽牛、砍牛尾巴、獵頭祭祀等重大宗教活動(dòng)的核心和取悅對(duì)象均是木依吉神，沒有木依吉神的庇護(hù)洪水就會(huì)淹沒大地，四季就無法正常更替，谷子就會(huì)歉收，人類就會(huì)痛疼，牲畜就會(huì)死亡，各種災(zāi)難就會(huì)接踵而至。為了供奉木依吉神，每個(gè)村落不僅要?jiǎng)澇鲆黄窳?、建蓋專門的祭祀房，還要為它制作木鼓、修建寨樁、建蓋木鼓房和舉行鏢牛、砍牛尾巴、砍人頭等隆重繁瑣的宗教祭祀。與木依吉神同住在木鼓里、共享族人祭祀的，還有木依吉神的女兒，即掌管谷子生長(zhǎng)的司歐布神。每年開荒釤地

神秘阿佤山 狂歡木鼓節(jié)地處阿佤山中心的西盟佤族自治縣，是一個(gè)美麗而神奇的地方。當(dāng)年一曲《阿佤人民唱新歌》使得人們認(rèn)識(shí)了生活在群山中的阿佤人，而今從原始社會(huì)末期一步跨入到社會(huì)主義初級(jí)階段的西盟仍然保留著他們“萬(wàn)物有靈”的獨(dú)特觀念，也正是因?yàn)樨糇逡运麄儗?duì)神靈的虔誠(chéng)與敬畏，恪守著人與自然共生共榮的法則，方能造就出如今西盟生態(tài)、和諧的自然風(fēng)光，古樸單純的民風(fēng)民俗。說起佤族，最先讓人聯(lián)想到的就是甩發(fā)舞和木鼓舞。每年一度的西盟木鼓節(jié)上，阿瓦人民總會(huì)敲響震天的木鼓，跳起

例如，做水鬼、拉木鼓、祭人頭、割牛尾和剽牛等，一旦遇到天災(zāi)人禍時(shí)，全寨村民都要參與各種祭拜活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活安康。所以，在佤族的許多節(jié)慶活動(dòng)中，以木鼓舞為代表的民族傳統(tǒng)體育祭祀行為,是將佤族的宗教觀念、神靈祭祀融為一體了。1、木鼓舞的文化內(nèi)涵（1）佤族的木鼓舞是一種蘊(yùn)含濃厚宗教祭祀文化的運(yùn)動(dòng)形式，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的組成部分之一。木鼓是以神的身份存在的，與木鼓有關(guān)的一切，都與神靈相關(guān)，神圣而不可侵犯。同時(shí)，木鼓是母親和女神的化身，她在佤族人民的心

阿佤山》中的佤族木鼓舞文化額瑜婷電影《阿佤山》是圍繞一棵紅毛樹的買與賣展開故事情節(jié)的。這與紅毛樹在佤族社會(huì)中的特殊歷史文化地位分不開，涉及木鼓崇拜等佤族社會(huì)歷史宗教文化。紅毛樹是佤族木鼓文化的重要元素。影片多次出現(xiàn)佤族木鼓舞，除渲染佤族文化氛圍外，與影片核心元素——紅毛樹，及紅毛樹與木鼓舞在佤族社會(huì)中的文化價(jià)值相關(guān)。影片展現(xiàn)了當(dāng)今主流文化影響下，木鼓舞等傳統(tǒng)佤族社會(huì)觀念、倫理道德、文化藝術(shù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。透過佤族木鼓舞，折射出在佤族傳統(tǒng)文化面臨文化交流、碰撞

鼓聲和撼動(dòng)人心的木鼓聲，村民們知道，毛南族打猴鼓舞跳起來了。“咚咚咚，咚咚咚……”古老的山寨，一旦響起沉悶的銅鼓聲和撼動(dòng)人心的木鼓聲，村民們知道，毛南族打猴鼓舞跳起來了，一定又是寨上老人歸天了。打猴鼓舞發(fā)源于卡蒲毛南族鄉(xiāng)甲壩村甲翁組，是毛南族村民在喪事習(xí)俗中，由巫師表演的民間舞蹈，流傳至今已經(jīng)有150年多年的歷史了。那天，在甲壩村甲翁組采訪，正巧遇上一戶人家的老人去世。跳舞地點(diǎn)設(shè)在主人家的院壩。左邊擺放銅鼓，右邊擺放木鼓。儀式開始前，巫師先吹響牛角，再吹大

