元?dú)?/h1>

漢430015)元?dú)?/span>一詞始見(jiàn)于先秦著作《鹖冠子·泰錄第十一》:“故天地成于元?dú)?/span>,萬(wàn)物乘于天地?！盵1]提出精微物質(zhì)是天地的本始?？梢?jiàn),在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,元?dú)?/span>思想初成,所提出的“元?dú)?/span>”思想,與老子的道氣關(guān)系論相關(guān)。兩漢形成“元?dú)?/span>”論思潮,認(rèn)為元?dú)?/span>為世間萬(wàn)物之本源,是沒(méi)有大差別的世界本體,進(jìn)一步豐富了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想,為后來(lái)元?dú)?/span>思想的發(fā)展奠基了根本的認(rèn)識(shí)。后期許多醫(yī)家也以此思想為核心發(fā)散形成各家的獨(dú)特理論,比如李東垣的脾胃理論[2],張景岳的命門(mén)學(xué)說(shuō)[3],以

李棟梁 梁 帥“元?dú)?/span>”最早見(jiàn)于《鹖冠子·泰錄第十一》“天地成于元?dú)?/span>，萬(wàn)物乘于天地”[1]。元，原始、最初之意。在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[2]中，中醫(yī)認(rèn)為元?dú)?/span>是以先天精氣為基礎(chǔ)，賴(lài)后天精氣充養(yǎng)，而根源于腎的氣，是人體生命的根本和原始動(dòng)力。元?dú)?/span>充盛與否，不僅與先天之精有關(guān)，而且與脾胃運(yùn)化功能、飲食營(yíng)養(yǎng)及化生的后天之精是否充盛有關(guān)。元?dú)?/span>既包含在胚胎時(shí)期稟受于父母的腎氣，即“先天之氣”，還包括后天通過(guò)脾胃所化后天之精藏納于腎化生之氣，因此元?dú)?/span>既包括有先天的成分，還包括有

容摘要：近年來(lái)“元?dú)?/span>”一詞頻繁以形容詞義出現(xiàn)在人們視野中。但是在成為流行詞前，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中“元?dú)?/span>”一詞多作名詞。本文在探究其形容詞義來(lái)源的基礎(chǔ)上，通過(guò)檢索CCL語(yǔ)料庫(kù)和BCC語(yǔ)料庫(kù)總結(jié)了“元?dú)?/span>”一詞在漢語(yǔ)中的使用情況，對(duì)該詞的流行原因進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析并歸納了該流行詞產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：元?dú)?/span> 日源詞 流行詞如今網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中常見(jiàn)的“元?dú)?/span>”一詞本源于古代漢語(yǔ)，后傳入日本并在日本語(yǔ)境中進(jìn)行了語(yǔ)義的發(fā)展，有了形容詞義。后依靠動(dòng)漫等載體回歸中國(guó)后，“元?dú)?/span>”一詞的形容詞義在

文章的“氣”與“元?dú)?/span>”這兩個(gè)范疇，得出“文得元?dú)?/span>便厚”的美學(xué)思想。劉熙載的文氣觀的理論來(lái)源，綜合了《禮記·樂(lè)記》中“氣”論、韓愈“氣盛宜言”說(shuō)及宋人呂祖謙對(duì)“元?dú)?/span>”的論述，他的“氣”論在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)古代氣論美學(xué)走向完成式。關(guān)鍵詞：氣;文氣;元?dú)?/span>;劉熙載;藝概;文概劉熙載是清朝末期的文學(xué)家，當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)風(fēng)云變換，內(nèi)憂外患交困。他是道光年間的進(jìn)士，但不熱衷于政治，在短暫的官宦生涯之后，他的一生基本以教學(xué)為業(yè)，醉心讀書(shū)，勤懇治學(xué)，對(duì)外界的變局采取不

4月15日，在元?dú)?/span>森林北京媒體溝通會(huì)上，元?dú)?/span>森林副總裁李國(guó)訓(xùn)介紹了元?dú)?/span>森林創(chuàng)立6年來(lái)以及2021年的各項(xiàng)業(yè)務(wù)情況，這也是元?dú)?/span>森林首次向外界披露部分業(yè)績(jī)數(shù)據(jù)。李國(guó)訓(xùn)表示，元?dú)?/span>森林2021年的業(yè)績(jī)是2020年的2.6倍。粗略計(jì)算，2021年元?dú)?/span>森林營(yíng)收約70.2億元。

以補(bǔ)脾益腎，培補(bǔ)元?dú)?/span>，扶正固本為要，以達(dá)到邪去正安的目的。通過(guò)探討大腸癌與脾腎的關(guān)系，闡述培本固元思想在大腸癌防治中的應(yīng)用，以期為臨床診治提供依據(jù)和思路。關(guān)鍵詞：固本培元;大腸癌;補(bǔ)脾益腎法;元?dú)?/span>中圖分類(lèi)號(hào)：R735.3?? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?? 文章編號(hào)：1007-2349（2022）05-0011-05Discussion on the Prevention and Treatment of Colorectal Cancer basedon the T

