神佛

概有些奇怪：滿(mǎn)天神佛級(jí)別都這么高，還要什么姓??？但咱們中國(guó)人講究根正苗紅，這點(diǎn)同樣適用于神佛們?！度龂?guó)演義》里有一段講猇亭之戰(zhàn)后，蜀吳兩國(guó)再度結(jié)盟，張溫和秦宓辯天，張溫問(wèn)天何姓，秦宓說(shuō)姓劉，天子姓劉，自然老天爺也姓劉。天都有姓氏，遑論神佛呢？既然說(shuō)到了天，就說(shuō)說(shuō)天姓什么吧。中國(guó)古書(shū)上第一任天帝指帝俊，其名號(hào)見(jiàn)于《山海經(jīng)》中，其姓不見(jiàn)記載，但他有許多兒子，有姓姜、姚、任等姓。第二任天帝有五位，稱(chēng)五方天帝，既代表東西南北中五個(gè)方位，又代表青白赤黑黃五種顏色、金

金的、銀的、銅的，壁畫(huà)里的來(lái)自四面八方的圣賢大大小小的塑像和真身都高高在上在不同的大殿里正襟危坐接受著人們的頂禮膜拜翻開(kāi)蒙著塵土的日子他們?cè)诠适潞蛡髡f(shuō)中生動(dòng)豐富起來(lái)躬行于雪域高原傳法 ? 授業(yè) ? 解惑然后坐成一座座紀(jì)念碑記載著不平凡的一生人間就像一個(gè)大教室我們都是學(xué)生等著點(diǎn)到我們的名字歷史是一名容易健忘的老師我們畢業(yè)已經(jīng)很久了他還經(jīng)常喊起我們的名字在宇宙和時(shí)空面前我們都是細(xì)小的沙粒虔誠(chéng)是毫無(wú)保留的信任天堂和地獄，今生和來(lái)世都只是一種假設(shè)其實(shí)神和佛都是陌生

半山“張清平犯受賄罪，被判處有期徒刑兩年六個(gè)月，并處罰金人民幣20萬(wàn)元?！苯衲?月，阿壩州汶川縣人力資源和社會(huì)保障局原黨組成員、公共就業(yè)和人才交流服務(wù)局原局長(zhǎng)張清平一案塵埃落定。聞聽(tīng)“碩鼠”入籠，當(dāng)?shù)乩习傩諢o(wú)不歡欣鼓舞。然而，面對(duì)這個(gè)不信馬列信鬼神，對(duì)抗審查終陷囹圄的黨員干部，當(dāng)?shù)攸h委和紀(jì)委監(jiān)委卻陷入了深深的思考當(dāng)中……掉進(jìn)“錢(qián)眼”，“清平”不清生于1972年的張清平是一名藏族干部。自23歲參加工作起，張清平先后在阿壩監(jiān)獄、茂縣公安局、汶川縣人力資源和社會(huì)

本的“王權(quán)”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張關(guān)系中的變動(dòng)，從而建構(gòu)了日本思想史基本圖式。讀者千萬(wàn)不要以為，這一圖式很簡(jiǎn)單，實(shí)際上我覺(jué)得這種觀察相當(dāng)有穿透力。因?yàn)?，如果我們把“日本思想史”拆解成三個(gè)關(guān)鍵詞，那么，首先是“日本”。王權(quán)與神佛的對(duì)峙、調(diào)和與沖突，正是日本（而不是中國(guó)）的特色;其次是“思想”。作者指出傳統(tǒng)日本（也與中國(guó)不同）的政治、思想與文化有明暗兩端。王權(quán)是“顯”的一面，它在中國(guó)傳來(lái)的儒

這些劫難幾乎都是神佛的成心安排，在發(fā)現(xiàn)少了一難以后還要補(bǔ)一難。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的寵物、坐騎，或是神佛身邊的器物成了精。表面上孫悟空是在斬妖除魔，彰顯自我價(jià)值為民除害，實(shí)際上他卻如同神佛棋盤(pán)里的一顆棋子，只是神佛的玩物。嚴(yán)肅神圣的取經(jīng)行動(dòng)成了神佛的游戲，這不能不說(shuō)是孫悟空的悲哀。取經(jīng)是為了什么？是為了弘揚(yáng)佛法，普度眾生。對(duì)孫悟空個(gè)人而言，則是為了求得真經(jīng)，獲得自由。但實(shí)際上，取經(jīng)行動(dòng)不在于一路上消滅了多少妖魔鬼怪，而只在于過(guò)