祥、和平與幸福。木鼓：佤族的“通天神器”茫茫阿佤山，綿延壯觀。“咚咚咚”的木鼓聲，敲開了晨霧，把佤族的祈愿送上天空。木鼓是佤族的“通天神器”，是山寨村民賴以生存的保護(hù)神。木鼓成雙成對(duì)，公小母大，敬放鼓房，由氏族首領(lǐng)管理。祭祀歌舞、召喚寨民、報(bào)警御敵、方可敲響。制作新木鼓的儀式，稱“拉木鼓”，是佤族寨子最隆重的宗教祭祀活動(dòng)。一般在農(nóng)歷十一月（佤歷1月），巫師魔巴占卜，決定日子和要砍的樹。天黑前，由頭人、魔巴帶領(lǐng)，進(jìn)入森林，向要砍的紅毛樹祭祀，連夜砍倒。在樹樁

祥、和平與幸福。木鼓：佤族的“通天神器”茫茫阿佤山，綿延壯觀?！斑诉诉恕钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">木鼓聲，敲開了晨霧，把佤族的祈愿送上天空。木鼓是佤族的“通天神器”，是山寨村民賴以生存的保護(hù)神。木鼓成雙成對(duì)，公小母大，敬放鼓房，由氏族首領(lǐng)管理。祭祀歌舞、召喚寨民、報(bào)警御敵、方可敲響。制作新木鼓的儀式，稱“拉木鼓”，是佤族寨子最隆重的宗教祭祀活動(dòng)。一般在農(nóng)歷十一月（佤歷1月），巫師魔巴占卜，決定日子和要砍的樹。天黑前，由頭人、魔巴帶領(lǐng)，進(jìn)入森林，向要砍的紅毛樹祭祀，連夜砍倒。在樹樁

石塔?！蚩駳g盛宴木鼓說起佤族，最先讓人聯(lián)想到的就是甩發(fā)舞和木鼓舞。每年4月上旬的西盟木鼓節(jié)上，阿瓦人民總會(huì)敲響震天的木鼓，跳起歡樂的甩發(fā)舞，高舉一杯杯醉人的水酒，共同慶祝他們的節(jié)日——木鼓節(jié)。木鼓是佤族通天所用的神器，相傳是天神莫偉教會(huì)佤族同胞做的。木鼓也是佤族所特有的鼓種，木鼓分公母，公木鼓用紅毛樹，母木鼓用麻公樹。鼓長(zhǎng)1.5—2米，鼓身直徑70—100厘米，一般是扁型和方形。公木鼓發(fā)音高亢清亮，母木鼓沉渾悠揚(yáng)。過去木鼓平時(shí)是不能隨便敲打的，現(xiàn)今木鼓已成

里的集體盛會(huì)。拉木鼓除了新米節(jié)外，拉木鼓也是佤族特別喜歡的一個(gè)節(jié)日。在很早以前，佤族人民崇拜自然，所以認(rèn)為木頭是連接自然的靈物。于是他們將木頭制作成木鼓，敲打它。一直以來，木鼓是佤族祭祀活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)工具。傳統(tǒng)的木鼓以紅色的樹為材料，并制作成大、小兩種鼓，大點(diǎn)的是母鼓、小的是公鼓，制作完成后，放置在村寨中專門的鼓房?jī)?nèi)。為了保證鼓的音色，每一兩年，佤族人就要換一次新鼓。這時(shí)，村寨里最強(qiáng)壯的人就要到森林里，鋸一段樹干，再拉回村寨，定好吉日，由巫師帶領(lǐng)族民

