佤族民間甩發(fā)舞概述

■吳 軍(臨滄市滄源縣文化館)

甩發(fā)舞是佤族婦女自娛自樂的富有特色的民族舞蹈,它沒有樂器伴奏,都是舞者的自唱自舞,舞時(shí)人數(shù)不限,一人兩人或者數(shù)十人均可牽手排成排或圍成圈起舞。動(dòng)作以上身配合腳步往前一步、往后一步、左右移步,向前向后俯仰、左右搖擺、順勢(shì)舞動(dòng)長(zhǎng)發(fā)為主。甩發(fā)的方式有前后甩、左右甩、旋轉(zhuǎn)甩、跪地甩。

甩發(fā)舞節(jié)奏強(qiáng)烈,舞姿優(yōu)美瀟灑,充滿佤族特有的活力。甩發(fā)舞展現(xiàn)了佤族女子喜愛瀑布般黑色的長(zhǎng)發(fā)和喜愛唱歌跳舞的習(xí)性,是佤族婦女熱愛生活的真情體現(xiàn)。"一個(gè)讓頭發(fā)跳舞的民族,一個(gè)用心靈唱歌的民族"就是佤族甩發(fā)舞的精深內(nèi)涵。

■佤族民間甩發(fā)舞的起源

甩發(fā)舞的起源歸納起來有以下兩種說法。

(1)自然、欣喜狀態(tài)下產(chǎn)生的甩發(fā)舞

甩發(fā)舞,佤語"稿西尾嘿"。在滄源佤族自治縣廣泛流傳于各村各寨,縣城內(nèi)的有勐董鎮(zhèn)永和社區(qū)(永茸寨)。

關(guān)于甩發(fā)舞的起源,筆者在2008年做民族民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目申報(bào)工作時(shí),從永茸寨省級(jí)甩發(fā)舞傳承人肖葉弄口中得知：甩發(fā)舞是佤族姑娘葉帶首創(chuàng)的。相傳,在很久以前,阿佤山有一對(duì)戀人,那姑娘叫葉帶,長(zhǎng)發(fā)披肩,如花似玉,小伙子叫巖奇,長(zhǎng)得彪悍英俊。有一天,他倆一起去山里采竹筍,滿山的竹林里結(jié)滿了蜘蛛網(wǎng),因忙于采竹筍,沒更多時(shí)間顧忌什么蜘蛛網(wǎng),直到采滿竹筍準(zhǔn)備回寨子時(shí),才發(fā)現(xiàn)頭上身上粘滿了蜘蛛網(wǎng)。他們兩人就相互幫對(duì)方去除蜘蛛網(wǎng),葉帶幫巖奇拿去了頭上身上的蜘蛛網(wǎng),而巖奇卻無法將葉帶長(zhǎng)發(fā)上的蜘蛛網(wǎng)全部拿掉。回到寨子后,他倆費(fèi)了很多功夫,也沒能把葉帶長(zhǎng)發(fā)上的蜘蛛絲清除干凈,沒辦法就詢問寨中老人,寨中老人看后認(rèn)為是蜘蛛的鬼在做怪,要巖奇做一把梳子才能去除蜘蛛絲。在一個(gè)月色明朗的晚上,巖奇和葉帶又如約在寨邊的水槽旁會(huì)面,巖奇把做好的梳子送給葉帶。葉帶接過梳子后,在水槽下用清水沖洗自己長(zhǎng)發(fā),并用梳子梳理,這時(shí)奇跡出現(xiàn)了,平日里沒有辦法拿掉的蜘蛛絲被梳子梳得干干凈凈。因?yàn)轭^發(fā)還有水,葉帶自然地向左右兩邊甩了甩頭發(fā)。在亮堂堂的月亮下,微風(fēng)輕輕吹來,齊腰的長(zhǎng)發(fā)隨風(fēng)飄舞,飄舞的頭發(fā)似水流、似瀑布,動(dòng)感十分優(yōu)美。巖奇也被這優(yōu)美的動(dòng)作驚呆了,脫口說出："好看"。葉帶笑著重復(fù)了一次連續(xù)甩發(fā)動(dòng)作,"是很好看!"兩人一番欣喜之后,相依而坐,伴著明月用竹木梳相互梳頭互訴衷情。回家后,葉帶想著當(dāng)晚情景用自身的體驗(yàn)把一連串甩動(dòng)長(zhǎng)發(fā)的動(dòng)作編排起來首創(chuàng)了動(dòng)作優(yōu)美瀟灑,剛健與飄逸融為一體的甩發(fā)舞。農(nóng)閑時(shí),葉帶約上姑娘們?cè)谠鹿庀滤?dòng)長(zhǎng)發(fā)邊歌邊舞,以此自娛自樂。從此,甩發(fā)舞一傳十,十傳百,成為佤族地區(qū)一個(gè)民間舞蹈種類流傳了下來。

