從孤立無望到奮起自救

臧　潔

眾所周知，元雜劇中有很大一部分是歷史劇。元代的歷史故事戲中很多取材于列國、兩漢、三國，或改編于隋唐、五代、兩宋，演義串合，想象升發(fā)，謳歌英雄烈士、千古豪杰，贊美他們堅(jiān)不可摧的意志，心有社稷蒼生的情懷，忠君報(bào)國的赤誠，肝腦涂地的大無畏精神。在這些歷史劇中，有很大一部分故事的主人公是死去的英雄，這些英雄的結(jié)局，也幾乎都是悲劇的結(jié)局。這些英雄們的孤魂在荒野游蕩，向人們?cè)V說著自己的冤恨?；钪娜税矒嵬龌?，除了祭祀英靈以外，就是要替這些英雄報(bào)仇。但是，從元初到元末，這些英雄劇中冤魂復(fù)仇的結(jié)果卻是不盡相同。元代初期至末期，社會(huì)以及文人心理的變化。從開始的苦悶無助、心智不振，無可奈何到后來借助于神佛，自我安慰，到元末社會(huì)環(huán)境有所松動(dòng)，蒙古的統(tǒng)治變得岌岌可危，英雄劇中人的力量開始逐漸顯現(xiàn)。本文試從《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》、《地藏王證東窗事犯》、《昊天塔孟良盜骨》三部來談從元初到元末神靈訴冤——復(fù)仇此類英雄劇模式的變化及文人心態(tài)的變化。

一、元初文人的孤立無望

《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》是元前期著名作家關(guān)漢卿的一部的歷史劇。故事前題:“荊州牧閬中牧二英魂，關(guān)云長(zhǎng)張翼德雙赴夢(mèng)”。描寫關(guān)羽和張飛遇難死后，魂魄雙雙飛向西蜀， 托夢(mèng)于劉備、諸葛亮，述說怨恨，請(qǐng)求為他們復(fù)仇。

這部戲曲的結(jié)構(gòu)首先是孤魂訴冤，然后劉備等人通過設(shè)立祭壇，祭祀亡靈。但是張飛等人的亡靈并沒有因此得到拯救，直到最后，仍是請(qǐng)求劉備為其復(fù)仇?？梢哉f，從故事一開始孤魂的怨恨到最后也沒有被化解。整個(gè)故事始終沉浸在仇恨不能解決的悲憤之中，陰風(fēng)慘慘，哀感動(dòng)人。這部戲曲中被渲染如此濃重的悲劇氣氛，從一方面可以反應(yīng)出元初文人的悲劇心態(tài)。

一般認(rèn)為，元蒙統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)文人的壓迫是史無前例的。元初文人，長(zhǎng)期生活在動(dòng)亂的社會(huì)，親歷過戰(zhàn)禍和顛簸，即使并未親歷過離亂之苦，他們的生活和思想也為這一特定的社會(huì)氛圍所制約，他們的身上背負(fù)著沉重的煩惱、苦悶和苦難。對(duì)他們而言，宋、金氣數(shù)已盡，他們急切地向往太平盛世和大一統(tǒng)的局面，能夠?qū)崿F(xiàn)自己積極入世的追求。但是，現(xiàn)實(shí)是蒙古統(tǒng)治者在法律制度、科考、官場(chǎng)等反面對(duì)漢民族都表現(xiàn)了極端的壓迫和歧視。元朝統(tǒng)治者努力防止?jié)h族知識(shí)分子參與政治，掌握實(shí)權(quán)，不僅以行政手段堵塞仕進(jìn)之路，而且使其社會(huì)地位低下，讓人們輕賤之。漢人進(jìn)身之路隨著科舉考試的廢停而被堵死，儒人文士的的社會(huì)地位也一落千丈，地位僅僅是比乞丐高，連工匠和倡優(yōu)都不如，怎么會(huì)不令這些文士倍感屈辱和無望呢？淪入下層的文人只好利用雜劇形式，從事創(chuàng)作借以謀生和抒憤。

孔文卿的《地藏王證東窗事犯》是在《西蜀夢(mèng)》之后的作品。他的結(jié)構(gòu)較之《西蜀夢(mèng)》有了一些變化，岳飛的亡靈最后受到了地藏王菩薩的救助。《東窗事犯》以岳飛被召回朝作序，然后是英雄蒙冤遭害的悲劇場(chǎng)面，最后岳飛托夢(mèng)，憤慨、感激、凄慘將悲劇推向高潮。

較之《西蜀夢(mèng)》，這部戲多了神靈拯救，這可以說是當(dāng)時(shí)文人的一中無奈選擇，也是當(dāng)時(shí)文人在無奈之下對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避和自我撫慰。殘酷的現(xiàn)實(shí)，文人感到憤懣和難以尋求出路，有感于自身力量的弱小，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望，使一些文人轉(zhuǎn)而向神靈尋求寄托。神佛成了求助他們的力量。但是，這也只是一種精神寄托罷了，那些儒士文人也體會(huì)到，神佛并不能真正改變他們的命運(yùn)。

二、元代后期文人奮起自救

明刊本無名氏作的《昊天塔孟良盜骨雜劇》是一部元代后期的英雄劇。他取材楊家將的故事。寫楊業(yè)、楊七郎戰(zhàn)死遼國，楊六郎和孟良從昊天塔將其遺骸取回，途遇楊五郎，兄弟合力，殺死前來追趕的遼將韓延壽，報(bào)仇回朝。