追求。創(chuàng)立5年的元?dú)?/span>森林主打“無(wú)糖飲料”，迅速捕獲了眾多消費(fèi)者的心，成為廣受年輕消費(fèi)者喜愛(ài)的新銳品牌。2021年，元?dú)?/span>森林在努力實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)始人唐彬森設(shè)定的75億元銷(xiāo)售目標(biāo)的路上，遇到了兩次波折。2021年4月10日，元?dú)?/span>森林發(fā)布致歉聲明稱(chēng)，在乳茶產(chǎn)品的產(chǎn)品標(biāo)識(shí)和宣傳中，沒(méi)有說(shuō)明“0糖”和“0蔗糖”的區(qū)別，容易引發(fā)誤解；10月26日凌晨，元?dú)?/span>森林淘寶店鋪商品優(yōu)惠設(shè)置錯(cuò)誤，將價(jià)值79元的元?dú)?/span>森林氣泡水打折以3.5元銷(xiāo)售，錯(cuò)誤的價(jià)格導(dǎo)致該款氣泡水銷(xiāo)量暴增達(dá)30萬(wàn)單

ech星球報(bào)道，元?dú)?/span>森林或?qū)⑼瞥雎菸嚪?、酸辣粉等素食粉?lèi)食品，這是元?dú)?/span>森林再一次瞄準(zhǔn)了食品賽道。時(shí)說(shuō)新語(yǔ)：溯源元?dú)?/span>森林的成長(zhǎng)史，元?dú)?/span>森林不僅是一家只想賣(mài)氣泡水的公司。從第一款產(chǎn)品燃茶到主打無(wú)糖的元?dú)?/span>森林、“滿分微氣泡”果汁、功能性飲料“外星人”，再到投資咖啡品牌Never Coffee、收購(gòu)“力波啤酒”等，元?dú)?/span>森林正在通過(guò)或自建品牌或投資收購(gòu)的方式，建立自己的品牌矩陣。不僅在飲料領(lǐng)域，元?dú)?/span>森林正逐漸向多元品類(lèi)拓寬。除了已經(jīng)在元?dú)?/span>森林官方商城售賣(mài)燕麥、雞胸肉

自然生生不息之“元?dú)?/span>”的生動(dòng)顯現(xiàn)，是他的人格修養(yǎng)之“清氣”的審美結(jié)晶，他的國(guó)畫(huà)藝術(shù)充分體現(xiàn)了“壯氣”充溢的陽(yáng)剛風(fēng)格，達(dá)到了智巧兼優(yōu)、心手雙暢的自由審美境界，總體上表現(xiàn)出氣盛言宜而不逾矩的審美特征。關(guān)鍵詞：王繼平;國(guó)畫(huà);元?dú)?/span>;清氣;壯氣;氣盛言宜崇道重氣，是中國(guó)哲學(xué)的特征;以氣論藝，是中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)。從曹丕的“文氣”說(shuō)到謝赫的“氣韻生動(dòng)”說(shuō)，再到韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)，氣化哲學(xué)始終支撐著中國(guó)古典美學(xué)。三國(guó)時(shí)期，曹丕最早以“文氣”解釋藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格?！兜湔摗ふ?/div>

美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06

受得了嗎？多傷‘元?dú)?/span>啊！”獻(xiàn)血無(wú)害像王超媽媽這樣擔(dān)心獻(xiàn)血會(huì)傷害身體的人不在少數(shù)。在民間甚至流傳著“還沒(méi)有結(jié)婚的人不能獻(xiàn)血”“人過(guò)三十不宜獻(xiàn)血，否則易患高血壓或貧血”等說(shuō)法。這與許多人對(duì)獻(xiàn)血知識(shí)了解不夠，特別是在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)有關(guān)。事實(shí)上，以上關(guān)于獻(xiàn)血的擔(dān)心是多余的，也完全沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。適量獻(xiàn)血不僅對(duì)自身無(wú)害，而且還是一件利國(guó)、利民和利己的大好事。血液循環(huán)流動(dòng)于遍布全身的血管系統(tǒng)中，主要有運(yùn)輸養(yǎng)分、氧氣，運(yùn)出二氧化碳等廢物，調(diào)節(jié)體溫，防御病菌，修正機(jī)體滲透壓