這些劫難幾乎都是神佛的成心安排，在發(fā)現(xiàn)少了一難以后還要補(bǔ)一難。且一路上的妖魔鬼怪大部分都有神佛“背景”：或是神佛的寵物、坐騎，或是神佛身邊的器物成了精。表面上孫悟空是在斬妖除魔，彰顯自我價(jià)值為民除害，實(shí)際上他卻如同神佛棋盤(pán)里的一顆棋子，只是神佛的玩物。嚴(yán)肅神圣的取經(jīng)行動(dòng)成了神佛的游戲，這不能不說(shuō)是孫悟空的悲哀。取經(jīng)是為了什么？是為了弘揚(yáng)佛法，普度眾生。對(duì)孫悟空個(gè)人而言，則是為了求得真經(jīng)，獲得自由。但實(shí)際上，取經(jīng)行動(dòng)不在于一路上消滅了多少妖魔鬼怪，而只在于過(guò)

僧人用慈善，把對(duì)神佛修行的距離丈量，藏人總在用靈魂進(jìn)行朝圣中的跋涉之路，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)神佛的虔誠(chéng)信仰，誦經(jīng)只是一種儀式，勸慰人們保持一顆敬仰之心，懷善、懷誠(chéng)。打開(kāi)一本厚厚的經(jīng)書(shū)，暗藏玄機(jī)，僧人的轉(zhuǎn)經(jīng)筒寫(xiě)滿(mǎn)經(jīng)文，裝滿(mǎn)經(jīng)卷，是一種藏人對(duì)神佛的精神仰視，誦經(jīng)，是為解除玄機(jī)，一次次翻閱經(jīng)卷，一次次心被點(diǎn)亮。大藏經(jīng)，是藏人在向神頂禮膜拜后，神賜予其神性的靈光。千佛一洞千佛一洞，竟讓塵世不寂靜。沙瀑為佛洞探尋著巨風(fēng)吹來(lái)的危情，成捆的風(fēng)沙，把眾神推向神的夢(mèng)境。風(fēng)化了的石像與壁

，可她從來(lái)都不拜神佛一輩子膝蓋沒(méi)有彎過(guò)即便生活騎在她頭上的那些年賠上一副脊梁，得到一把鐮刀母親被一場(chǎng)大雪，收走了。丟下父親立在雪中等著被另一場(chǎng)雪打倒奇怪的是我，總是細(xì)心地觀察著人世的一舉一動(dòng)，就像看父親他總在暮色來(lái)臨時(shí)，蹲下來(lái)點(diǎn)燃一支煙仿佛能夠在煙霧中看到迎雪而來(lái)的母親霜落在發(fā)上白露一過(guò)，水霜下來(lái)了父親把包谷洋芋一樣樣收進(jìn)糧倉(cāng)放進(jìn)窖里。肉身裹上霜白了父親頭上的日子。寒露一過(guò)霜降下來(lái)了，洋柿子樹(shù)倒了父親說(shuō)現(xiàn)在是時(shí)候，霜把柿子樹(shù)殺白了?？晌也桓已轿业暮诎l(fā)仍舊透

分男性以酒食供奉神佛，侍坐于御前而已?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)的祭祀主要與宗教信仰有關(guān)，不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。之后，由于祭祀?yún)⑴c人員條件的放寬，當(dāng)?shù)氐呐雍⑼脖辉试S參加祭祀供奉神靈，祭祀的單一形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足不斷增加的參觀者的需要了。這在某種程度上推動(dòng)了祭祀形式的更改。到了江戶(hù)時(shí)代，已經(jīng)出現(xiàn)了神轎、山車(chē)的隊(duì)伍、獅子舞、煙花大會(huì)等現(xiàn)在為人熟知的祭禮活動(dòng)。參加祭祀的人們也會(huì)購(gòu)買(mǎi)商品以增加樂(lè)趣。而隨著祭祀的開(kāi)展，以及越來(lái)越多的人的參與，人們發(fā)現(xiàn)祭祀之日時(shí)商店的收入比往常多得多，人

一路與信仰同行。神佛端坐蓮臺(tái)，面帶慈祥。酥油燈燃起，香煙繚繞。清靜的梵音里遠(yuǎn)離紅塵喧囂，剔除舊時(shí)光，讓本心與佛光相連，聆聽(tīng)慈悲。天的藍(lán)云的白，青草的綠意潔凈塵緣。陽(yáng)光傳遞向往。信仰的高原，千年的信念丈量心靈的旅程。卸下煩憂(yōu)，這里就是天堂。數(shù)點(diǎn)鳥(niǎo)鳴，堅(jiān)守草原的涅槃儲(chǔ)存在一朵格?；ㄈ镩g的低語(yǔ)，托起一碗酥油茶的飄香。季節(jié)的時(shí)空，有音符矜持。想象滑過(guò)夏日草原的細(xì)節(jié)，滲透向記憶深處。辭藻隨一株青草起伏跌宕。牦牛群的蹄印碾過(guò)昨日的憂(yōu)傷，一個(gè)故事的情節(jié)在交頭接耳，述說(shuō)陽(yáng)