在這部戲曲中，對(duì)亡靈的拯救就是由人所完成的。在《西蜀夢(mèng)》中，亡靈不斷向活著的劉備、諸葛亮訴冤但始終未能復(fù)仇；《東窗事犯》中，亡靈也在不斷想高宗等人訴冤，但是他得到卻是地藏王等神佛的救助；在《孟良盜骨》雜劇，楊繼業(yè)等人向楊六郎訴冤，最后通過楊六郎等人的努力，實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇的愿望，別訴冤者實(shí)現(xiàn)了訴冤者的要求。從無可奈何，到訴諸神靈，實(shí)現(xiàn)人的拯救的進(jìn)步，不能不說是一大進(jìn)步。此時(shí)，元代文人的挫折和痛苦似乎開始慢慢找到解決的出路。

元代后期的社會(huì)環(huán)境來看，民族矛盾又趨激化，反元暴動(dòng)此起彼伏，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。下層文人也開始日益覺醒，反抗意識(shí)日益高昂。因此，在劇作中人的力量也開始逐漸增強(qiáng)。《孟良盜骨》第四折最后楊五郎唱道：

【梅花酒】呀！打的他就地挺，誰著你惱了天丁？也不用天兵，就待劈碎你這天靈?？牟恋墓盅郾?，掿雙拳打不停，颼颼的雨點(diǎn)傾，直打的應(yīng)心疼。非是咱不修行，見仇人分外明。若不打死您潑殘生，這怨恨幾時(shí)平！

“也不用天兵，就待劈碎你這天靈”，楊五郎此時(shí)的報(bào)仇是親自實(shí)現(xiàn)的，他已經(jīng)明確表示，不靠外界力量，已經(jīng)不再借助神佛等“天兵天將”了?！叭舨淮蛩滥鷿姎埳?，這怨恨幾時(shí)平”著句怒喊，更是作者赤裸裸地表達(dá)了對(duì)于仇恨不平的堅(jiān)決反抗。淪入市井飽受壓榨的文人對(duì)社會(huì)黑暗有切膚之痛，令他們驚異地勃發(fā)出誓與濁世抗?fàn)幍木薮罅α?。他們不再寄希望于神靈，開始相信自己的力量。

其次，元仁宗皇慶二年下詔重新實(shí)行科舉，這對(duì)緩和當(dāng)時(shí)讀書人積累多年的不滿情緒起了不小作用，這一舉措也使他們感到實(shí)現(xiàn)其治國平天下的儒家理想的理想有了可能。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣對(duì)統(tǒng)治者的不滿是有所緩和的，在《孟良盜骨》的結(jié)尾，萊國公寇準(zhǔn)奉圣命迎取楊繼業(yè)和楊七郎的骸骨，歸葬祖塋，并宣旨：

（詞云：）大宋朝纂承鴻業(yè)，選良將鎮(zhèn)守邊疆。楊令公功勞最大，父與子保駕勤王。潘仁美賊臣奸計(jì)，陷忠良不得還鄉(xiāng)。李陵碑汝父撞死，連七郎并命身亡。百箭會(huì)幽魂托夢(mèng)，盜骨殖多虧孟良。楊延景全忠全孝，舍性命苦戰(zhàn)沙場(chǎng)。遣敕使遠(yuǎn)來迎接，賜黃金高筑墳堂。還蓋廟千秋祭享，保山河萬代隆昌！

這里，楊繼業(yè)和其子的功績(jī)通過封建最高統(tǒng)治者的得以承認(rèn)。他們的亡靈已不像《西蜀夢(mèng)》和《東窗事犯》中的冤魂那樣再度登場(chǎng)訴說自己的冤屈，而是在黃金高筑的墳堂中，得到千秋祭享，他們可以說是得到了超度。可見，民族反抗斗爭(zhēng)的高漲和科舉的重新實(shí)施，當(dāng)時(shí)無法尋到出路的苦悶的儒士?jī)?nèi)心的黑暗中似乎有了一點(diǎn)點(diǎn)曙光。

三、結(jié)語

這三部英雄劇都有鬼魂出現(xiàn)，鳴冤報(bào)仇，復(fù)仇精神異常執(zhí)著與強(qiáng)烈，甚至跨越生死界限，這表現(xiàn)了在嚴(yán)重的民族壓迫和階級(jí)壓迫之下，廣大漢族知識(shí)分子的功名欲望在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫，他們?cè)诤诎抵锌嗫鄬ふ页雎罚?，現(xiàn)實(shí)與愿望水火不相容的對(duì)立，把他們統(tǒng)統(tǒng)推進(jìn)了在劫難逃的深淵。因此，關(guān)漢卿的《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》中張飛的孤魂自始至終都無法超度，發(fā)出誰來救天下蒼生的悲涼呼喊。無奈之下，儒士文人開始轉(zhuǎn)向神佛求救，借助神佛的力量達(dá)到拯救英靈的目的。但是神佛的救助并不能真正解決現(xiàn)實(shí)的矛盾，因此，在《地藏王證東窗事犯》的最后，岳飛的亡靈仍是再度登場(chǎng)，依然在反復(fù)訴說自己的冤屈。有壓迫，就有反抗，在元代后期，儒士文人逐漸看到，要改變命運(yùn)依靠神佛，消極逃避是沒有作用的，他們開始逐步探索尋求自己的力量來改變現(xiàn)狀。在《昊天塔孟良盜骨》雜劇中，楊六郎們已經(jīng)不寄希望于神佛了，他們從一開始就依靠的是自己，昊天寺盜骨、興國寺殺韓延壽報(bào)殺父之仇，通過自己的力量完成了拯救。

責(zé)任編輯：蔣晗玉