歷代醫(yī)家十分重視元?dú)?/span>思想在防治癌病中的作用。文章以《黃帝內(nèi)經(jīng)》儒道“元?dú)?/span>”理論為指導(dǎo)，深入探討元?dú)?/span>虧虛在癌病發(fā)病機(jī)制中的重要作用。關(guān)鍵詞：“元?dú)?/span>”;癌病;治療思路【中圖分類(lèi)號(hào)】R246.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1673-9026（2021）05-092-01近年來(lái)隨著人們生活水平的提高，腫瘤的發(fā)病率、病死率持續(xù)增高，給人民群眾的健康帶來(lái)極大的威脅。據(jù)2018年全球癌癥統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，癌癥被認(rèn)為是21世紀(jì)每一個(gè)國(guó)家病死率的主要原因和提高預(yù)期壽命的最大

日，國(guó)內(nèi)飲料品牌元?dú)?/span>森林因宣傳0蔗糖致歉，稱(chēng)在乳茶產(chǎn)品的產(chǎn)品標(biāo)示和宣傳中，沒(méi)有說(shuō)明“0糖”和“0蔗糖”的區(qū)別，容易引發(fā)誤解。一直以來(lái)，元?dú)?/span>森林都以“無(wú)糖理念”作為品牌的賣(mài)點(diǎn)，在此前的乳茶產(chǎn)品廣告中，元?dú)?/span>森林宣傳稱(chēng)乳茶是0蔗糖。但從致歉聲明來(lái)看，“0蔗糖”不等于“0糖”，兩者之間存在很大區(qū)別，蔗糖只是糖的一種，元?dú)?/span>森林乳茶飲品中沒(méi)有添加蔗糖，但不代表沒(méi)有別的糖。元?dú)?/span>森林表示，近期已對(duì)乳茶產(chǎn)品做了修正升級(jí)，即從2月4日起生產(chǎn)的大部分乳茶和3月18日起生產(chǎn)的全部

點(diǎn)，讓人想要加滿元?dú)?/span>，重新再出發(fā)。新年就是這樣的一個(gè)時(shí)刻，因?yàn)槲覀兛傆X(jué)得新的一年，一切都會(huì)變得不一樣起來(lái)，能擺脫過(guò)去的沮喪和不快，或者理直氣壯地對(duì)自己說(shuō)：我要改變一下了！是的，所有一切都值得擁有一個(gè)嶄新的開(kāi)始——與時(shí)俱進(jìn)并保留獨(dú)特的生命力，是一個(gè)城市的元?dú)?/span>出發(fā);用斷舍離的勇氣揮別過(guò)去，擁抱新生活，是一段人生的元?dú)?/span>出發(fā);順從本心，毅然決然跳出舒適圈開(kāi)啟全新賽道，是職業(yè)生涯的元?dú)?/span>出發(fā)……愿大家在新年開(kāi)局之時(shí)，都能燃起復(fù)蘇能量，找到前進(jìn)的方向。總之，2021，要

張?bào)銗?span id="j5i0abt0b" class="hl">元?dú)?/span>，也被稱(chēng)為原氣、真氣，看不見(jiàn)、摸不著，卻是人體中最重要的一種氣。它就像人體的發(fā)動(dòng)機(jī)，掌管著氣血運(yùn)行、生長(zhǎng)發(fā)育和臟腑功能。道家認(rèn)為，元?dú)?/span>是人體生命活動(dòng)的根本能量，也是生命根本所在，沒(méi)有元?dú)?/span>，就沒(méi)有生命。故《莊子》一書(shū)中提出，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。元?dú)?/span>是先天遺傳而來(lái)，根源于腎，受腎中精氣的滋養(yǎng)，以及水谷之氣的支持。元?dú)?/span>受損，除由先天元?dú)?/span>不足和衰老所導(dǎo)致外，還與熬夜、勞累過(guò)度、煩惱憂愁、營(yíng)養(yǎng)不良、久病不愈等因素有關(guān)。正常情況下，人體

50)0 引言“元?dú)?/span>”一詞首見(jiàn)于《難經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中雖無(wú)元?dú)?/span>一詞，但有真氣相關(guān)論述，中醫(yī)元?dú)?/span>論就在此基礎(chǔ)上逐漸形成[1]。元?dú)?/span>虧虛證可見(jiàn)于先天稟賦不足，或后天損耗過(guò)度，古時(shí)多見(jiàn)于勞傷之后、大病之后或久病不愈之后。筆者根據(jù)臨床實(shí)踐，總結(jié)出一些對(duì)元?dú)?/span>虧虛證淺見(jiàn)，以期豐富元?dú)?/span>虧虛證診治。1 病因病機(jī)元?dú)?/span>是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力[2]，由腎中所藏的先天之精化生，其根于命門(mén)，受脾胃運(yùn)化的水谷之精所充養(yǎng)，循三焦通路運(yùn)行全身，維持全身功能活動(dòng)。元?dú)?/span>在人體生命活動(dòng)中的運(yùn)

