佤族器物設(shè)計(jì)及文化語(yǔ)意研究初探

劉麗文 熊 微 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

佤族是居住在中國(guó)云南的一個(gè)古老民族，他們擁有與眾不同的古銅色皮膚和民風(fēng)習(xí)俗，主要生活在瀾滄江和薩爾溫江之間的西盟、滄源、孟連三縣，山巒起伏，平壩極少，又稱阿佤山區(qū)。自古以來(lái)，因?yàn)樨糇寰奂囟嫉靥庍吔?，相?duì)閉塞，缺乏對(duì)外交流，又因?yàn)榻煌ú槐悖糇迦嗣窈苌倌軌蜃叱霭⒇羯?。同時(shí)，佤族先民的性格比較彪悍，很多外族人也不敢貿(mào)然進(jìn)入，所以使得佤族與其他族群鮮少溝通。正是因?yàn)橐陨显?，佤族的器物設(shè)計(jì)和造物文化一直保持著古樸的原始風(fēng)貌，他們信奉原始的自然崇拜，相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為所有山川、河流和一切自然現(xiàn)象都有精靈，會(huì)給人們帶來(lái)禍福。而這樣的文化觀念，對(duì)其民族的造物思想以及設(shè)計(jì)文化也產(chǎn)生了重要影響。

一、佤族器物設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顩r

佤族的生活生產(chǎn)和造物設(shè)計(jì)也是極盡簡(jiǎn)單原始的，據(jù)記載，從明清開(kāi)始，佤族從原始的采集、狩獵過(guò)渡到以農(nóng)業(yè)為主，并從原始氏族的公社直接過(guò)渡到了社會(huì)主義社會(huì)的農(nóng)村公社。然而與其他較先進(jìn)的氏族比較，社會(huì)發(fā)展仍較緩慢。生產(chǎn)方式水平較低下，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)用具及其簡(jiǎn)陋原始，生活用具及器物設(shè)計(jì)制造一般都趨于簡(jiǎn)潔，且充分利用自然環(huán)境與自然資源，物盡其用，適材而造。一直到解放前，許多偏居深山的佤族人都還過(guò)著刀耕火種，衣不蔽體的原始生活。新中國(guó)成立后，在政府的幫助下，佤族從貧窮原始的采摘漁獵走向了社會(huì)主義。如今佤族人的生活早已發(fā)生了翻天覆地的變化，他們和中國(guó)其他少數(shù)民族一起享受著現(xiàn)代文明。佤族民族傳統(tǒng)的手工藝造物方式、獨(dú)特的設(shè)計(jì)造物技巧也有了很大的發(fā)展。

二、佤族器物設(shè)計(jì)分類

佤族器物，包括衣食住行的方方面面，根據(jù)其使用情境的不同，可以分為以下幾類：

1.餐飲器具，包括餐飲具如飯盒、木拉等，炊具如蒸飯筒、漏勺等，灶具如三腳架、鍋股等。

2.生活用具，包括打水用具如取水瓢、打水筒燈，挑具如背簍、籮筐等，樂(lè)器如葫蘆笙、短笛等，煙鍋、刀具如砍刀、鐮刀等。由于生活水平較低，佤族房間內(nèi)的陳設(shè)簡(jiǎn)單，沒(méi)有桌椅等精細(xì)復(fù)雜的家具，只用竹席木板當(dāng)床，棉毯或麻布單做被蓋。

3.生產(chǎn)工具，包括耕作用的抓耙、腳耙、犁等，糧食加工工具如石磨、簸箕等，畜牧用具如牛鞍等，漁獵織作工具如捕鳥(niǎo)器、捕鼠器等。

4.節(jié)慶及祭祀用具，包括舉行各種宗教祭祀活動(dòng)時(shí)要用到的木鼓，佤族傳統(tǒng)新米節(jié)用到的竹筒，傳統(tǒng)剽牛儀式中用到的長(zhǎng)刀、砍刀等。

三、佤族器物設(shè)計(jì)特點(diǎn)

佤族日常用器物種類眾多，本文選取了具有佤族民族特色的器物，生活中最常用的長(zhǎng)刀和兼具實(shí)用功能和精神象征的木鼓進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)分析，分別從其材質(zhì)、制作工藝、功能、裝飾紋樣以及使用情境五個(gè)方面進(jìn)行研究。