這是因?yàn)榭鞓范a(chǎn)生的舞蹈。

(2)在血祭活動(dòng)中因生理、心理反應(yīng)產(chǎn)生的甩發(fā)舞。

在云南境內(nèi)的佤族,過去有過獵人頭的祭祀習(xí)俗。獵人頭起初是為了祭祀木鼓,而祭祀木鼓又起源于感恩。

相傳,有一位佤族的女祖先,有一天正領(lǐng)著寨民開荒燒地,樹林里突然竄出一只老虎,這位女祖先情急之下拿起挑火的木棍,猛烈敲擊身旁的一顆空心的樺桃樹,樺桃樹干發(fā)出咚咚咚的聲響把老虎嚇跑了,女祖先和寨民幸免于難。為了感謝這顆樺桃樹,寨民們把它請(qǐng)到寨子里來,做成木鼓并加以祭拜。圍繞著請(qǐng)木鼓樹、做木鼓、祭木鼓等過程,民間還產(chǎn)生了一系列祭祀性的木鼓舞蹈。相關(guān)樺桃樹做木鼓在佤族民間還流傳著這樣的念詞：

呃——呃!

宜鑿木鼓的樺桃樹啊,

我們已經(jīng)從山峰拉你來。

我們已經(jīng)牽你來到村寨,

現(xiàn)在要讓你來輔佐我們,

讓你帶來谷魂糧滿倉,

我們已經(jīng)拉你回到家園,

現(xiàn)在要讓你來保佑我們,

讓你攜來財(cái)神金滿堂。

你已經(jīng)跟我們來到村寨了,

你已經(jīng)和我們坐在家園了,

樺桃樹——好木鼓!

要留下你坐在村寨了,

要護(hù)住你守護(hù)家園了,

讓你成為村寨的法寶,

使我們的谷子堆滿倉。

讓你成為家園的神器,

使我們的金銀壘滿堂。

在特定的生存環(huán)境下,因?yàn)榍诨孟胫械某匀涣?佤族先民認(rèn)為對(duì)木鼓的崇拜,就是對(duì)神靈的崇拜。當(dāng)崇拜的木鼓沒有庇護(hù)寨子出現(xiàn)的災(zāi)難時(shí),先民們就認(rèn)為木鼓失去了法力和靈性,需要用動(dòng)物的血來祭供,如果災(zāi)難還繼續(xù)出現(xiàn)就得用人的頭顱來祭供,木鼓才會(huì)恢復(fù)法力和靈氣。于是,就出現(xiàn)了砍人頭血祭木鼓的特殊習(xí)俗。

在佤民族的心目中,木鼓既是傳遞信號(hào)的工具,更是至高無上的神器,祭木鼓這一重大的祭奠活動(dòng),用人頭來進(jìn)行祭祀,就是一種最高規(guī)格的祭奠。砍人頭血祭活動(dòng)包括獵手出征、獵人頭、接人頭、祭人頭等一系列的大眾宗教祭祀儀式。獵人頭的首領(lǐng)由招畢卜卦產(chǎn)生,獵人頭的隊(duì)伍出征時(shí)和回歸時(shí),留守的寨民都跪拜于村口迎送,獵到的人頭迎回后就先放在木鼓房的人頭樁上,舉行祭人頭、祭木鼓儀式。佤族人雖認(rèn)為人頭是一種最高的祭品,但對(duì)砍來的人頭更多的是懷有敬畏之情,故反過來又將砍來的人頭作為祭祀的對(duì)象。

