無(wú)訟

舉措，為互嵌式“無(wú)訟”農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)提供了有力的引導(dǎo)和支撐。互嵌式“無(wú)訟”農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的重要途徑之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟治理”思想，起源于《論語(yǔ)·顏淵》中的孔子名句：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，提出于費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于對(duì)“無(wú)訟”手段在中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)穩(wěn)定和諧上起到基礎(chǔ)性作用的論述?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”社區(qū)強(qiáng)調(diào)通過(guò)社區(qū)成員之間的互助、互動(dòng)和互利，建立緊密的聯(lián)系和合作機(jī)制，促進(jìn)社區(qū)內(nèi)外資源的共享和協(xié)同發(fā)展；通過(guò)協(xié)商、調(diào)解等非訴訟方式解決矛盾糾紛。因此

為第一要義，以“無(wú)訟息爭(zhēng)”、“和諧共生”為價(jià)值追求目標(biāo)，以“天理—人情—國(guó)法”三位一體為實(shí)現(xiàn)路徑，中華法文化經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐的磨礪日臻完善，形成了獨(dú)具特色的三大內(nèi)核。酌古準(zhǔn)今，革故鼎新，中華法文化的價(jià)值精髓在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有不可忽視的借鑒意義，其對(duì)于法治與德治的辯證統(tǒng)一，大一統(tǒng)民族國(guó)家下的因勢(shì)制宜的法律政策，以及重視法律對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督等方面，具有重要的指導(dǎo)作用，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的“本土良方”。關(guān)鍵詞：中華法文化;德主刑輔;無(wú)訟;法治中圖分類號(hào)：D

學(xué) 劉沖沖1 “無(wú)訟”的思想淵源“無(wú)訟”一詞在歷史上第一次出現(xiàn)，是孔子在對(duì)他最得意的弟子顏淵表達(dá)他希望社會(huì)可以達(dá)到“必也使無(wú)訟乎”的理想狀態(tài)。儒家將“無(wú)訟”作為其理想追求，希望統(tǒng)治者接受其“禮治”“明德慎刑”的思想，通過(guò)對(duì)人民進(jìn)行道德教化及統(tǒng)治者為政以德并行，達(dá)到“無(wú)訟”的理想境界。但對(duì)于“無(wú)訟”的追求卻不是儒家所獨(dú)享的，道、法兩家不僅認(rèn)同而且還積極提倡這一主張，“無(wú)訟”理念的確立也得到了道、法兩家提供的豐富的理論支持。與儒家提倡的以德化去刑不同的是，法家

中包括了對(duì)“天下無(wú)訟”的追求(1)習(xí)近平總書(shū)記指出：“出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧?！眳⒁?jiàn)習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》，《求是》2021年第5 期，第8 頁(yè)。?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”乃我國(guó)古代國(guó)家司法治理的最高理想

邢家華摘 要：“無(wú)訟”思想是我國(guó)古代法治思想的重要部分，對(duì)我國(guó)古代司法實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻而持久的影響。在今天，這一重要的思想仍然在直接或者間接地發(fā)揮著作用。因此，對(duì)其進(jìn)行辯證地分析，并進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展要求的改進(jìn)，對(duì)我國(guó)法治進(jìn)程意義非凡。本文將從“無(wú)訟”思想的基本內(nèi)涵、歷史淵源、社會(huì)影響、現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)，以及揚(yáng)棄選擇為主要邏輯架構(gòu)，全面闡釋這一思想，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家提供有益的借鑒。關(guān)鍵詞：“無(wú)訟”思想;和諧;社會(huì)觀念;法治建設(shè)中圖分類號(hào)：D9????

統(tǒng)法律文化中，“無(wú)訟”是一個(gè)重要理念。對(duì)于息事避訟，我國(guó)古代許多思想家表達(dá)過(guò)類似的態(tài)度?？鬃诱f(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，這體現(xiàn)了儒家在國(guó)家和社會(huì)治理中尚“和”的主張。道家表達(dá)了謙和不爭(zhēng)、不爭(zhēng)而善勝的處世態(tài)度。法家雖然主張嚴(yán)刑重罰，但究其根本是希望通過(guò)法令滋彰來(lái)定分止?fàn)帲⒉幌Ｍ煜录姅_不斷。古代社會(huì)所倡導(dǎo)的“無(wú)訟”理念，并不是主張杜絕紛爭(zhēng)以及解決紛爭(zhēng)的訴訟，而是提倡努力減少紛爭(zhēng)，并盡可能用不通過(guò)官方正式訴訟的方式解決紛爭(zhēng)。在我國(guó)古代，有大量體現(xiàn)“