僧人用慈善，把對(duì)神佛修行的距離丈量，藏人總在用靈魂進(jìn)行朝圣中的跋涉之路，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)神佛的虔誠(chéng)信仰，誦經(jīng)只是一種儀式，勸慰人們保持一顆敬仰之心，懷善、懷誠(chéng)。打開(kāi)一本厚厚的經(jīng)書(shū)，暗藏玄機(jī)，僧人的轉(zhuǎn)經(jīng)筒寫(xiě)滿(mǎn)經(jīng)文，裝滿(mǎn)經(jīng)卷，是一種藏人對(duì)神佛的精神仰視，誦經(jīng)，是為解除玄機(jī)，一次次翻閱經(jīng)卷，一次次心被點(diǎn)亮。大藏經(jīng)，是藏人在向神頂禮膜拜后，神賜予其神性的靈光。千佛一洞千佛一洞，竟讓塵世不寂靜。沙瀑為佛洞探尋著巨風(fēng)吹來(lái)的危情，成捆的風(fēng)沙，把眾神推向神的夢(mèng)境。風(fēng)化了的石像與壁

人一起為壁畫(huà)上的神佛“治病”。為莫高窟續(xù)命，是個(gè)漫長(zhǎng)而持久的過(guò)程;在千年壁畫(huà)面前，幾代人的青春也短得不值一提?！靶嗅t(yī)”63年為神佛“治病”一副棕框眼鏡架在李云鶴的國(guó)字臉上。若隱若現(xiàn)的白線(xiàn)把鏡片分成兩塊，挑起眼睛走路時(shí)，就用上面的平光鏡;垂下眼睛工作時(shí)，就用下面的老花鏡。他是莫高窟的壁畫(huà)修復(fù)師，“行醫(yī)”63年，修復(fù)壁畫(huà)4000余平方米。如今86歲，仍然身體硬朗，身量挺拔，牛仔工服一披就去工作，手腳利落。1956年春天，在山東讀高中的李云鶴準(zhǔn)備前往新疆“支援建

針陽(yáng)光重復(fù)著陽(yáng)光神佛就在高處當(dāng)我仰望，當(dāng)心中諸惡順著神佛的眉目慢慢低垂。擯棄所有雜念，仿佛我所愛(ài)所痛于我是毫不相干的事物白頭之下，石佛的殘缺是可數(shù)的作為一種呼應(yīng)我虔誠(chéng)地奉上不可數(shù)的斑駁、厭倦和恐懼。一個(gè)宿命的詞語(yǔ)在中午來(lái)臨時(shí)解構(gòu)了故土。在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下我們收拾著各自散落于地的殘肢中年的兇險(xiǎn)仍在我的體內(nèi)我知道洞窟之外是黃土薄暮之后“遠(yuǎn)處升起的月亮將在路上鋪下慈悲的光”

聲音響起，在諸天神佛中把我的思緒拉向遠(yuǎn)方。相較于唐朝雕像的豐腴，北魏的就顯得清瘦很多。在煙雨迷蒙中很像神袛臨世。說(shuō)到龍門(mén)石窟，不得不提一個(gè)人——武則天。洞窟內(nèi)最為知名的盧舍那大佛，便是由她主持建造的。佛像眉目清麗，眼含悲憫。因眼采用陽(yáng)刻，所以無(wú)論從哪個(gè)角度看，都似與佛對(duì)視。我抬眼上望，佛的像因?yàn)轱L(fēng)雨而漸漸剝蝕，臺(tái)階上人流匆忙，佛的眼卻望向伊河的方向。抬首望蒼生，合眼念蕓蕓。據(jù)傳，佛像之面是根據(jù)武皇的臉雕刻的。我想起武則天的一生，竟是從唐太宗的才人到唐高宗的

狂阿彌，不要怪罪神佛，神也在哭泣。他看見(jiàn)無(wú)惡不作的人類(lèi)互相殘殺，神佛也無(wú)法解救。不要哭，這就是人間，不求幸福而求悲哀，不求寧?kù)o而求痛苦?！睉?zhàn)爭(zhēng)落幕。放下仇恨的末夫人折回木屋取弟弟遺落的笛子，卻被砍下頭顱。正義的三郎不得壽終，認(rèn)罪的秀虎離開(kāi)人世。盲眼的鶴丸獨(dú)自站立在昔日自家的城邦上，不小心失手，姐姐托付的佛祖像跌落下去?，F(xiàn)實(shí)的路，他看不見(jiàn)，心里的仇恨也沒(méi)有路可以指引化解。鏡頭拉遠(yuǎn)，越來(lái)越遠(yuǎn)，孤獨(dú)的鶴丸佇立著，化成一個(gè)身影，小小的，晚霞將落，黑夜即將來(lái)臨。這似