1.長(zhǎng)刀

在造物的取材方面，皆是阿佤山區(qū)常見(jiàn)的竹材，具有鮮明的民族特色。長(zhǎng)刀分為刀身和刀鞘兩部分，刀鞘采用了當(dāng)?shù)胤植济娣e最大，最廣的叢生竹---龍竹制作。龍竹光滑堅(jiān)硬，紋理通直，硬度大，韌性強(qiáng)，比起其他竹類更加經(jīng)久耐用。刀身是鐵制，佤族打鐵技藝歷史久遠(yuǎn)，村寨中都有鐵匠，且技術(shù)比較好。

制作工藝方面，長(zhǎng)刀全部都是手工制作。傳統(tǒng)手工技藝是每個(gè)佤族人民的生存技能，是一個(gè)人的立身之本。佤族幾乎人人都是手工藝人，圍繞著衣食住行的造物，涵蓋了佤族物質(zhì)文化的方方面面。長(zhǎng)刀的刀身是利用火塘里的火，將鐵材鍛打成型，而刀鞘則是將龍竹進(jìn)行切削成型，然后用鐵絲和麻線捆綁扎緊。長(zhǎng)刀的整體造型簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。

功能方面，在以前，部落征戰(zhàn)的時(shí)候，長(zhǎng)刀是鐵骨錚錚的武器，用來(lái)征戰(zhàn)四方。后來(lái)，長(zhǎng)刀被用來(lái)進(jìn)行剽牛等祭祀活動(dòng)，甚至進(jìn)行人頭祭的時(shí)候也需要長(zhǎng)刀。而追溯到解放初期，長(zhǎng)刀則開(kāi)始逐步褪去了原始野蠻的功用，開(kāi)始從祭祀臺(tái)上下來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛脕?lái)打獵，砍柴等其他日?；顒?dòng)。直到現(xiàn)在，長(zhǎng)刀已經(jīng)演變成了佤族人民生活必須的用具。出門砍柴，上山開(kāi)路，夜里防身，或者平時(shí)制作工具時(shí)的削削砍砍，都離不開(kāi)長(zhǎng)刀。在佤族人家，長(zhǎng)刀幾乎家家戶戶都有，甚至小孩子出門也會(huì)隨身佩戴。以便放學(xué)回家的路上，砍柴回來(lái)燒火做飯。

裝飾紋樣方面，刀鞘或者刀柄上有彩色的瓔珞纏繞。一般刀鞘上還會(huì)有麻線或者其他其他線繩編制的圖案或者結(jié)扣，一般呈菱形或三角形，色彩或紅或黃，淡雅美觀。

使用情境方面，平日佩戴長(zhǎng)刀時(shí)，刀鞘上都綁有背帶，直接背在肩上，一手扶著刀身就可以出門。使用時(shí)，兩手握住刀柄，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)物，用力砍下。如今，長(zhǎng)刀一般用來(lái)上山時(shí)開(kāi)路，或者砍柴以及制作修理家具和其他木制器物等。

2.木鼓

材質(zhì)方面，木鼓是佤族遠(yuǎn)古文化的象征，是佤族最原始最獨(dú)特最神圣的一件器物。它選用粗大的紅毛樹(shù)，取自中間筆直修長(zhǎng)的一節(jié)樹(shù)干做鼓身。由于紅毛樹(shù)形狀高大挺拔，且木質(zhì)細(xì)膩，硬度適中，便于后期木鼓的雕刻和穿鑿。紅毛樹(shù)纖維組織韌性強(qiáng)，做出的木鼓聲音清遠(yuǎn)渾厚，可傳到幾里之外。

制作工藝方面，木鼓的制作分為選料、拉鼓、制鼓、上架四個(gè)過(guò)程，一般合稱為“拉木鼓”。首先選擇合適的紅毛樹(shù)，用咒語(yǔ)驅(qū)散樹(shù)鬼之后晝夜砍伐直到樹(shù)倒下。然后將樹(shù)干中間兩米左右的一段砍下，鑿兩個(gè)耳洞，穿繩拉回村寨。路上要喊號(hào)子，邊拉邊唱?；氐秸颖阋馀＜拦?，舉行儀式。祭鼓完畢開(kāi)始制作木鼓，剝?nèi)?shù)皮，把上部的兩側(cè)鑿空，分為四個(gè)部分，深淺有別，敲擊時(shí)可以發(fā)出不同的聲調(diào)。最后把木鼓固定在支架上，放置在木鼓房。