文/笑民元?dú)?/span>是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)?/span>以父母先天精氣為根基，與腎中精氣關(guān)系甚密。同時(shí)，又有賴(lài)于脾胃運(yùn)化的水谷精氣充養(yǎng)。先天后天，互為因果，互相影響，先天之?dāng)?shù)已定，后天之氣得養(yǎng)與否，則賴(lài)個(gè)人補(bǔ)養(yǎng)之道。減緩元?dú)?/span>耗損能延壽《徐靈胎醫(yī)學(xué)全書(shū)·元?dú)?/span>存亡論》述：“人之生死，當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)?/span>也?！薄墩摵狻o(wú)形》有文如下：“人稟元?dú)?/span>于天，各受壽夭之命……器形已成，不可小大；人體已定，不可減增?！庇纱耍瑝勖鼮橄忍旆A賦，多

201203）“元?dú)?/span>”這個(gè)詞，本屬中國(guó)古代唯物主義的范疇，指構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。其中，又以東漢時(shí)期的王充為代表，他在《論衡》中提出“元?dú)?/span>者，天地之精微也”“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)?/span>”的論點(diǎn)。古代醫(yī)學(xué)家引申、發(fā)展了這一概念，認(rèn)為元?dú)?/span>是人體最根本、最重要的氣?！皻庹?，人之根本也。”(《難經(jīng)·三十六難》)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把元?dú)?/span>又稱(chēng)為“原氣”，它來(lái)源于先天之精氣，又依賴(lài)后天水谷精微的不斷滋養(yǎng)。元?dú)?/span>的作用是多方面的，它通過(guò)經(jīng)絡(luò)運(yùn)行于人體全身，五臟六腑得到元?dú)?/span>的推動(dòng)激發(fā)，從而發(fā)

效果，還不會(huì)損耗元?dú)?/span>；但如果減肥方法不當(dāng)，不但瘦身塑形的效果難達(dá)到，就連元?dú)?/span>也跟著耗損。中醫(yī)認(rèn)為“百病生于氣”，肥胖的形成則是源于元?dú)?/span>虧虛?！夺t(yī)林改錯(cuò)》中有這樣一句話：“食由胃入腸，全仗元?dú)?/span>蒸化，元?dú)?/span>足則食易化，元?dú)?/span>虛則食難化?！笔澄镌谖改c中的消化與吸收，還有賴(lài)于元?dú)?/span>的作用，如果元?dú)?/span>充盛，食物就容易被消化吸收，如果元?dú)?/span>虛弱，食物就難以消化。正常情況下，人一過(guò)了50歲就會(huì)發(fā)福，也就是發(fā)胖，這就是元?dú)?/span>開(kāi)始衰敗的標(biāo)志。此時(shí)元?dú)?/span>已經(jīng)無(wú)力助益食物消化，也不能將豐富的

王笑民元?dú)?/span>是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)?/span>以父母先天精氣為根基，與腎中精氣關(guān)系甚密；同時(shí)，又有賴(lài)于脾胃運(yùn)化的水谷精氣充養(yǎng)。先天后天，互為因果，互相影響，先天之?dāng)?shù)已定，后天之氣得養(yǎng)與否，則賴(lài)個(gè)人補(bǔ)養(yǎng)之道。減緩元?dú)?/span>耗損能延壽《徐靈胎醫(yī)學(xué)全書(shū)·元?dú)?/span>存亡論》述：“人之生死，當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)?/span>也?！薄墩摵狻o(wú)形》有文如下：“人稟元?dú)?/span>于天，各受壽夭之命……器形已成，不可小大；人體已定，不可減增?！庇纱丝芍?，壽命為先天稟賦，

燥綜合征;三焦;元?dú)?/span>Randomized Controlled Study on the Intervention of Zhenfu Therapy Combined with Huoxue Jiedu Decoction on Primary Sjogren′s SyndromeGUO Sheng1，CUI Xia2，XUE Xiaona1，WANG Kang1，LIU Jiang1，GENG Nan1，REN Meiling1，ZHOU Kelin1

；使恢復(fù)生機(jī)（或元?dú)?/span>）3. intact /?n?t?kt/ adj. 完整無(wú)缺的4. fragile /?fr?d?a?l/ adj. 易損壞的；易碎的5. concentration /'k?nsn?tre??n/ n. 濃度Critical ThinkingApart from the reasons mentioned in the text, why is Dunhuang able to help to revive travel on the

據(jù)寧波海關(guān)統(tǒng)計(jì)，1月至10月，寧波市外貿(mào)進(jìn)出口總額為7985.1 億元，同比增長(zhǎng)5.6%； 進(jìn)口額為2767.2 億元，同比增長(zhǎng)5.2%，出口額為5217.9 億元，同比增長(zhǎng)5.8%。其中10月份，寧波市進(jìn)出口總額875.4 億元，同比增長(zhǎng)16.9%，領(lǐng)先全國(guó)12.3 個(gè)百分點(diǎn)； 進(jìn)口額302.5 億元，同比增長(zhǎng)15.6%，出口額572.9 億元，同比增長(zhǎng)17.5%，出口額已連續(xù)8 個(gè)月實(shí)現(xiàn)正增長(zhǎng)。從細(xì)分市場(chǎng)來(lái)看，美國(guó)、歐盟（不含英國(guó)，下同）和東盟是寧波的