綠色佛珠，將磕拜神佛的藏人從心底對(duì)神佛發(fā)出內(nèi)心衷言，上升為激情的火焰。湖岸的寺廟，香火熊熊，隱約間傳來(lái)法號(hào)的低鳴，寺廟的旁邊，巴丹湖仿佛使朝拜神佛轉(zhuǎn)湖的藏民凝聚起一種力量，那山峰上圣潔的雪冠覆蓋的巴丹湖，卻讓我感到峻冷中的溫暖，雪域冰山在視野里更為曠遠(yuǎn)……勿忘我，雪域草原的一朵花兒勿忘我，一株柔美的幽藍(lán)，立成雪域草原一泓深情的詩(shī)魂。勿忘我，長(zhǎng)得凄婉、嫵媚，朵朵動(dòng)情。勿忘我，雪域開(kāi)出的惹人愛(ài)的花兒，開(kāi)成一汪醒目的風(fēng)景。這稀世的仙境的花兒——勿忘我，我們沒(méi)有理

，就知道醒獅團(tuán)和神佛到來(lái)了，每個(gè)人都要忙碌起來(lái)，有的人忙燒香迎神，有的人忙點(diǎn)炮竹，首先看到是醒獅團(tuán)的五彩旗隊(duì)，之后伴隨的是神佛前來(lái)“四方會(huì)神”，一般是由醒獅團(tuán)開(kāi)路，每家每戶(hù)看到獅子就把炮竹扔到獅子腳下，獅子就會(huì)舞動(dòng)獅頭到處亂跳；之后是由當(dāng)?shù)亟M織的醒獅單練比賽和多獅表演。首先，是每個(gè)醒獅團(tuán)派出一組醒獅出來(lái)雙獅對(duì)練，就是你進(jìn)我退你攻我守，各不相讓?zhuān)欢嗒{表演是依據(jù)事先擺好的“上樁采青陣”進(jìn)行醒獅表演，場(chǎng)面有高難度動(dòng)作，非常刺激。表演結(jié)束后，各家各戶(hù)把自家的迎神和

過(guò)程之后，再燒給神佛或祖先才能獲得庇佑，否則就與燃燒普通紙張無(wú)異。因此，念佛活動(dòng)也被稱(chēng)之為“賦靈”。佛紙?jiān)谏裣袂叭紵倪^(guò)程中，村民可以完成許愿與還愿。許愿時(shí)點(diǎn)燒的佛紙即是在給神靈送禮。一年當(dāng)中，心愿的實(shí)現(xiàn)(這被稱(chēng)之為“顯靈”)是神靈給信徒做出的回饋。來(lái)年的還愿與再次許愿交織在一起，既是對(duì)神佛之饋贈(zèng)的回禮，也是為神佛再次送出禮物。對(duì)于求取神佛庇護(hù)的村民而言，制作和獲取具有“靈力”的敬神禮物成為其信仰活動(dòng)的日常部分。據(jù)福村一些老人講述，大集體時(shí)代佛紙的制作比較

真的相信，當(dāng)這些神佛一尊一尊被描畫(huà)、瀝粉、上色、泥金之后，便真的具有了神力，從此能夠賜福世人在北京，規(guī)模宏大的皇家寺廟并不少見(jiàn)，但說(shuō)起在藝術(shù)史上的影響力，這些皇家寺廟都得往后排，西郊翠微山上的一座不大的寺廟卻拔得頭籌。這就是法海寺——這個(gè)名字并非來(lái)自民間傳說(shuō)《白蛇傳》中的法海，它意指佛法似海，廣大難測(cè)。近日，這座寺廟完成了閉門(mén)整修，恢復(fù)對(duì)公眾開(kāi)放。法海寺建于明代，曾經(jīng)顯赫一時(shí)。現(xiàn)在雖還有2萬(wàn)平方米的規(guī)模，但留下的建筑并不太多，顯得有些稀落，加上香火早已冷寂

就燒香拜佛，祈求神佛的保佑，祈禱長(zhǎng)壽和神佛降福。許多文人墨客便借神佛之口，寫(xiě)就對(duì)聯(lián)，它們讀來(lái)不但尖銳潑辣、幽默風(fēng)趣，還令人深思，啟迪心靈。借神佛口 警惡勸善舊社會(huì)，有人聽(tīng)不進(jìn)正確的教育與勸誡，但卻怕神佛之“圣言”。有的文人便利用百姓“求神保佑”的心理，寫(xiě)一些警惡勸善的廟聯(lián)，借神之口來(lái)斥責(zé)壞人。以便使一些做了虧心事的人望而生畏，警告他們要懸崖勒馬。如廣西桂林一城隍廟聯(lián)云：地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；業(yè)鏡雖懸臺(tái)上，只要過(guò)得去也肯慈悲。據(jù)說(shuō)，有些干過(guò)貪財(cái)害