縱觀整個(gè)過程,都充滿了血腥的殺戮和鮮血淋漓的場(chǎng)景,所有參與的人,特別是心地善良的女人們?cè)诟星椤⑺枷牒托袆?dòng)上始終只能是無條件的服從,對(duì)神力的敬畏和崇拜,血腥、殘忍和內(nèi)心的痛楚,都不能表達(dá)和言語。在出征、獵人頭、接人頭、祭人頭這些過程里女人們都是雙膝跪地,滿頭的長(zhǎng)發(fā)迎面垂下,迎面垂下的長(zhǎng)發(fā)雖然掩蓋了女人們恐懼、痛苦的面部表情,這些極度復(fù)雜和矛盾的心情與心底里無聲的吶喊與掙扎在她們的身體上產(chǎn)生了自然反射,她們做出了無奈地自然的左右搖頭之舉,搖動(dòng)的頭顱帶動(dòng)了垂下的長(zhǎng)發(fā),抖動(dòng)的長(zhǎng)發(fā)似山崖落下的瀑布,很有美感。而女人們則通過這一搖頭動(dòng)作,感覺到自己內(nèi)心的痛苦得到了表達(dá),得到了釋放,繼而發(fā)現(xiàn)反應(yīng)動(dòng)作的幅度、頻率越大越快心理情感的宣泄也愈之強(qiáng)大,倍有掙脫悲傷之感,這個(gè)動(dòng)作后來漸漸演變成了祭祀中的搖頭舞,久而久之,搖頭舞發(fā)逐漸形成了佤族婦女喜歡的、用來表達(dá)內(nèi)心情感的方式和舞蹈。

這是因?yàn)閭卸a(chǎn)生的舞蹈。

■佤族民間甩發(fā)舞的情感表現(xiàn)

作為表演的舞蹈如果沒有情感的融入,它就沒有靈魂,沒有生命,它就像僵尸一樣,毫無美感可言。佤族民間甩發(fā)舞的第一種情感表現(xiàn)是葉帶在自然、欣喜狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)編的,它表現(xiàn)的是快樂、幸福的情感。第二種則由身處在特定的生存環(huán)境下的佤族婦女在無法逃避的生活場(chǎng)景中由于恐懼、悲傷、壓抑過渡致使身體無意識(shí)的做出的動(dòng)作演變而來,它的情感表現(xiàn)是傷感的。它誕生的最初并不是一種舞蹈,只是佤族婦女在生產(chǎn)、生活中一些肢體動(dòng)作,但她們的一舉一動(dòng)都包含了人的最真實(shí)的情感。

因多年來一直從事民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作,在無數(shù)次接觸甩發(fā)舞后感覺和發(fā)現(xiàn),佤族民間甩發(fā)舞從表面上看是女性自娛自樂性舞蹈,正如以上所說它確實(shí)是佤族婦女真情實(shí)感的體現(xiàn)。佤族民間甩發(fā)舞與其它舞蹈不同,滄源各村各寨在過年過節(jié)、進(jìn)新房、結(jié)婚辦酒席的場(chǎng)合都不能跳甩發(fā)舞,除此,其他場(chǎng)合都可以跳。實(shí)際情況也如此,跳甩發(fā)舞一般也只是見于表演,如《甩發(fā)舞》、《木鼓舞》、《铓鑼舞》、《祭木鼓》、《祭祀》等舞蹈節(jié)目的情形之下。一般狀態(tài)下,一般人都不會(huì)去跳甩發(fā)舞。究其疑問,在長(zhǎng)時(shí)間留意和查找其原因的過程中,每次看跳甩發(fā)舞都發(fā)現(xiàn)舞者的頸部、面部表情基本上都流露著痛苦的表情,很少有喜悅的表情,除非對(duì)舞者特別提示,如"笑一笑,注意表情,保持等"。雖然有提示,但是用相機(jī)連續(xù)拍攝后看照片,僅可找出一兩張是笑的,其余的從那勃起的頸部肌肉、面部表情和眼神里明顯可以看到舞者在笑中依然存在和流露著痛苦與茫然的表情,讓人心痛。