【摘要】 無(wú)訟理念在我國(guó)有著悠久的歷史，出自《論語(yǔ)·顏淵》：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！痹擃惱砟畹漠a(chǎn)生，有著一定的歷史根源，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想等領(lǐng)域中?？陀^來(lái)講，盡管說(shuō)該類理念有著一定的缺陷，不過(guò)其還有積極的一面，能夠?yàn)槲覈?guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供一定的啟示。由此，本文將在強(qiáng)調(diào)無(wú)訟的內(nèi)涵和產(chǎn)生的歷史根源基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際探討其在當(dāng)代社會(huì)中的變化以及影響意義，希望借此為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供幫助?！娟P(guān)鍵詞】 無(wú)訟;歷史根源;當(dāng)代社會(huì);影響意義【中

精神，自主研發(fā)“無(wú)訟淮安”矛盾糾紛在線多元調(diào)解平臺(tái)，推動(dòng)矛盾糾紛由事后處置向事前預(yù)防轉(zhuǎn)變、單打獨(dú)斗向整體聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)變、表面處理向?qū)嵸|(zhì)化解轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)“一網(wǎng)聯(lián)通千萬(wàn)家、千家萬(wàn)事網(wǎng)上解”。堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃，創(chuàng)新社會(huì)治理“謀新招”淮安市積極響應(yīng)省委省政府“最多跑一次”改革部署，以高效化解矛盾糾紛為導(dǎo)向，創(chuàng)新運(yùn)用科技信息手段，打造開(kāi)放式、模塊化、多元化、一體化矛盾糾紛在線多元化解平臺(tái)，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”社會(huì)治理新模式、打造“楓橋經(jīng)驗(yàn)”升級(jí)版。堅(jiān)持“跳起來(lái)摘桃子”，進(jìn)一步放大改

院長(zhǎng)）如果說(shuō)把“無(wú)訟社區(qū)”比作一朵金花，那這朵金花里寄托了大邑法院人真金烈火、良金美玉的的情懷，而能夠成為成都法院系統(tǒng)“金花”之一，這更是飽含了大邑法院人對(duì)這份審判事業(yè)的熱愛(ài)和誠(chéng)摯，這份熱愛(ài)與誠(chéng)摯之于當(dāng)今社會(huì)，彌足珍貴。法律，乃公平正義之術(shù)。當(dāng)一位二十四五歲的年輕人，懷抱理想，走入法院的大門(mén)，他迫切地想要知道：如何學(xué)習(xí)審判實(shí)務(wù)？如何踐行司法為民？如何讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義？有沒(méi)有一種審判方式能夠既解決問(wèn)題，又能讓百姓歡喜呢？2017年年

“‘無(wú)訟并不是沒(méi)有訴訟，而是讓非訴訟糾紛解決機(jī)制挺在前面，減少普通民訴案件數(shù)量?！痹谛姓己酥笜?biāo)的高壓下，如何避免基層把“無(wú)訟”變“壓訟”是道難題。浙江省社科院院長(zhǎng)何顯明指出，要避免簡(jiǎn)單地以無(wú)訟或者法院收案數(shù)作為衡量治理成效的最高尺度。浙江大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)郁建興：要強(qiáng)化引領(lǐng)性指標(biāo)，弱化績(jī)效性目標(biāo)，也就是說(shuō)管理者要多注意每天可以化解多少矛盾糾紛，而不是規(guī)定每天必須要化解的糾紛數(shù)量。南方周末記者 杜茂林發(fā)自浙江平湖胡付生是浙江平湖市（縣級(jí)）新埭鎮(zhèn)星光村的“

重要組成部分，“無(wú)訟”思想的形成有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的原因?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”思想在建立和諧社會(huì)關(guān)系、建設(shè)社會(huì)道德教化、節(jié)約司法資源方面對(duì)中國(guó)古代法制有著積極的影響，其亦導(dǎo)致中國(guó)古代社會(huì)法律體系不健全、司法不公、個(gè)人權(quán)利意識(shí)淡薄等消極影響。“無(wú)訟”思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)的指引價(jià)值在于，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)和諧穩(wěn)定建設(shè)、構(gòu)建全民共建共享的多元化糾紛解決機(jī)制、防止“法律萬(wàn)能主義”、促進(jìn)人民陪審員制度建設(shè)等方面均發(fā)揮著潛移默化的影響。關(guān)鍵詞：“無(wú)訟