平衡性：許愿是向神佛要求一些收獲，而還愿是向神佛感恩還禮。這其中有著獲得與回報(bào)平衡的深層含義。有一個(gè)朋友，她家庭條件很好，而她的老公條件不怎么好，她曾經(jīng)告訴我：他條件差，家庭條件又不好，他就應(yīng)當(dāng)對(duì)我好。我就是他的公主，至高無(wú)上，他應(yīng)該無(wú)條件地愛(ài)我、關(guān)心我、照顧我，這一切都是應(yīng)該的。在生活中，我們總覺(jué)得父母為我們所做的一切都是應(yīng)該的，覺(jué)得夫妻關(guān)系中對(duì)方做的一切都是天經(jīng)地義的。事實(shí)上沒(méi)有什么事情是天經(jīng)地義的。我心里一直存在一個(gè)理論：這個(gè)世界上根本不存在完美的個(gè)

只要心里時(shí)刻想著神佛，拿神佛做榜樣，就是好人，好人就有好報(bào)?！蹦赣H才是真正圓通的人啊。阿標(biāo)叔悄悄地跟我說(shuō)：“小春，上帝教人要謙虛，我不跟阿榮辯，他年紀(jì)比我大，我只有為他禱告。我也為你媽媽和你禱告。”阿標(biāo)叔雖然信耶穌，卻常剪下最漂亮的茶花、菊花或玫瑰花讓我捧給母親供佛。有一次，阿榮伯不小心扭傷了腰，痛得不能動(dòng)。阿標(biāo)叔說(shuō)：“老哥，我來(lái)給你推拿幾下就好了?！卑?biāo)叔卷起袖子，運(yùn)氣一番，雙手掌心抹了菜油，對(duì)搓得發(fā)熱以后，在阿榮伯腰上使勁地推拿，并對(duì)他說(shuō)：“老哥，推拿

求者，無(wú)非是收買(mǎi)神佛祖鬼成為自己的幫兇打手，替自己去搶奪同儕，謀算同類(lèi)。比如，有人得意揚(yáng)揚(yáng)地說(shuō)，他新年第一天，半夜排隊(duì)擠破腦袋踩掉了鞋，到寺院給佛燒了頭炷香。意思是佛會(huì)施恩保佑他。他把佛祖當(dāng)一鍋湯或者一壺茶了，自己搶了頭啖湯、頭杯茶。他不知道還有官員利用特權(quán)，根本不用半夜排隊(duì)，在寺院和尚的安排下，寺門(mén)未開(kāi)，就先燒了香的。問(wèn)題是，這樣佛祖會(huì)不會(huì)更高興？神佛若有私，那還是神佛？絕大部分中國(guó)人的跪祭禱拜，說(shuō)白了就是收買(mǎi)猥褻，毫無(wú)誠(chéng)敬之意，更與一心向超現(xiàn)實(shí)的力量親

只要心里時(shí)刻想著神佛，拿神佛做榜樣，就是好人，好人就有好報(bào)?！蹦赣H才是真正通達(dá)的人啊。阿標(biāo)叔悄悄跟我說(shuō)：“小春，上帝教人要謙虛，我不跟阿榮爭(zhēng)辯，他年紀(jì)比我大，我只有為他禱告。我也為你媽媽和你禱告。”阿標(biāo)叔雖然信耶穌，卻常剪下最漂亮的茶花、菊花或玫瑰花，讓我捧給母親供佛。有一次，阿榮伯不小心扭傷了腰，痛得不能動(dòng)。阿標(biāo)叔說(shuō)：“老哥，我來(lái)給你推拿幾下就好了。”阿標(biāo)叔卷起袖子，運(yùn)氣一番，雙手掌心抹了菜油，對(duì)搓得發(fā)熱以后，在阿榮伯腰上使勁地推拿起來(lái)，并對(duì)他說(shuō)：“老哥

你說(shuō)你到底信不信神佛命理？”我倆邊下山朋友一邊問(wèn)我。我抬頭望了望天，不巧還是無(wú)緣看到天外天。說(shuō)不信吧，我對(duì)神佛又是無(wú)比敬仰，大不恭敬惡心之語(yǔ)萬(wàn)不敢說(shuō)；說(shuō)信吧與其求神拜佛我倒是更信我自己。所以道“對(duì)神佛，對(duì)教，我是打內(nèi)心十二分尊重尊敬，但于命理，有也好沒(méi)也罷，我堅(jiān)信命數(shù)不數(shù)我，若世上本無(wú)命數(shù)那將來(lái)我如有幸能留在歷史書(shū)上幾頁(yè)都是我靠自己做出來(lái)的，若有命數(shù)，我對(duì)算命沒(méi)一點(diǎn)了解，只道一句福命之說(shuō)限于庶人庸夫，君相乃操造化之柄。數(shù)數(shù)凡人，命由我作?！迸笥岩幌屡d奮起來(lái)