在人類的社會(huì)生活中,人們都是用肢體動(dòng)作傳達(dá)思想感情的。甩發(fā)舞正是如此,運(yùn)用了頭部的動(dòng)作表示思想感情。之所以我們看到跳甩發(fā)舞時(shí)自然流露出的漠然與痛楚表情,與見到祭祀活動(dòng)時(shí),女人跪在地上搖動(dòng)長(zhǎng)發(fā)或村寨辦喪事時(shí)跳"棺木舞",女人在木臼前,一邊舂一邊舞以悅死者時(shí)的表情相似。甩發(fā)舞產(chǎn)生于這種情形下,它更多地在表意著人在痛苦、悲傷和傷感情形下人類的生理、心態(tài)，故在日常生活中比較有感染力和吸引力。

甩發(fā)舞作為一種佤族民間的傳統(tǒng)舞蹈,它借助有節(jié)奏的舞發(fā)來表達(dá)舞者的情感,起初的時(shí)候它或許不屬于藝術(shù)的范疇,只是佤族婦女下意識(shí)的對(duì)情感最簡(jiǎn)單、最純粹最直接的宣泄。

佤族民間甩發(fā)舞反映了佤族的社會(huì)生活,表現(xiàn)了人們深刻、復(fù)雜的思想感情,它是屬于自然的、民間的藝術(shù),它就用幾個(gè)直接、簡(jiǎn)單的舞發(fā)動(dòng)作就把人們用語言及其它方式都無法盡情宣泄時(shí)的情感表達(dá)到了極致。

藝術(shù)源于生活,生活中的一切都是舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容,甩發(fā)舞之所以吸引人們的眼球,正是由于它來于生活,所以比較讓人感覺到它具有一種特別的親切感。佤族民間甩發(fā)舞是佤族婦女長(zhǎng)期以來勤勞與智慧的結(jié)晶,它包含了人類的善良、觀念、情感。

甩發(fā)舞是佤族原生態(tài)的舞蹈,是史前原始舞蹈的遺存,是佤族的象征,具有較強(qiáng)的文化凝聚力和感染力,是佤族的品牌,較好地反映了佤族的文化特征,也是佤族燦爛歷史文化的典型代表,承載著民族文化的重要內(nèi)容,內(nèi)涵精深,特色鮮明,它反映了佤族頑強(qiáng)不屈的民族精神,是佤族人民向往光明、追求幸福、熱愛生活、奮發(fā)向上的形象寫照。

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,原始的木鼓祭祀活動(dòng),在革除陋習(xí)后有了新的發(fā)展,甩發(fā)舞、祭祀性木鼓舞也在長(zhǎng)期流傳中伴隨時(shí)代不斷傳承發(fā)展,阿佤人古時(shí)跳的甩發(fā)舞、木鼓舞當(dāng)下還在跳。特定的環(huán)境產(chǎn)生的舞蹈,演變成了民間自娛性舞蹈和專業(yè)舞臺(tái)藝術(shù)兩大門類。20世紀(jì)70年代未,滄源縣文工隊(duì)創(chuàng)編人員就把木鼓搬上舞臺(tái),以木鼓為主題,編創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代性的木鼓與甩發(fā)的舞蹈《木鼓聲聲向北京》,在云南省和全國少數(shù)民族文藝匯演中獲獎(jiǎng),被香港鳳凰電影制片廠攝制在《云南風(fēng)情錄》中。1980年滄源文工隊(duì)創(chuàng)作編導(dǎo)的甩發(fā)與铓鑼融合的《高格龍勐》(铓鑼舞)參加首屆全國少數(shù)民族文藝調(diào)演獲一等獎(jiǎng)。從此佤族的甩發(fā)舞,風(fēng)糜全國,走出大山,走出國門,甩向世界,成為阿佤山和阿佤人民走向世界的一張文化名片。