中心主任 王笑民元?dú)?/span>是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)?/span>以父母先天精氣為根基，與腎中精氣關(guān)系甚密；同時(shí)，又有賴(lài)于脾胃運(yùn)化的水谷精氣充養(yǎng)。先天后天，互為因果，互相影響，先天之?dāng)?shù)已定，后天之氣得養(yǎng)與否，則賴(lài)個(gè)人補(bǔ)養(yǎng)之道。減緩元?dú)?/span>耗損能延壽《徐靈胎醫(yī)學(xué)全書(shū)·元?dú)?/span>存亡論》述：“人之生死，當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)?/span>也?！薄墩摵狻o(wú)形》有文如下：“人稟元?dú)?/span>于天，各受壽夭之命……器形已成，不可小大；人體已定，不可減增?！庇纱丝芍?，壽命為

期完成目標(biāo)，恢復(fù)元?dú)?/span>，《商學(xué)院》記者同神龍汽車(chē)公關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人取得聯(lián)系，對(duì)方表示，目前神龍汽車(chē)正在積極布局雙品牌協(xié)同店，服務(wù)質(zhì)量不會(huì)因地區(qū)不同而發(fā)生改變。此外，神龍汽車(chē)還提出了多項(xiàng)對(duì)內(nèi)節(jié)流、對(duì)外提升服務(wù)的舉措，并已取得新能源汽車(chē)相關(guān)資質(zhì)，將著力推動(dòng)復(fù)興。內(nèi)虧嚴(yán)重2019年9月神龍汽車(chē)正式提出“元”計(jì)劃，距離年中報(bào)告發(fā)布過(guò)去1個(gè)月時(shí)間，距離其向媒體集中回應(yīng)“裁員”“關(guān)廠”言論過(guò)去半個(gè)多月時(shí)間。根據(jù)官方發(fā)布信息顯示，“元”計(jì)劃分為三個(gè)階段，即培元階段（2019年

不是以天地之間的元?dú)?/span>作為其本質(zhì)，它是生命以及生命力的基礎(chǔ)與源泉。由氣構(gòu)成的人的精神必然會(huì)通過(guò)其言語(yǔ)、行為表現(xiàn)于外在的個(gè)性氣質(zhì)當(dāng)中。陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)岬炔煌臍夤嘧⒂诓煌娜梭w生命當(dāng)中，所形成的生理及精神生命必然有所差異，因此不同的人物所具有的精神面貌以及個(gè)性氣質(zhì)也不盡相同。這在魏晉時(shí)期的人物品藻當(dāng)中就有諸多論述，如：王本自有一往雋氣，殊自輕之。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）〔21〕劉伶著酒德頌，意氣所寄。（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）〔22〕時(shí)人道阮思曠：“骨氣不及右軍，簡(jiǎn)

行;有機(jī);健康;元?dú)?/span>;養(yǎng)生引 言《華嚴(yán)經(jīng)》有偈云：“深入經(jīng)藏，智慧如海。”在浩瀚精深的古圣經(jīng)典中，有千古一句，堪稱(chēng)國(guó)學(xué)養(yǎng)生智慧之神髓：“天德養(yǎng)神，地谷養(yǎng)形。”宇宙大道有一種道光德能（天德能量），以一種獨(dú)特的方式滋養(yǎng)著世間萬(wàn)物的精神系統(tǒng)（靈魂系統(tǒng)）;而蒼茫大地則以自然的能量孕育出紛繁多樣的草本植物，源源不斷地滋養(yǎng)著蕓蕓眾生的肉身形體。佛曰：一花一世界，一木一浮生。一草一天堂，一笑一塵緣。萬(wàn)萬(wàn)不可小看一草一木一花一葉，它們都具足了天地之間所有的能量與信息。這些

王笑民元?dú)?/span>是人體最根本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)?/span>以父母先天精氣為根基，與腎中精氣關(guān)系甚密。同時(shí)，又有賴(lài)于脾胃運(yùn)化的水谷精氣充養(yǎng)。先天后天，互為因果，互相影響，先天之?dāng)?shù)已定，后天之氣得養(yǎng)與否，則賴(lài)個(gè)人補(bǔ)養(yǎng)之道。減緩元?dú)?/span>耗損能延壽《徐靈胎醫(yī)學(xué)全書(shū)·元?dú)?/span>存亡論》述：“人之生死，當(dāng)其受生之時(shí)，已有定分焉。所謂定分者，元?dú)?/span>也。”《論衡·無(wú)形》有文如下：“人稟元?dú)?/span>于天，各受壽夭之命……器形已成，不可小大：人體己定，不可減增?！庇纱?，壽命為先天稟賦，多為