律師調(diào)解;非訟;無(wú)訟中圖分類號(hào)：D926.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）18-0041-022017年9月30日，最高人民法院、司法部聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于開(kāi)展律師調(diào)解試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），對(duì)律師調(diào)解工作的基本原則、工作模式、工作機(jī)制等進(jìn)行了原則性規(guī)定，標(biāo)志著律師調(diào)解制度在我國(guó)初步確定。開(kāi)展律師調(diào)解工作是進(jìn)一步完善我國(guó)非訴訟糾紛解決機(jī)制的重要?jiǎng)?chuàng)新舉措，有利于有效化解民商事糾紛，充分緩解法院“案多人少”矛盾，豐富律師

文化;禮;刑罰;無(wú)訟;現(xiàn)代法治建設(shè)一、中國(guó)地理環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)法律形成的影響“大海障于東南，雪山屏于西，大漠戈壁絕于北”是對(duì)中國(guó)地理環(huán)境的濃縮描寫(xiě)。這種與外界隔絕的環(huán)境，生長(zhǎng)出了小農(nóng)文化。這種“家家守村業(yè)，白頭不出門(mén)”的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的好壞除了難以預(yù)測(cè)的自然災(zāi)害外，主要依靠生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)力的投入，這決定了經(jīng)驗(yàn)占優(yōu)的家長(zhǎng)和體力占優(yōu)的男性在補(bǔ)給產(chǎn)出、生命存續(xù)中的重要性，因而形成了長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、男性對(duì)女性的領(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的關(guān)系，轉(zhuǎn)移到家庭生活因與家內(nèi)血緣關(guān)系

中國(guó)古代廣闊的“無(wú)訟”圖景中一個(gè)小小的注腳。從中我們可以看出，中國(guó)古人推崇無(wú)訟，并不只是對(duì)圣人語(yǔ)錄的堅(jiān)定恪守，也不純粹把它作為一種理想，而有很多實(shí)實(shí)在在的考量。第一，“無(wú)訟”并不是否定或者貶低司法。相反，作為國(guó)家機(jī)器的一部分，司法有著崇高的地位，“定紛止?fàn)帯币彩歉骷?jí)政府的重要職責(zé)?？鬃颖救司蛽?dān)任過(guò)魯國(guó)的最高司法官大司寇。不輕易啟動(dòng)司法程序，更重要的意義在于對(duì)司法的尊重和敬畏。第二，“無(wú)訟”是司法資源分配的現(xiàn)實(shí)策略。雖然“普天之下，莫非王土”，但中國(guó)古代“王

期以來(lái)形成的將“無(wú)訟”“厭訟”“賤訟”“恥訟”等視為中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化之特質(zhì)的“理想類型”概括，近十余年來(lái)受到法律社會(huì)史領(lǐng)域研究結(jié)論的質(zhì)疑與顛覆。但是，后者所作的學(xué)術(shù)工作主要只是搜集更多的史料證據(jù)加以展示，而并沒(méi)有針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化研究中常見(jiàn)的思維框架及其概念使用進(jìn)行反思。即便對(duì)于像中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化這樣非常本土化的學(xué)術(shù)議題，研究者也必須清醒注意到“法律意識(shí)”“權(quán)利意識(shí)”等概念所附隨的“西學(xué)”知識(shí)背景對(duì)此類議題之討論的微妙影響，從而在研究中國(guó)傳統(tǒng)法律文化時(shí)對(duì)

摘 要：“無(wú)訟思想”纏繞在法律、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、倫理道德和意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中?，F(xiàn)代以來(lái)“無(wú)訟思想”在這張網(wǎng)上被晃的搖搖欲墜：內(nèi)涵現(xiàn)代化的儒家和諧觀、喪失基礎(chǔ)的禮制、嶄新意識(shí)形態(tài)……因此，有必要對(duì)當(dāng)代無(wú)訟思想進(jìn)行法律分析，以滿足法治建設(shè)的需要。關(guān)鍵詞：無(wú)訟思想 和諧觀禮制一、“無(wú)訟思想”的微觀梳理——從理想到思想無(wú)訟思想最早是一種道德理想，蘊(yùn)含著恥訟、賤訟、恐訟、息訟的觀念。其最早產(chǎn)生于西周，是諸子百家對(duì)“禮壞樂(lè)崩”局面反思潮中的一種思想。在 “百家爭(zhēng)