樂(lè)可笑的事情，對(duì)神佛有所不敬時(shí)，他依舊面帶笑容，不言不語(yǔ)，一臉和諧平靜，好像什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣。我們請(qǐng)他和我們一起吃飯用餐，他不僅不去，還笑著告訴我們，不是他不，是公司和佛不讓他去。我們給他小費(fèi)，他也堅(jiān)決不收，說(shuō)不是他不缺錢(qián)花，不愿收這小費(fèi)，說(shuō)他缺錢(qián)，想收小費(fèi)，可雇他的公司和他心守的神佛，都不讓他收這小費(fèi)?？晌覀冸x開(kāi)泰國(guó)走的時(shí)候，和他告別，什么也沒(méi)留給他做紀(jì)念，他卻把我們送到機(jī)場(chǎng)，握手言別的時(shí)候，惴惴羞羞地從口袋取出幾個(gè)木制的佛香書(shū)簽，頭端還鑲了薄銅，精美到

，《西游記》——神佛的回歸，《紅樓夢(mèng)》——石頭的回歸。環(huán)形回歸，顧名思義，就是一種向出發(fā)點(diǎn)靠近的環(huán)形的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，當(dāng)然這種回歸并不是簡(jiǎn)單的重復(fù)與再現(xiàn)，而是在一定層面之上的某種運(yùn)動(dòng)軌跡的相似性，抑或是在思想和意識(shí)層面上的某種表現(xiàn)形式的相似性。宗教學(xué)家伊利亞德在其神話(huà)學(xué)著作《永恒回歸的神話(huà)》中認(rèn)為，始源神話(huà)就在古代人的生活中扮演著那個(gè)最原始的點(diǎn)，人們通過(guò)各種方式不斷地向此點(diǎn)回歸，以獲得精神的救贖。因?yàn)樵谝晾麃喌驴磥?lái)，歷史的存在必然會(huì)帶來(lái)邪惡與恐怖，時(shí)間必然會(huì)帶來(lái)

我知道，貪官多信神佛，上述貪官當(dāng)不例外?，F(xiàn)假設(shè)神在佛在吧。且瞧那貪官，他不是虔誠(chéng)教徒，卻每遇神殿佛廟，立馬叩頭禱告，慷慨捐出巨額“善款”，祈求或神或佛保佑自個(gè)兒官運(yùn)亨通，財(cái)源茂盛。當(dāng)彼之時(shí)，他升官發(fā)財(cái)心切，只盼神佛成其好事，卻不去深思，從宗教教義上說(shuō)，神佛絕非貪財(cái)之輩，恰恰是是非分明、懲惡揚(yáng)善的主兒。人之行為，在民間，有“舉頭三尺神明在”之說(shuō)，即人在做，天在看。人民就是“神”，已經(jīng)替神清算了你。死去的世界既有天堂，也有地獄。天堂是幸福的處所，是為善人準(zhǔn)備的

關(guān)系密切，是借助神佛加持的力量，用以保護(hù)自己，避免困難或懲罰。藏族人相信所有的災(zāi)害、不吉和各種魔怪引起的疾病都是可以預(yù)防和抵御的，佛的圖像是帶有特殊神秘力量的，放在嘎烏盒中隨身攜帶，可以得到神佛的庇護(hù)。裝在嘎烏盒中的匝嘎利，依個(gè)人的祈求愿望，而請(qǐng)畫(huà)師繪制自己喜愛(ài)的尊像，放與嘎烏盒的匝嘎利，通常不會(huì)成套，即使成套繪制，其數(shù)量也不多，通常單幅，或三、五幅，不會(huì)像灌頂或占卜所用的匝嘎利，動(dòng)輒幾十幅一套，數(shù)量可觀。在形制上較小，通常只有5厘米左右見(jiàn)方。畫(huà)工精美細(xì)膩

希望寄托在虛無(wú)的神佛里？——《原來(lái)你還在這里》悲哀是一種看不見(jiàn)、說(shuō)不出，甚至不好形容的東西，可它有重量，而且很沉?！渡皆虏恢牡资隆酚肋h(yuǎn)不要輕言等待，等待是多么奢侈的東西。電影里，只需鏡頭切換，字幕上出現(xiàn)幾行小字——二十年以后。然后紅顏白發(fā)，一切都有了結(jié)局，而現(xiàn)在的人生，三年五載，其中哪一秒不需要生生地挨。——《原來(lái)你還在這里》如果你改變不了沙漠，那就只能想辦法讓自己變成仙人掌?！对S我向你看》報(bào)復(fù)欺負(fù)凌辱過(guò)你的人最好的法子不是痛打他一頓，也不是以牙