們的外在形象；將元?dú)?/span>注入到人們內(nèi)心，與人們內(nèi)心深處的性靈形成輝映。舜韶文化從鴻蒙之初開(kāi)啟一條文明之路。此路徑的延伸在不同的時(shí)代背景之下呈現(xiàn)不同的樣態(tài)。筆者提出舜韶文化逆生性需求，旨在找尋舜韶文化乾坤已定背后深層的文化力量，并以逆生長(zhǎng)的靈韻催生新的文化自信。關(guān)鍵詞：逆生長(zhǎng)；審美理想；舜韶文化；元?dú)?/span>―、逆生元?dú)?/span>的凸顯“逆生長(zhǎng)”訴求逐漸形成了人類(lèi)對(duì)于生命與時(shí)間永恒矛盾的伸張，表達(dá)出人們打破既有時(shí)間鏈條的渴望。一種在時(shí)間的洪流中溯洄直上探尋生命黃金時(shí)代的力量勃然興

竹石圖。關(guān)鍵詞：元?dú)?/span>；意象；意境中圖分類(lèi)號(hào)：G624.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0018-0121世紀(jì)的今天，當(dāng)我們想出行寫(xiě)生，也許我們會(huì)拿起相機(jī)，背著畫(huà)架，選擇一種合適的交通方式就可以到達(dá)目的地，在目的地住下，每日的觀察、感受其中，并進(jìn)行創(chuàng)作，甚至回家后，如果對(duì)畫(huà)面有所忘記，我們還可以翻閱照片或者上網(wǎng)查閱資料，整理思路，修改畫(huà)面。然而在古代，由于交通的限制，會(huì)使更多人選擇畫(huà)身邊的風(fēng)景，將身邊風(fēng)景展現(xiàn)出不同的風(fēng)采。

章祖安元?dú)?/span>、學(xué)養(yǎng)、手藝，三者于書(shū)法家缺一不可。而最怕不學(xué)不養(yǎng)，元?dú)?/span>耗盡，手藝不但無(wú)進(jìn)，連原已能者亦漸丟失，可嘆也。當(dāng)前談“文化”之風(fēng)大熾，諸如食文化、茶文化、酒文化、還有性文化等等。書(shū)法當(dāng)然更是文化了。談書(shū)法文化者提學(xué)養(yǎng)，鄙手藝，更少談元?dú)?/span>。殊不知少了元?dú)?/span>什么也算不上。但元?dú)?/span>也是要養(yǎng)的，西門(mén)慶原來(lái)元?dú)?/span>頗旺，很有希望登上性文化學(xué)者的寶座的，然不學(xué)不養(yǎng)，只登徒子，瘋狂沉湎于物性操作層面，終于剝盡元?dú)?/span>，縱欲喪身，嗚呼哀哉。書(shū)法家一天到晚趕場(chǎng)子、拉關(guān)系、元?dú)?/span>大傷，

程中，我認(rèn)為只要元?dú)?/span>足，則百病消，元?dú)?/span>衰弱，就會(huì)疾病纏身。我國(guó)古代醫(yī)書(shū)中對(duì)“氣”多有描述。《醫(yī)學(xué)初編》認(rèn)為：“人之生死，全賴(lài)元?dú)?/span>。氣聚則生，氣壯則康；氣衰則弱，氣散則死。”《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》云：“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生?！敝嗅t(yī)認(rèn)為“治病求本”，疾病的治療需要找到根源，科學(xué)地進(jìn)行扶正氣(保元?dú)?/span>)、平陰陽(yáng)、調(diào)臟腑，才能從根本上解決問(wèn)題。養(yǎng)生亦如是，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久健康，應(yīng)在日常生活中樹(shù)立補(bǔ)充元?dú)?/span>的養(yǎng)生理念，養(yǎng)成良好的生

思。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，元?dú)?/span>是人體最原始、最根本的氣，是構(gòu)成人體生命的本原，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。元?dú)?/span>的存亡決定了生命的存亡。元?dú)?/span>主要來(lái)源于腎，由腎所藏的繼承于父母的遺傳物質(zhì)——先天之精所化生。所以腎為“先天之本”，腎精充足與否決定了元?dú)?/span>的強(qiáng)弱。但元?dú)?/span>并非完全取決于先天遺傳因素，還依賴(lài)于人體日常攝入營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的滋養(yǎng)，即脾胃運(yùn)化獲取營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而化生的元?dú)?/span>，這部分稱(chēng)為“后天之氣”。“先天之氣”與“后天之氣”互相資助、相互促進(jìn)，共同維系人體的生命活動(dòng)。元?dú)?/span>對(duì)于生命活動(dòng)有著