徐聰摘 要： “無(wú)訟”一詞源于孔子語(yǔ)，“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”出自《論語(yǔ)·顏淵》，意思是“審斷訴訟我與他人一般無(wú)二，但我的目的在于使訴訟不再發(fā)生”。傳統(tǒng)的“無(wú)訟”理念對(duì)于中國(guó)古代法律文化有著深刻的影響，也給現(xiàn)代的法律理念和法律制度帶來(lái)許多啟示，具有我國(guó)特色的調(diào)解制度包括人民調(diào)解制度和司法調(diào)解制度都是對(duì)于“無(wú)訟”理念的積極傳承。對(duì)于“無(wú)訟”一詞當(dāng)下存在諸多理解，本文旨在通過(guò)對(duì)于“無(wú)訟”一詞的淵源和發(fā)展進(jìn)行探索，從而分析我國(guó)現(xiàn)有的調(diào)解制度對(duì)于“無(wú)訟“理

法活動(dòng)長(zhǎng)期受到“無(wú)訟”思想的影響，以人民不相爭(zhēng)訟為理想的社會(huì)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不同時(shí)期的政府采取了種類繁多的措施力圖把糾紛化解在基層，例如充分利用基層組織進(jìn)行積極調(diào)解、發(fā)布帶有強(qiáng)制性的行政文件要求鄰里發(fā)揮調(diào)解作用，勸導(dǎo)群眾適當(dāng)進(jìn)行權(quán)力讓渡自行和解等。這樣的發(fā)展軌跡有效地促進(jìn)了農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和秩序穩(wěn)定，但是也造成了我國(guó)民間厭訟、恥訟傳統(tǒng)氛圍。文章將從思想根源探究、各個(gè)歷史時(shí)期的基層糾紛化解機(jī)制，機(jī)制所帶來(lái)的消極影響三個(gè)方面討論我國(guó)傳統(tǒng)司法制度中的糾

維模式的影響、“無(wú)訟”觀念的深入人心和“禮治”備受?chē)?guó)家推崇三個(gè)方面。對(duì)這些內(nèi)容的深刻理解，有助于加強(qiáng)我們對(duì)傳統(tǒng)民間調(diào)解文化的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間調(diào)解文化;小農(nóng)經(jīng)濟(jì);無(wú)訟;禮治“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，意為歷史悠久，根底深厚。近年來(lái)該成語(yǔ)被頻繁引用去修飾各類文化，可它們大多承擔(dān)不起這四個(gè)字背后的重量。但是，如若用來(lái)形容我國(guó)傳統(tǒng)民間調(diào)解文化，可謂當(dāng)之無(wú)愧。它橫貫了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，因獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響，使其在中華歷史上留下了濃墨重彩的一筆。一、傳統(tǒng)民間調(diào)解文化的悠久

摘 要：當(dāng)“無(wú)訟”僅僅作為理想的時(shí)候，它是積極向上的。在相關(guān)的文獻(xiàn)中，人們探究出來(lái)的息訟原因多種多樣。但筆者今日將從形成這些原因的成因入手，即找尋表面原因之所以會(huì)發(fā)生背后的天然邏輯，力圖不僅僅局限于歸納總結(jié)中國(guó)古代的社會(huì)狀態(tài)，而能從“人本身”這一角度出發(fā)，引發(fā)更深入的思索，并為全面推進(jìn)依法治國(guó)而力求改善法律環(huán)境這一舉措。關(guān)鍵詞：依法治國(guó)；息訟；厭訟；無(wú)訟；權(quán)利感情；價(jià)值顛倒有關(guān)中國(guó)人無(wú)訟、厭訟和息訟的現(xiàn)象與成因，也已經(jīng)并且現(xiàn)在仍然為諸多學(xué)者拿來(lái)討論。但筆者

為“爭(zhēng)也”，因此無(wú)訟即理解為不爭(zhēng)、沒(méi)有爭(zhēng)斗。引申為一個(gè)社會(huì)因?yàn)闆](méi)有糾紛或犯罪而不需要法律或者有法律而擱置不用。1一、儒家的“無(wú)訟”傳統(tǒng)觀念中，無(wú)訟思想發(fā)源于儒家，其實(shí)不然，但是儒家確實(shí)是明確提出無(wú)訟這兩個(gè)字和思想的學(xué)派?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！” 2翻譯為，在審判案件的時(shí)候，我和別人的目的是一樣的，就是要達(dá)到無(wú)訟。首先，訴訟與儒家主張“禮之用和為貴，先王之道斯為美”的禮治觀念相沖突。訴訟代表著紛爭(zhēng)，這違背了“和”的理想，而禮治是儒家提