10-12日佤族木鼓節(jié)的“西盟魅力”拉木鼓、剽牛、祭祀龍摩爺?shù)然顒?dòng)是西盟縣木鼓節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)目，也是佤族文化的核心體現(xiàn)。在今年的木鼓節(jié)，這些節(jié)目仍然魅力不減。佤族古歌所唱：“刀把出自竹篷，阿佤來自司崗”。素有“東方印第安人”之稱的西盟阿佤人，自認(rèn)是“從山洞里出來的”?！澳疽兰保址Q“莫偉”，意為最高最遠(yuǎn)的神靈。在阿佤人的創(chuàng)世史詩(shī)中，是最高遠(yuǎn)的神靈木依吉?jiǎng)?chuàng)造了人，她管著人間興衰，也管著萬(wàn)物生滅。木鼓就是木依吉的化身，因此它先成為神圣的通天神器，而后才成為樂器。

滄市文化館）佤族木鼓舞溯源■陳柯羽（臨滄市文化館）佤族的木鼓舞自1978年首次搬上省級(jí)舞臺(tái)，20多年來一直成為了佤族文藝創(chuàng)作的一個(gè)視點(diǎn)，并成了佤族文藝團(tuán)隊(duì)一直保留的節(jié)目。■木鼓舞產(chǎn)生的歷史背景佤族對(duì)木鼓的崇拜源于佤族的創(chuàng)世神話《西崗里》中：洪水淹沒了大地，世間人獸均喪生于洪水中，一只木槽拯救了人間唯一的尚存的人達(dá)梅吉和動(dòng)物黑母牛，才使得達(dá)梅吉和黑母牛繁衍了后人。正如佤族的“西崗”（指葫蘆或山洞）所隱喻的那樣，其實(shí)那個(gè)所謂的木槽便是女性的生殖器，也是木鼓的雛

了佤族樂器：得、木鼓、小三弦特色樂器。得：是佤族特有樂器，以牛角或木材制成，呈牛角狀，中空，內(nèi)嵌銅質(zhì)簧片。《星月梭》中2′18″時(shí)出現(xiàn)，聲音由遠(yuǎn)到近再漸遠(yuǎn)，音響由弱到強(qiáng)再減弱，演奏悠揚(yáng)的副旋律，佤族夜晚空靈婉轉(zhuǎn)的魅力一展無余。木鼓：是佤族的象征，既是樂器，也是“神器”，佤族人曾視木鼓為“通天神器”?！缎窃滤蟆分卸啻纬霈F(xiàn)，從1′27″開始鋪墊背景節(jié)奏并逐漸復(fù)雜，音響由弱到強(qiáng)，演奏風(fēng)格充滿激情，頗具動(dòng)感，代表了各星球在黑色蘇醒以及自然運(yùn)行的力量。小三弦：云南其

新紀(jì)元。狂歡盛宴木鼓說起佤族，最先讓人聯(lián)想到的就是甩發(fā)舞和木鼓舞。每年4月上旬的西盟木鼓節(jié)上，阿佤人民總會(huì)敲響震天的木鼓，跳起歡樂的甩發(fā)舞，高舉一杯杯醉人的水酒，共同慶祝他們的節(jié)日——木鼓節(jié)。木鼓是佤族通天所用的神器，相傳是天神莫偉教會(huì)佤族同胞做的。木鼓也是佤族所特有的鼓種，木鼓分公母，公木鼓用紅毛樹，母木鼓用麻公樹。鼓長(zhǎng)1.5—2米，鼓身直徑70—100厘米，一般是扁型和方形。公木鼓發(fā)音高亢清亮，母木鼓沉渾悠揚(yáng)。過去木鼓平時(shí)是不能隨便敲打的，現(xiàn)今木鼓已成