蔣謙摘要：元?dú)?/span>或氣論思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，也是近代以來(lái)“東學(xué)西漸”的一個(gè)十分重要的方面。但是傳統(tǒng)研究或者將元?dú)?/span>思想的西傳淹沒(méi)于中西思想文化交流的泛泛之論當(dāng)中，或者將具有中國(guó)人致思傾向的元?dú)?/span>思想與近代西方自然觀和物理學(xué)中某些概念作簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)，因而既未能展示元?dú)?/span>思想的西傳過(guò)程和具體路徑，也未能勾勒西方近代與元?dú)?/span>思想相關(guān)的思想的嬗變過(guò)程，更未能充分彰顯元?dú)?/span>思想的近代意義和獨(dú)特價(jià)值。為此我們力求在把握元?dú)?/span>思想內(nèi)涵和獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，以文本為依據(jù)，較為詳細(xì)

藥”，增強(qiáng)教育“元?dú)?/span>”，是擺在各級(jí)教育工作者面前的共同課題。一、部隊(duì)思想政治教育痼疾的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)當(dāng)前，部隊(duì)思想政治教育在整體向好的前提下，還存在一些長(zhǎng)期遺留的頑癥痼疾。正是由于這些問(wèn)題在不同基層單位或多或少、或明或暗地存在，造成了部隊(duì)思想政治教育的“元?dú)?/span>”難以得到增強(qiáng)，教育實(shí)效性難以得到明顯提升。只重“淺出”不重“深入”，把科學(xué)理論講虛了。在一些基層部隊(duì)，思想政治教育重“淺出”輕“深入”的問(wèn)題較為普遍，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是淺顯的內(nèi)容反復(fù)講。為了降低授課難

鍵的就是要把你的元?dú)?/span>養(yǎng)好。元?dú)?/span>是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精氣和自然清氣結(jié)合而成陰氣（精、血、津、液）與陽(yáng)氣（衛(wèi)氣、宗氣、營(yíng)氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣），“氣聚則生，氣壯則康、氣衰則弱，氣散則亡”?！皻饩蹌t塞，氣散則通”。陰氣主物質(zhì)，陽(yáng)氣主功能，陰陽(yáng)二氣相互轉(zhuǎn)化，《辭?！罚骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">元?dú)?/span>，亦稱(chēng)‘原氣，指人體組織、器官生理功能的基本物質(zhì)與活動(dòng)能力”，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所稱(chēng)人本新陳代謝。元?dú)?/span>具體到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的概念，可細(xì)化為思維反應(yīng)正常，睡眠好，能吃能喝消化好，能跑能跳心不慌

●張坤/文?元?dú)?/span>：決定生命的長(zhǎng)度●張坤/文我們時(shí)常注意一些百歲老人的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，但他們的一些經(jīng)驗(yàn)也時(shí)常讓我們困惑:有人說(shuō)生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)才有健康，有人說(shuō)生命在于靜止，像烏龜那樣靜養(yǎng)才能長(zhǎng)壽；有人一輩子喝酒，壽命很長(zhǎng)，有人滴酒不沾也長(zhǎng)壽；有人愛(ài)吃素食可以頤養(yǎng)天年，有有餐餐不離肉也可健康百歲……這看似水火不融的完全相反的養(yǎng)生方法在不同的人身上演繹的卻那么美好。別人的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)可以參考，但不能照搬，適合自己的才是最好的。這各種看似矛盾的保健方法中其實(shí)并不矛盾，一個(gè)

關(guān)鍵的是要把你的元?dú)?/span>養(yǎng)好。元?dú)?/span>是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精氣和自然清氣結(jié)合而成陰氣（精、血、津、液）與陽(yáng)氣（衛(wèi)氣、宗氣、營(yíng)氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣），“氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則亡”?！皻饩蹌t塞，氣散則通”。陰氣主物質(zhì)，陽(yáng)氣主功能，陰陽(yáng)二氣相互轉(zhuǎn)化?！掇o海》解釋道：“元?dú)?/span>，亦稱(chēng)‘原氣，指人體組織、器官生理功能的基本物質(zhì)與活動(dòng)能力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">元?dú)?/span>在人體的各種“氣”中具有不可替代的作用。中國(guó)古代樸素的“元?dú)?/span>論”認(rèn)為，“元?dú)?/span>”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物本質(zhì)、原始

壽關(guān)鍵是要把你的元?dú)?/span>養(yǎng)好。元?dú)?/span>是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精氣和自然清氣結(jié)合而成的陰氣（精、血、津、液）與陽(yáng)氣（衛(wèi)氣、宗氣、營(yíng)氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣），“氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則亡”。養(yǎng)生，不管你采取何種方式方法，核心都是養(yǎng)元?dú)?/span>，就是要培育和保護(hù)人的元?dú)?/span>，即培元固本。在人生不同階段，養(yǎng)護(hù)元?dú)?/span>的重點(diǎn)是不同的：幼年培元、青年惜元、中年護(hù)元、老年補(bǔ)元、病后復(fù)元。幼年培元 兒科學(xué)里面除了先天性和遺傳性的病種外，基本上都是與脾胃相關(guān)聯(lián)的。孩子脾