摘 要：無(wú)訟思想最早由孔子提出，希望通過(guò)統(tǒng)治者施行仁政和教化民眾的方式來(lái)減少乃至消弭訴訟，這一法律思想對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，使社會(huì)各階層普遍產(chǎn)生輕訟的觀念，國(guó)家重視通過(guò)道德教化來(lái)息訟、止訟，鼓勵(lì)用民間調(diào)處的方式來(lái)解決糾紛。關(guān)鍵詞：無(wú)訟；教化；調(diào)處中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2018）14-0125-01作者簡(jiǎn)介：虞吉（1993-），女，漢族，湖北十堰人，湘潭大學(xué)，法律碩士，研究方向：中國(guó)刑法學(xué)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”思想最早是

一、負(fù)面影響無(wú)訟思想最大的負(fù)面影響就是會(huì)直接導(dǎo)致法律意識(shí)淡薄，特別是傳統(tǒng)的宗法倫理社會(huì)是繼承了儒家的無(wú)訟思想，強(qiáng)調(diào)家國(guó)一體，以和為貴，從而強(qiáng)調(diào)社會(huì)義務(wù)，弱化個(gè)體權(quán)利，重視社會(huì)利益，輕視個(gè)人利益。封建社會(huì)中是以統(tǒng)治階級(jí)所力求的息訟方式來(lái)追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，因此，在調(diào)解過(guò)程中，始終貫徹的是鄉(xiāng)保、族長(zhǎng)、官員等人的意志，而非訴訟人的意愿，調(diào)解的結(jié)果往往符合國(guó)家或者宗族的利益而非個(gè)人利益，個(gè)人的利益甚至?xí)押雎浴倪@一角度看，無(wú)訟思想扼殺了個(gè)人的權(quán)利意識(shí)，束縛了

響下形成的，而“無(wú)訟”思想是傳統(tǒng)法律文化中突出的特點(diǎn)之一，作為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，“無(wú)訟”思想的產(chǎn)生和發(fā)展有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治根源，并且對(duì)中國(guó)法治的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，“無(wú)訟”思想造成民眾權(quán)利意識(shí)淡薄，不利于法律制度和公民法律信仰的形成；另一方面，“無(wú)訟”思想有利于秩序的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧，并因此而形成了獨(dú)具特色的調(diào)解機(jī)制。因此傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的借鑒意義，在充分認(rèn)識(shí)其局限性的同時(shí)挖掘其有益的一面，從而促進(jìn)

王宇菁無(wú)訟法務(wù)創(chuàng)始人蔣勇是訴訟律師出身，有超過(guò)15年的法律服務(wù)經(jīng)驗(yàn)。在之前的工作生涯中他發(fā)現(xiàn)，很多企業(yè)在面對(duì)法律風(fēng)險(xiǎn)和糾紛時(shí)，普遍存在相對(duì)被動(dòng)的情況。于是，他帶著多年積淀的專業(yè)知識(shí)，將人工智能與法務(wù)結(jié)合起來(lái)，成為無(wú)訟法務(wù)創(chuàng)始人，走上了跨領(lǐng)域探索之路。蔣勇告訴《中國(guó)名牌》，人工智能與法律的結(jié)合前景廣闊，要完全替代人是很難的，但這并不意味著人工智能在法律服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用空間不大?！叭斯ぶ悄芨蟮膬r(jià)值在于預(yù)判，去預(yù)先發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。比如，人工智能可以通過(guò)企業(yè)的股東信息判

王宇菁無(wú)訟法務(wù)創(chuàng)始人蔣勇是訴訟律師出身，有超過(guò)15年的法律服務(wù)經(jīng)驗(yàn)。在之前的工作生涯中他發(fā)現(xiàn)，很多企業(yè)在面對(duì)法律風(fēng)險(xiǎn)和糾紛時(shí)，普遍存在相對(duì)被動(dòng)的情況。于是，他帶著多年積淀的專業(yè)知識(shí)，將人工智能與法務(wù)結(jié)合起來(lái)，成為無(wú)訟法務(wù)創(chuàng)始人，走上了跨領(lǐng)域探索之路。蔣勇告訴《中國(guó)名牌》，人工智能與法律的結(jié)合前景廣闊，要完全替代人是很難的，但這并不意味著人工智能在法律服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用空間不大?！叭斯ぶ悄芨蟮膬r(jià)值在于預(yù)判，去預(yù)先發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。比如，人工智能可以通過(guò)企業(yè)的股東信息判