靈的庇佑，銅鼓、木鼓、雙面鼓和土鼓成了人與神之間求應(yīng)的媒介，為各種祭祀活動(dòng)增添了強(qiáng)烈的儀式感，反映了濮人對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜和原始宗教的巫術(shù)觀念。【關(guān)鍵詞】濮人；鼓；作用1 地域背景濮人是中國(guó)西南部最古老的土著民族，由眾多孟-高棉語(yǔ)族的部落構(gòu)成。公元前2000年以前，濮人部落分布中國(guó)西南地區(qū)，約公元前2000年末大批遷往中南半島。他們其中的大部分在中南半島定居下來，只有一部分返回今云南境內(nèi)的南部和西南部一帶定居。商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，濮人主要居住在云南的廣大地區(qū)

祭祀活動(dòng)，有“拉木鼓節(jié)”、“取新火節(jié)”、“修水節(jié)”等等，其中“新米節(jié)”是佤族人民為了慶祝每年稻谷豐收，祭祀祖先巖林和谷物的活動(dòng)，人們這天會(huì)身穿節(jié)日的盛裝，載歌載舞，到處充滿著歡快的氣氛，同時(shí)舉行豐富的文藝活動(dòng)。佤歷“格瑞月”（相當(dāng)于公歷十二月），是佤族過去舉行全寨性拉木鼓活動(dòng)的時(shí)節(jié)。在節(jié)日的頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜里趕到預(yù)先選定的高大紅毛樹前，舉行祭祀（獻(xiàn)祭、驅(qū)魔、誦經(jīng)念咒祈禱）之后，祭司揮斧砍下，然后其他人連夜把這棵樹砍倒，撿了三塊石頭放

揚(yáng)而千嬌百媚的。木鼓節(jié)、神魚節(jié)、潑水采花節(jié)，全都是民族文化節(jié)日的狂歡?？駳g過后，這片土地上的多元民族文化悄然融進(jìn)茶葉里，飲一口普洱茶，胃里全是祖國(guó)邊疆少數(shù)民族的淳樸與熱情。西盟 木鼓節(jié)2015年4月10日至13日，西盟人民迎來了西蒙佤族自治縣成立五十周年慶祝紀(jì)念活動(dòng)暨第五屆中國(guó)佤族木鼓節(jié)。4月10日晚，曾在沈陽(yáng)、上海等11個(gè)城市進(jìn)行過巡演的原生態(tài)歌舞《佤部落》又一次帶給人們視覺與聽覺的盛宴?？褚氨挤?，熱情豪邁，阿佤人民盡情扭動(dòng)身軀，搖擺出靈魂的節(jié)奏。木鼓節(jié)

——滄源佤族《木鼓舞》傳承發(fā)展之我見王 筱 （云南藝術(shù)學(xué)院 650000）滄源縣佤族《木鼓舞》在2006年被正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。佤族《木鼓舞》由來已久,一直被佤族稱為標(biāo)志性的文化。佤族《木鼓舞》與宗教相結(jié)合,是佤族文化的重要載體,貫穿于整個(gè)佤族歷史之中。它以木鼓為中心,結(jié)合民間音樂、美術(shù)等多種形式,突出表現(xiàn)了佤族獨(dú)有的神秘、粗獷、豪放、熱情的藝術(shù)韻味，《木鼓舞》文化是不可復(fù)制的寶貴財(cái)富，是研究佤族原始文化的有力佐證。本文主要運(yùn)用田野調(diào)查法和

尹博林木鼓（上圖）：佤語(yǔ)稱“果羅”或“克羅”。是佤族最古老的打擊樂器。過去，在佤族的心目中，它既是“崇拜之物”，又是“通神之器”，被人們稱為“通天之鼓”。他們認(rèn)為：“生命靠水，興旺靠木鼓”，平時(shí)不準(zhǔn)亂動(dòng)，只有祭祀、報(bào)警和節(jié)日喜慶時(shí)敲打。木鼓一般用一段2米多長(zhǎng)，直徑為80厘米左右的紅毛樹或花桃樹的原木摳制而成。敲打時(shí)，一個(gè)木鼓2—4人。右手握木鼓棰，左手執(zhí)竹片，相互配合敲打，構(gòu)成渾厚與清脆的鼓點(diǎn)聲交錯(cuò)進(jìn)行。葫蘆笙（下圖）：佤語(yǔ)稱“布用”或“木柄倮”。是佤族民