平教授運(yùn)用“中醫(yī)元?dú)?/span>論”治療自汗癥的獨(dú)特之處。結(jié)果自汗癥多由體質(zhì)虛弱、情志不調(diào)、飲食失節(jié)等原因引起，發(fā)病機(jī)制多為元?dú)?/span>虧虛或元?dú)?/span>輸布運(yùn)行失調(diào)，故王平教授提出調(diào)補(bǔ)元?dú)?/span>治療自汗的理論，并總結(jié)出溫腎健脾、理脾升陽(yáng)、益肺斂氣等治療方法。結(jié)論王平教授運(yùn)用調(diào)補(bǔ)元?dú)?/span>法治療自汗癥療效顯著，在臨床上具有推廣應(yīng)用的價(jià)值。關(guān)鍵詞：元?dú)?/span>；調(diào)補(bǔ)元?dú)?/span>；培元固本；固表止汗王平，主任醫(yī)師，博士生導(dǎo)師，全國(guó)名老中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)優(yōu)秀繼承人，師承邱幸凡、張六通、陳如泉等知名中醫(yī)專(zhuān)家，臨證30余載，擅

將中國(guó)古代哲學(xué)之元?dú)?/span>理論引入中醫(yī)學(xué)，以元?dú)?/span>作為生命之根，首先提出尺為脈之根。如十四難將尺脈比喻為樹(shù)之根，強(qiáng)調(diào)雖樹(shù)葉已經(jīng)枯萎，但是有根則將自生，其原理在于元?dú)?/span>尚存，則脈之根尚存留?！懊}以元?dú)?/span>為根”，以此審察生命的強(qiáng)弱，預(yù)測(cè)疾病預(yù)后，體現(xiàn)《難經(jīng)》脈學(xué)理論的原創(chuàng)性，亦成為后世脈法的重要原理。1 元?dú)?/span>脈診原理及方法《難經(jīng)》則將古代哲學(xué)之元?dú)?/span>理論引入中醫(yī)學(xué)，以元?dú)?/span>作為生命之根，提出尺為脈之根。如十四難云：“脈有根本，人有元?dú)?/span>?！睂⑷酥呙}，比喻為樹(shù)之根，雖然樹(shù)葉已經(jīng)

029)《難經(jīng)》元?dú)?/span>之論及其臨床啟示*錢(qián)會(huì)南(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029)《難經(jīng)》闡述了元?dú)?/span>的作用與功能，并從臟腑之本、經(jīng)脈之根，呼吸之門(mén)、守邪之神，脈有根本、人有元?dú)?/span>等方面論述了元?dú)?/span>的生理功能。后世醫(yī)家認(rèn)為人體元?dú)?/span>非胃氣不能滋，腎為根蒂元?dú)?/span>由此生，并提出脈診元?dú)?/span>推測(cè)預(yù)后，指導(dǎo)慢性病及疑難病癥診治，培補(bǔ)元?dú)?/span>預(yù)防疾病延年益壽，調(diào)節(jié)元?dú)?/span>乃臍療機(jī)制的關(guān)鍵，對(duì)當(dāng)今臨床仍具有重要指導(dǎo)意義?！峨y經(jīng)》;元?dú)?/span>理論;臨床應(yīng)用“元?dú)?/span>”一詞，在《難經(jīng)》全書(shū)只出現(xiàn)1次，而

小玲獻(xiàn)血不會(huì)傷“元?dú)?/span>”, 對(duì)身體健康有益陶小玲無(wú)償獻(xiàn)血是指為了拯救他人生命, 志愿將自己的血液無(wú)私奉獻(xiàn)給社會(huì)公益事業(yè), 而獻(xiàn)血者不向采血單位和獻(xiàn)血者單位領(lǐng)取任何報(bào)酬的行為。無(wú)償獻(xiàn)血是無(wú)私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為, 是我國(guó)血液事業(yè)發(fā)展的總方向。但是由于公民對(duì)獻(xiàn)血知識(shí)的匱乏, 不敢獻(xiàn)血, 恐懼獻(xiàn)血, 以致導(dǎo)致臨床血源不夠, 該用血的患者用不到血, 導(dǎo)致血荒現(xiàn)象?？茖W(xué)研究表明獻(xiàn)血有益身體健康。為改善血荒的現(xiàn)象, 只有大力宣傳血液常識(shí)和獻(xiàn)血知識(shí), 消除人們認(rèn)識(shí)上的