世間萬(wàn)物萬(wàn)事都在神佛眼中。而這兩株黃牡丹，是我從萬(wàn)壽寺大雄寶殿前請(qǐng)來(lái)的圣物，據(jù)說(shuō)靈驗(yàn)無(wú)比。如果您能求得神佛顯圣，令這兩株牡丹寒冬里開(kāi)花示警，我就同意調(diào)楊乃武案入京再審?！贝褥疽馐枪室獾箅y，沒(méi)想到翁同龢卻磕頭說(shuō)道：“那就請(qǐng)?zhí)蟀堰@兩株牡丹賜給我，我一定會(huì)求得神佛顯圣，牡丹開(kāi)花。”慈禧略一遲疑，但她馬上想到就算翁同龢帶了花回去，也絕對(duì)沒(méi)辦法令牡丹在冬天開(kāi)花，于是就同意了。翁同龢把兩株牡丹挖出來(lái)，帶回家就供在自家佛堂里燒香求拜，祠堂里整天香煙繚繞溫暖如春。慈禧

現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)人對(duì)神佛似乎都不大尊重。改革開(kāi)放初期，海外的種種思潮涌進(jìn)來(lái)，我們第一次讀到了臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，對(duì)他把中國(guó)文化比喻為“醬缸”深感震驚。那時(shí)的我們?nèi)粤?xí)慣著非黑即白的思維方式，“文革”的極“左”思潮剛剛退去，我們正為歸來(lái)的傳統(tǒng)文化而癡迷，很有點(diǎn)接受不了柏楊的尖銳。但靜下心來(lái)思考，似乎從那時(shí)起，我們開(kāi)始真正重新審視我們的悠久文化。時(shí)至今日，我們似乎越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)信仰從骨子里有著一種實(shí)用主義的態(tài)度。有位朋友就屬于逢廟必拜的典型，從普陀

世間萬(wàn)物萬(wàn)事都在神佛眼中。而這兩株黃牡丹，是我從萬(wàn)壽寺大雄寶殿前請(qǐng)來(lái)的圣物，據(jù)說(shuō)靈驗(yàn)無(wú)比。如果您能求得神佛顯圣，令這兩株牡丹寒冬里開(kāi)花示警，我就同意調(diào)楊乃武案入京再審?！贝褥疽馐枪室獾箅y，沒(méi)想到翁同龢卻磕頭說(shuō)道：“那就請(qǐng)?zhí)蟀堰@兩株牡丹賜給我，我一定會(huì)求得神佛顯圣，牡丹開(kāi)花?！贝褥砸贿t疑，但她馬上想到就算翁同龢帶了花回去，也絕對(duì)沒(méi)辦法令牡丹在冬天開(kāi)花，于是就同意了。翁同龢把兩株牡丹挖出來(lái)，帶回家就供在自家佛堂里燒香求拜，祠堂里整天香煙繚繞溫暖如春。慈禧

！”還有人喊：“神佛保佑一方平安，下雨吧！”巧合的是，不知道是神佛靈驗(yàn)還是天氣偶合，隊(duì)伍求雨過(guò)后，往往還真出現(xiàn)過(guò)電閃雷鳴、大雨滂沱的現(xiàn)象。第二種得求雨方法，是十二個(gè)寡婦刷簸箕。上世紀(jì)五六十年代筆者就曾在鄰村見(jiàn)過(guò)。這種求雨方法也是由承頭人動(dòng)員組織，在村子中找老少寡婦12 人，每人手拿一只簸箕，挽著褲管，赤著腳站在河水里，另一只手拿著一把刷帚在河水中刷簸箕的正面，嘴中也念念有詞，一般就是老天爺憐憫蒼生，趕快下雨之類(lèi)的咒語(yǔ)。第三種求雨方法很簡(jiǎn)單，筆者少年時(shí)還曾經(jīng)

張鷹藏族的神佛雕塑隨著佛教的傳入而傳入，隨著佛教的興盛而興盛。它與其它藏族藝術(shù)一樣，有一個(gè)佛教文化和當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，并借鑒外來(lái)的技藝、融化外來(lái)的風(fēng)格，以形成本地風(fēng)格和流派的過(guò)程。如金銅佛像、木雕經(jīng)封板、嘛呢石刻、擦擦、沙畫(huà)壇城、供奉朵瑪酥油花等都成了藏族宗教藝術(shù)的經(jīng)典之作。佛教講究皈依三寶——皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，要用具體形象來(lái)展現(xiàn)，那就是神像和佛像。因此，神佛造像是藏傳佛教藝術(shù)中一個(gè)最為重要的內(nèi)容。藏族的神佛造像，必須按照藏文《大藏經(jīng)》中專(zhuān)論繪

215500）從神佛文化影響下的中日諺語(yǔ)考察兩國(guó)處世觀姜 芳（常熟理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系 江蘇常熟 215500）不同的國(guó)家、民族由于不同的歷史淵源、不同的社會(huì)習(xí)俗，形成了特定的文化背景，而特定的文化背景又形成了不同的語(yǔ)言規(guī)則、思維方式等。文化制約語(yǔ)言，語(yǔ)言承載文化，兩者是相輔相依，不可分割。故，研究者可以通過(guò)語(yǔ)言，尤其是特定的語(yǔ)言模式，研究其蘊(yùn)含的民族文化特征，從而更好地理解語(yǔ)言，促進(jìn)交流。中日；神佛；諺語(yǔ)；處世觀諺語(yǔ)是獨(dú)特的語(yǔ)言模式，可以說(shuō)是每個(gè)國(guó)