心目中的神器——木鼓。它是佤族與上天神靈對(duì)話與溝通的器物和媒介。佤族特別愛惜山林及樹木，不會(huì)隨意濫砍濫伐。在佤族創(chuàng)世史詩(shī)《司崗里》中記載，賜予人類雨水的是龍之女即小龍女，她與其丈夫廣羅相愛后，遭男方家長(zhǎng)的反對(duì)，兩人相愛的真情打動(dòng)了所有的族人，但最終還是沒能贏得家庭的支持，兩人死后就埋在森林的河谷旁。演繹出一段感人、凄美的愛情故事。小龍女在生前曾立下遺囑：人類啊，位于谷中與河旁的林地是我與丈夫安息、停頓的地方，所以這些地方不可隨便亂砍伐。若有一天你們砍了這些

和佤族人民去過“木鼓節(jié)”了。西盟 神秘佤山 木鼓陣陣？西盟全國(guó)兩個(gè)佤族自治縣之一，神秘的阿佤山，以黑為美的民族，傳說中的獵頭祭祀，還有司崗里的傳說，無一不在吸引著我。坐在趕往西盟的車上忍不住將佤族的某些民俗和臺(tái)灣電影《賽德克？巴萊》中賽德克族相對(duì)比，都有剽牛的習(xí)俗，都有部落間的獵頭……木鼓節(jié)的重頭戲，是拉木鼓。身著節(jié)日盛裝的佤族小伙跟隨著摩巴，來到叢林中，找到一棵高大的紅毛樹，在摩巴殺雞占卦祭祀過后，小伙開始砍倒樹，取其樹干，用藤條系上樹干，眾人開始在“江

森然的白骨牛頭，木鼓聲在山間回蕩。寨口一顆巨大的榕樹以“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開”的姿勢(shì)站立，樹下一群身材苗條的“黑珍珠”，正在說笑著做刺繡。這里的佤寨有近400年的歷史，村寨內(nèi)有100多戶人家，500多人，居住民全為佤族。這里保留了完整的佤民族風(fēng)俗，可以充分享受到佤族民俗風(fēng)情。公路兩旁有碧綠的田野，因常年云霧繚繞，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“翁丁”。寨子內(nèi)的建筑均為傳統(tǒng)桿欄式茅草房，放眼望去，茅草房屋錯(cuò)落有致，炊煙裊裊紅花綠樹，有如童話世界。寨子中除了住房還建有祭祀房、木鼓房

祀活動(dòng)時(shí)要用到的木鼓，佤族傳統(tǒng)新米節(jié)用到的竹筒，傳統(tǒng)剽牛儀式中用到的長(zhǎng)刀、砍刀等。三、佤族器物設(shè)計(jì)特點(diǎn)佤族日常用器物種類眾多，本文選取了具有佤族民族特色的器物，生活中最常用的長(zhǎng)刀和兼具實(shí)用功能和精神象征的木鼓進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)分析，分別從其材質(zhì)、制作工藝、功能、裝飾紋樣以及使用情境五個(gè)方面進(jìn)行研究。1.長(zhǎng)刀在造物的取材方面，皆是阿佤山區(qū)常見的竹材，具有鮮明的民族特色。長(zhǎng)刀分為刀身和刀鞘兩部分，刀鞘采用了當(dāng)?shù)胤植济娣e最大，最廣的叢生竹---龍竹制作。龍竹光滑堅(jiān)硬，紋

森然的白骨牛頭，木鼓聲在山間回蕩。寨口一棵巨大的榕樹以“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開”的姿勢(shì)站立，樹下一群身材苗條的“黑珍珠”，正在說笑著做刺繡。這里的佤寨有近400年的歷史，村寨內(nèi)有100多戶人家500多人，居民全為佤族，佤族民俗風(fēng)情一覽無余。公路兩旁有碧綠的田野，因常年云霧繚繞，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“翁丁”。寨子內(nèi)的建筑均為傳統(tǒng)桿欄式茅草房，放眼望去，茅草房屋錯(cuò)落有致，炊煙裊裊紅花綠樹，有如童話世界。寨子中除了住房還建有祭祀房、木鼓房及傳統(tǒng)家庭式的手工藝作坊等。千百年的歲