疑的。這其中，“無(wú)訟”思想即是一個(gè)重要的例證。儒、法、道三家學(xué)說(shuō)都積極追求著“無(wú)訟”的理想境界，也都有著其自身獨(dú)特的理論支持和實(shí)現(xiàn)方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”思想的形成受作用于中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素。一方面，“無(wú)訟”思想注重以道德教化為主，以法律調(diào)整為輔，著重營(yíng)造一個(gè)注重修身、注重克己的禮治秩序，百姓是君主的子民，官僚是百姓的“父母官”。另一方面，受“無(wú)訟”思想影響形成了鄉(xiāng)土糾紛評(píng)理方式，即在“無(wú)訟”的觀念下，為促進(jìn)糾紛的解決，由鄉(xiāng)紳或族中長(zhǎng)輩對(duì)糾紛雙方進(jìn)行

一個(gè)重要特征，“無(wú)訟”思想在中國(guó)歷史悠久，道家、儒家以及法家的思想都與“無(wú)訟”有一定的聯(lián)系，“無(wú)訟”思想的產(chǎn)生有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及思想根源，這一思想有諸多的不足，但其積極的方面對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建仍有重大的借鑒意義。關(guān)鍵詞：“無(wú)訟”思想；和諧；道德教化；和諧社會(huì)一、概述“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”[1]，中國(guó)文化博大精深，一脈相承，“無(wú)訟”的觀念由來(lái)已久，不過(guò)真正提出“無(wú)訟”這一概念的是孔子。《論

文化以和諧精神與無(wú)訟理想為中心，在這種總原則指引下，又產(chǎn)生維護(hù)秩序與貫徹倫理綱常的具體原則，這種價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)的訴訟文化產(chǎn)生巨大影響，并且影響到古代傳統(tǒng)法制的方方面面。關(guān)鍵詞：訴訟文化；無(wú)訟；秩序；倫理中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的價(jià)值取向以“和諧”精神與“無(wú)訟”理想為總原則，在其總原則之下，又有兩個(gè)具體的價(jià)值取向：一是維護(hù)“秩序”，二是貫徹倫理綱常。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的觀點(diǎn)雖有所不同，但基本精神卻高度一致，那就是人與人之間，人與自然之間，和諧融洽、安寧無(wú)爭(zhēng)。為

摘 要：通過(guò)對(duì)“無(wú)訟”，“息訟” “厭訟”三者的關(guān)系與產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，闡述傳統(tǒng)法制觀念的優(yōu)劣與得失，進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)代“調(diào)解”“和解”“仲裁”等訴訟糾紛解決機(jī)制的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代法治精神的內(nèi)涵，討論現(xiàn)代訴訟與非訴制度糾紛解決方式的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)，及我國(guó)社會(huì)主義法治體系在處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)的情況與挑戰(zhàn)關(guān)鍵詞：無(wú)訟；息訟；調(diào)解；仲裁；訴訟法律觀念“無(wú)訟、息訟”是傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，這種法律觀念不僅僅是訴訟法律文化的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，也是貫穿在整個(gè)傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中，

從古老走向智能？無(wú)訟給出的答案是，以整體性思維看問(wèn)題，著眼全局找辦法。普通人在打官司時(shí)，最容易陷入焦慮與無(wú)助。焦慮來(lái)自信息不對(duì)稱——業(yè)內(nèi)律師良莠不齊，一個(gè)不合格的律師往往會(huì)帶來(lái)敗訴的結(jié)果。而在萬(wàn)物互聯(lián)的今天，法律服務(wù)行業(yè)卻保持著古老的面貌——神秘、昂貴、高度知識(shí)密集型、重度線下、難以標(biāo)準(zhǔn)化。資深律師蔣勇深知行業(yè)信息不對(duì)稱的問(wèn)題，不僅存在于普通人與律師之間，也存在于律師與案件之間，律師與律師之間。比如，個(gè)體律師處于單打獨(dú)斗的狀態(tài)，無(wú)法分享客戶資源；律師、法官