絕無(wú)嘈雜之聲。在神佛面前敬香、祈求平安，每個(gè)人的神色都很敬誠(chéng)。上完香，新年的祈愿才得到庇佑。這是廊橋最忙碌的時(shí)節(jié)了。年復(fù)一年，廊橋注視過(guò)幾代人的祈愿。與它同在的神佛有觀音，有關(guān)帝、文昌帝、財(cái)神爺，也有黃三相公、臨水夫人等。對(duì)于神佛，村民皆虔誠(chéng)。祭祀神佛的廊橋，神龕一定面向水流，是為“坐下（下游）朝上（上游）”，一為神佛面向西天，二為迎接源源不斷的福氣。廊橋神龕上供奉的神中，臨水夫人是來(lái)自當(dāng)?shù)氐纳?。像媽祖一樣，臨水夫人也散發(fā)著偉大的母性光輝。傳說(shuō)她出生時(shí)“異

潛靈作怪；有的是神佛的童仆、坐騎背主出逃，興風(fēng)作浪；有的是天上的星宿思凡下界，為非作歹。［4］作者豐富而神奇的想象力和獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思，使得《西游記》中的妖怪各具特點(diǎn)，但相同的是，他們都在其中扮演了替罪羊的角色。（一）唐僧師徒的替罪羊總的來(lái)說(shuō)，《西游記》中的眾妖大概可以分為兩類(lèi)：無(wú)背景的妖怪和有背景的妖怪。那些沒(méi)有背景的妖怪跟天庭和西方極樂(lè)世界幾乎沒(méi)有任何聯(lián)系，他們生于各地的叢山峻嶺、江河湖海，過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的自由生活，他們作為替罪羊的最終結(jié)局無(wú)非是被收服

默等等。誠(chéng)然許多神佛的本領(lǐng)都比他大，但他們卻沒(méi)有像他一樣自由的心，即所謂的“妖氣”，而正是這種“妖氣”使孫悟空超越了一般神佛。孫悟空形象實(shí)際上代表了人類(lèi)對(duì)于自身力量所能達(dá)到的高度的一種理想。然而雖有這種超乎尋常力量的存在，孫悟空卻始終擺脫不了重重束縛，最終喪失自由天性甚至通過(guò)取經(jīng)之途而完成了所謂的皈依，由反抗者變?yōu)榫S護(hù)者再變?yōu)樘焱?span id="j5i0abt0b" class="hl">神佛制度中的一員。大鬧天庭而被壓五指山下，終獲自由卻為緊箍咒所囚，誠(chéng)心護(hù)送的取經(jīng)之途卻終是為神佛操縱的一場(chǎng)考驗(yàn)，一場(chǎng)虛幻游戲。孫

許愿的人說(shuō)，凡給神佛捐錢(qián)的人，都可以“消災(zāi)免禍”，而那些不信神佛的人必將遭到報(bào)應(yīng)。為了宣揚(yáng)他的迷信說(shuō)法，老和尚特意在廟門(mén)口掛了一副對(duì)聯(lián)：經(jīng)懺可超生，人敬神一誠(chéng)有感；錢(qián)才能通冥，神應(yīng)人萬(wàn)福無(wú)窮。老和尚整天裝神弄鬼，騙取錢(qián)財(cái)。雖然迷惑了許多無(wú)知的人，使得寺廟香火旺盛，然而有人就是不信他那一套。有一天，一個(gè)姓張的秀才來(lái)廟里燒香，和尚要他捐錢(qián)捐油，并表示愿意為他念經(jīng)消罪。張秀才嗤之以鼻，對(duì)老和尚說(shuō)：“照你這么說(shuō)，如果念經(jīng)超度可以使人死而復(fù)生的話(huà)，那閻王不就是怕你這

奈何到后來(lái)借助于神佛，自我安慰，到元末社會(huì)環(huán)境有所松動(dòng)，蒙古的統(tǒng)治變得岌岌可危，英雄劇中人的力量開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。本文試從《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》、《地藏王證東窗事犯》、《昊天塔孟良盜骨》三部來(lái)談從元初到元末神靈訴冤——復(fù)仇此類(lèi)英雄劇模式的變化及文人心態(tài)的變化。一、元初文人的孤立無(wú)望《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》是元前期著名作家關(guān)漢卿的一部的歷史劇。故事前題:“荊州牧閬中牧二英魂，關(guān)云長(zhǎng)張翼德雙赴夢(mèng)”。描寫(xiě)關(guān)羽和張飛遇難死后，魂魄雙雙飛向西蜀， 托夢(mèng)于劉備、諸葛亮，述說(shuō)怨恨，請(qǐng)