功能方面，就基本功能而言，木鼓純粹是一種打擊樂(lè)器，但隨著民俗演變，木鼓衍生出了一系列象征功能，并表達(dá)出特殊的信息。在世俗生活和大的宗教活動(dòng)中，佤族都離不開(kāi)木鼓，因此木鼓有許多特殊功能。木鼓是佤族的神器，具有神性，是剽牛祭祀對(duì)象，保佑阿佤人平安。木鼓還是權(quán)勢(shì)和財(cái)富的象征，寨子里一般德高望重的寨王才能負(fù)責(zé)舉行宗教活動(dòng)和專門管理木鼓。同時(shí)，作為非常重要的一件禮器，木鼓在佤族的婚禮和喪禮中占有特殊的地位。木鼓不同的鼓點(diǎn)代表著不同的信號(hào)，或緊急求助或節(jié)慶聚會(huì)。隨著歷史的發(fā)展，木鼓作為神器以及祭祀的功能已經(jīng)慢慢消失，更多的是作為禮器和樂(lè)器來(lái)用。

裝飾紋樣方面，木鼓一直以純樸厚重的形象出現(xiàn)在佤寨里，一般沒(méi)有任何裝飾紋樣和色彩，但有些寨子的木鼓的鼓身上雕刻有牛頭紋樣，這與佤族人民的宗教活動(dòng)和祭祀行序有關(guān)。有些陳列在博物館里的木鼓則用黑色、紅色和黃色的顏料彩繪出圓形以及星形圖案裝飾，引來(lái)游客的觀賞。

使用情境方面，以前寨子里遭遇重大事故，會(huì)有人擊鼓求助發(fā)出信號(hào)。如今作為一件樂(lè)器和禮器，木鼓更多的使用在節(jié)慶宴會(huì)等氣氛歡快的場(chǎng)合。在重要的節(jié)日里，年輕的小伙子用力擊打木鼓，發(fā)出有節(jié)奏感的聲音，同時(shí)踩著鼓點(diǎn)，跳著富有民族特色的木鼓舞，姑娘們也盛裝打扮，隨著鼓點(diǎn)跳甩發(fā)舞。在激昂歡快的鼓聲中，節(jié)慶氣氛達(dá)到高潮。

四、器物設(shè)計(jì)背后的文化語(yǔ)意初探

通過(guò)對(duì)長(zhǎng)刀和木鼓的設(shè)計(jì)研究可以發(fā)現(xiàn)，佤族的造物設(shè)計(jì)方面，雖然脫離了刀耕火種的原始時(shí)代，但如今主要還是靠傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)制作。自古以來(lái)，雖然生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式落后，但是佤族人民依然過(guò)著男耕女織自給自足的生活。佤族的生活用具材質(zhì)上都是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材和竹子，就地取材，因材造物，功能性極強(qiáng)，鮮少使用裝飾紋樣或者色彩，保留著原材料本身的色澤，有種古樸自然的美感。

佤族人的設(shè)計(jì)造物，無(wú)論從材質(zhì)、制作工藝、功能、裝飾紋樣還是使用情境，都充分說(shuō)明了這是一個(gè)依賴自然，講究單純質(zhì)樸的民族。他們敬畏自然，也依賴于自然。佤族設(shè)計(jì)造物現(xiàn)狀也折射出了他們對(duì)于自身所處的自然環(huán)境的深厚而又復(fù)雜的情感，也反映出了佤族人民膜拜自然神，無(wú)欲無(wú)求安閑自得的生活哲學(xué)，這已經(jīng)成為佤族人民的一種獨(dú)特的生活觀念和文化意境。

五、結(jié)語(yǔ)

文章從五個(gè)方面對(duì)佤族特有的器物，長(zhǎng)刀和木鼓的設(shè)計(jì)制作進(jìn)行了典型案例的分析研究，并由此得出了佤族人民基于需求，回歸本真，倡導(dǎo)自然原生的器物設(shè)計(jì)思想。在物欲橫流和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，這個(gè)一切都用利益來(lái)衡量的物質(zhì)社會(huì)，缺少的正是這種返璞歸真的天真和隨心而為的率直，這種粗獷豪放而又細(xì)膩的民族風(fēng)格和造物思想值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在現(xiàn)代文化背景下，我們的設(shè)計(jì)要有新的發(fā)展，需要回歸本質(zhì)，在新科學(xué)和新技術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)多一些挖掘和尊重，更加深刻的理解傳統(tǒng)文化的靈魂，并結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)狀，不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，做基于傳統(tǒng)，面向未來(lái)的設(shè)計(jì)。

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