常不配音樂，只用木鼓、銅鼓、牛角等器樂伴隨著人聲進(jìn)行唱誦。因此，歌劇《亞魯王》的音樂極具特色?！秮嗶斖酢返囊魳诽厣紫润w現(xiàn)在其器樂的使用上：1.木鼓。木鼓的使用在麻山地區(qū)已經(jīng)有上千年的歷史了，當(dāng)?shù)厝酥两袢员Ａ糁?span id="j5i0abt0b" class="hl">木鼓奏樂的習(xí)慣。麻山苗族幾乎每個(gè)村寨都有一面木鼓，多用于喪禮現(xiàn)場(chǎng)。木鼓的制作過程既復(fù)雜又具有一定的神秘色彩：首先，選擇質(zhì)量上好的牛皮曬干用于制作鼓面；其次尋找適合的木材制作鼓身，選定木材后將木材砍下并白酒供奉，待約一年后牛皮和木材的水分蒸發(fā)完畢再行

歪在角落里，一墩木鼓靜靜地站著，漆面已經(jīng)破落。副主任看了看王貴說，“那些椅子還能用吧，你看著辦！”王貴說，“不是要換一把新的給我嗎？”副主任說，“新的還在店里，你就先用用舊的吧，這些椅子的腿還好好的，應(yīng)該能用！”王貴只看一眼，就鎖定在那木鼓上。王貴說，“就用那木鼓吧?！备敝魅味挷徽f，“那不是椅子，不能用的，是上個(gè)世紀(jì)文革時(shí)期留下來的，坐在你的屁股下面不行，千萬(wàn)不行的?！蓖踬F冷著臉說，“那就是一條腿的椅子，是椅子就可以坐的。要是真的不讓，就不要為難，我還是

整日與歌舞為伴。木鼓舞是佤族最具代表性的一支舞蹈，廣義上來說它包括拉木鼓舞、 鑼舞、剽牛舞、刀舞、甩發(fā)舞、跳木鼓房舞、迎頭舞、供頭舞、送頭舞等。由于以上這些舞蹈的表演都需要木鼓作為主要的伴奏樂器，因此被稱為“木鼓舞”。從狹義上來說，在佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一支莊嚴(yán)的祭祀舞蹈，它和別的舞蹈不同，與制作木鼓的整個(gè)過程緊密相連，它是由取材、制作、娛樂、祭祀四個(gè)部分組成的。一、木鼓舞在佤族舞蹈中占據(jù)核心地位木鼓被認(rèn)為是佤族的通靈神器，也被視為民族繁衍的源頭，在阿

粑槽舞的分工為擊木鼓、銅鼓各一人（多為老者），沖粑槽舞者4人（多為青壯年），必須在木鼓的指揮下進(jìn)行。打擊木鼓有一套固定的節(jié)拍，大多以口訣的形式代代相傳，時(shí)而擊鼓面，時(shí)而擊鼓身。擊鼓面時(shí)，跳舞者用木棍沖擊粑槽底部；擊鼓身時(shí)，跳舞者用木棍擊打自己左邊或右邊跳舞者的木棍。往往有跟不上節(jié)拍的，會(huì)被同伴將木棍打在身上，引來旁觀者一陣哄笑。整個(gè)舞蹈分為上、下各12小節(jié)，在每一節(jié)結(jié)束時(shí)，要按其節(jié)次繞粑槽轉(zhuǎn)圈，同時(shí)以棍相擊。一般跳一次需要一個(gè)半小時(shí)，體力不支或手腳不靈活者