她經(jīng)朋友介紹在“無(wú)訟合作”注冊(cè)了一個(gè)賬號(hào)，由于注冊(cè)地是鹽城，所以每當(dāng)外地律師有在鹽城調(diào)檔的需求時(shí)，系統(tǒng)都會(huì)自動(dòng)向她推送信息。戶籍檔、婚姻檔等等，一個(gè)月接上五六單，也能給她多帶來(lái)3000元左右的收入。以往，為了完成異地調(diào)檔，一個(gè)律師可能需要花費(fèi)上千元的成本，現(xiàn)在只要在“無(wú)訟合作”上發(fā)布一個(gè)500元左右的單子，該地區(qū)的律師就會(huì)收到提醒，雙方建立連接后即可完成合作?！案杏X(jué)無(wú)訟就像一個(gè)媒介，介紹不同地區(qū)的律師相互認(rèn)識(shí)，節(jié)省雙方時(shí)間和金錢(qián)的同時(shí)，也增加了我們這些二三

蘇州）中國(guó)傳統(tǒng)“無(wú)訟”思想淺析楊麗霞（215000 蘇州大學(xué)王健法學(xué)院 江蘇 蘇州）作為中國(guó)傳統(tǒng)法律思想一個(gè)重要特征，“無(wú)訟”思想在中國(guó)歷史悠久，道家、儒家以及法家的思想都與“無(wú)訟”有一定的聯(lián)系，“無(wú)訟”思想的產(chǎn)生有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治以及思想根源，這一思想有諸多的不足，但其積極的方面對(duì)于當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建仍有重大的借鑒意義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”思想；和諧；道德教化；和諧社會(huì)一、概述“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”［1］

《秘密行動(dòng)：代號(hào)無(wú)訟》的文章，100位法律人報(bào)名加入，推開(kāi)新媒體的大門(mén)，體驗(yàn)前所未有的法律人專業(yè)閱讀方式。自此，中國(guó)最大的法律人垂直社區(qū)“無(wú)訟閱讀”Apple式誕生，蔣勇帶領(lǐng)他全新的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)“無(wú)訟”，第一次站在時(shí)代面前，開(kāi)始探索“互聯(lián)網(wǎng)+法律”的奧秘。“無(wú)訟閱讀”上線后，陸續(xù)推出“整點(diǎn)兒干貨”“無(wú)訟有禮”“無(wú)訟話題”等欄目，法律人感興趣的熱點(diǎn)、干貨、話題被集合起來(lái)打包給閱讀者，點(diǎn)燃了專業(yè)人群的閱讀興致，其中一篇名為《今日重磅|最高法院發(fā)布民間借貸案件

彭飛蔣勇和他的“無(wú)訟”互聯(lián)網(wǎng)法律試驗(yàn)田文 《法人》見(jiàn)習(xí)記者 彭飛“如果沒(méi)有一個(gè)公平正義的法治環(huán)境，再多的物質(zhì)都很難讓人們感到真正的幸福。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，無(wú)訟的愿景就是法治的愿景?！?月23日上午，科技媒體36氪主辦的互聯(lián)網(wǎng)主題閉門(mén)會(huì)議上，除了“滿頭銀發(fā)”的蔣勇已屆不惑之年，全桌都是30多歲的年輕人。早上出門(mén)前，蔣勇對(duì)妻子說(shuō)：“我今天就不穿西裝了，穿休閑裝，今天是互聯(lián)網(wǎng)人。”發(fā)言時(shí)，一身“牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋”的蔣勇，和滿屋的互聯(lián)網(wǎng)人交流起來(lái)沒(méi)有任何障礙，“對(duì)局

一與和諧，這是“無(wú)訟”的價(jià)值取向；西方法律文化傾向于追求正義與權(quán)利，這是“正義”的價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：中西方法律文化；價(jià)值取向；無(wú)訟；正義中圖分類號(hào)：D909.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）02-0111-03很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，中外法學(xué)家紛紛在研究一個(gè)問(wèn)題，那就是中國(guó)和西方法律文化的價(jià)值取向問(wèn)題。價(jià)值取向問(wèn)題之所以被如此重視，是因?yàn)樵诜ㄖ芜M(jìn)程的過(guò)程中，它是本質(zhì)性問(wèn)題。如何對(duì)法律文化資源進(jìn)行重組、再選擇，實(shí)際上就是選擇哪種法律文化價(jià)值