7000）論佤族木鼓文化的現(xiàn)代變遷及其大眾傳播生成梅 英（臨滄師范高等專科學(xué)校 科技處，云南 臨滄 677000）大眾傳播介入佤族木鼓文化傳承后，佤族木鼓文化發(fā)生了變遷：木鼓形質(zhì)改變，用途縮減、用法隨意，木鼓文化作為一種神圣的生產(chǎn)文化之原始意義已經(jīng)消失。佤族木鼓文化變遷源于大眾傳播的符號(hào)轉(zhuǎn)換需求，并完成于符號(hào)轉(zhuǎn)換的編碼過程中。由他者完成的符號(hào)轉(zhuǎn)換過程在受到不當(dāng)?shù)氖鼙姾蜕鐣?huì)需求輸入后，文化生產(chǎn)輸出了變遷的木鼓文化，最終改變了大眾傳播傳承民族文化的傳播效果。文

000）對(duì)于佤族木鼓的原始用途，目前學(xué)者所持說法頗多。簡(jiǎn)單概括起來，大致可以分為警器說、法器說、樂器說、崇拜之物說幾種觀點(diǎn)。持“警器說”者基于阿佤山的地域特點(diǎn)，認(rèn)為佤族木鼓原是佤族祖先作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)敲擊警示動(dòng)物之物?！鞍⒇羯竭@塊古老的土地，氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，適于農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)。部分佤族先民們遷到此地后，就開荒種農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物，人們種出的莊稼經(jīng)常遭到野獸糟蹋、破壞，人們居住之處十分簡(jiǎn)陋，也常遭到兇猛野獸襲擊。人們?yōu)榱松陌踩?，為了莊稼豐收以

族自治縣的《反排木鼓舞》被國(guó)務(wù)院列入第一批《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。僅滄源佤族自治縣就有大、中、小型木鼓700多只，90%的佤族人能跳木鼓舞，唱木鼓歌。木鼓舞是佤族民間歌舞的典范，是佤族文化靈魂精髓的生動(dòng)體現(xiàn)，深受佤族民眾的喜愛，并不斷將其傳承、發(fā)揚(yáng)。2 用鼓音和舞步詮釋佤族文化——木鼓與木鼓舞2.1 木鼓的制作工序木鼓，佤族語(yǔ)稱庫(kù)洛、克拉等，鼓身是用一整段粗大的原木制成，多采用紅毛樹、椿樹或柚樹等硬質(zhì)的樹干下部為材，鼓面用牛皮制成。傳統(tǒng)的木鼓，形體粗大

佤寨仍然還有供奉木鼓的木鼓房，周圍高高地聳立著人頭樁。每逢節(jié)慶，佤族人仍會(huì)到這些地方來祭祀，祈求五谷豐登，歲歲吉祥。在縣圖書館，我們查到了關(guān)于獵頭習(xí)俗的資料。獵頭習(xí)俗起源于人類早期的“血祭”，“血祭”是世界各民族都曾經(jīng)歷過的一個(gè)歷史階段。當(dāng)代學(xué)者通常把獵頭習(xí)俗解釋為原始的靈魂崇拜，也就是說，人們通常認(rèn)為人頭中包含著某種“靈魂物質(zhì)”，通過占有它，便能獲取超凡的能力。從歷史文獻(xiàn)和考古資料中我們得知，在遙遠(yuǎn)的過去，獵頭習(xí)俗曾在亞洲東部和南部、南太平洋諸島、非洲、

出來后不久就有了木鼓，它是佤族人民崇拜的神圣之物，是用來“召喚神靈”的神器。木鼓平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報(bào)警和節(jié)日喜慶時(shí)才能敲打，過去木鼓與舞蹈并沒有關(guān)系，到了上世紀(jì)80年代才被搬上舞臺(tái)，演變成佤族民間舞蹈中不可缺少的打擊樂器。拉木鼓是佤族最為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。佤歷1月(即公歷10月)，寨子里最有經(jīng)驗(yàn)的老人進(jìn)山選樹，劈下所選樹木的樹皮，拿回來由魔巴殺雞卜卦，哪棵樹的卦好就用哪棵做木鼓。木鼓樹確定后，由魔巴率領(lǐng)青壯年男子進(jìn)山將樹砍倒，斷下一截做木鼓。拉