集》中的海瑞的“無(wú)訟”思想入手，分析海瑞的“無(wú)訟”思想、對(duì)比海瑞的“無(wú)訟”思想與孔子的“無(wú)訟”思想，在更加深刻地了解“無(wú)訟”思想的深刻內(nèi)涵后，為現(xiàn)在的法制建設(shè)提出一點(diǎn)建議，即對(duì)“無(wú)訟”思想批判性繼承，發(fā)揮其促諧的長(zhǎng)處。關(guān)鍵詞：無(wú)訟、海瑞；孔子；調(diào)解制度1 海瑞的“無(wú)訟”思想（一）海瑞無(wú)訟思想之解讀《海瑞集》記載了一代名臣海瑞的思想與主要活動(dòng)，在書(shū)中他的法律思想表現(xiàn)得比較有代表性。從書(shū)中不難看出海瑞的法律思想頗具特色，一方面他在司法上身體力行，是古代公正嚴(yán)明

法律閱讀類APP無(wú)訟閱讀進(jìn)行了一次服務(wù)器遷移。這意味著有6個(gè)小時(shí)她的所有文章不能打開(kāi)。從2014年12月4日發(fā)布到這個(gè)時(shí)候，這還是第一次。我們?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟閱讀上提前發(fā)了一條消息：“無(wú)訟閱讀想在周五晚上請(qǐng)個(gè)假，請(qǐng)批準(zhǔn)哦?！蔽闹许樋谔岬剿芸炀鸵獫M周歲了。晚些時(shí)候我打開(kāi)查看，發(fā)現(xiàn)評(píng)論里一半批準(zhǔn)了我們的假條，另一半則在感慨這一年時(shí)光飛逝，回憶起和無(wú)訟閱讀的點(diǎn)滴。其中一條評(píng)論寫(xiě)道：“這就一年啦……當(dāng)初作為榮組兒的事情仿佛就在眼前。”如果說(shuō)這一年有一件事是做得最漂亮的，那

100)?孔子“無(wú)訟”政治理想與依法治國(guó)探析莊思李清宇(西安航空學(xué)院陜西西安710077康巴士新區(qū)第二小學(xué)內(nèi)蒙古鄂爾多斯017100)孔子“無(wú)訟”政治思想是對(duì)三代以來(lái)政治思想的發(fā)展與突破，“無(wú)訟”政治思想能影響社會(huì)與儒家倡導(dǎo)的“義利觀”密不可分，“無(wú)訟”是孔子思想政治活動(dòng)的最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)在于調(diào)解與教化，根本在于“富而后教”，剖析“無(wú)訟”政治理想的合理之處，對(duì)推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有所裨益?？鬃?；無(wú)訟；政治理想在中國(guó)五千年的歷史上，孔子對(duì)華

00）?彝族鄉(xiāng)村無(wú)訟社會(huì)形成之原因探微* ——以云南中部哀牢山羅魯彝區(qū)為例的討論蘇斐然 （楚雄師范學(xué)院思政部，云南 楚雄 675000）摘要：羅魯彝族村落內(nèi)部注重調(diào)解的糾紛解決文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們遇到糾紛時(shí)，不習(xí)慣用訴訟的方式解決，大部分糾紛都能用調(diào)解的方式化解。形成這一無(wú)訟秩序狀態(tài)的原因是多方面的:注重調(diào)解的法文化傳統(tǒng)；自然經(jīng)濟(jì)特征鮮明的經(jīng)濟(jì)模式；牢不可破的血緣親情；怕羞的民族心理等，其中，經(jīng)濟(jì)因素具有決定性作用。隨著市場(chǎng)化、城市化的發(fā)展，羅魯彝族等少數(shù)民

國(guó)法律傳統(tǒng)中的“無(wú)訟”觀郭澤正武漢大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430072“無(wú)訟”觀，即發(fā)生糾紛后不愿意通過(guò)法律程序解決爭(zhēng)端，寄托于調(diào)解過(guò)后息事寧人的一種心理傾向。作為一種普遍存在于國(guó)人身上的法律文化心理，“無(wú)訟”觀深刻影響著當(dāng)下的司法實(shí)踐。關(guān)于無(wú)訟文化的成因、影響、評(píng)價(jià)等，國(guó)內(nèi)已著述頗豐。本文在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)無(wú)訟文化的成因做更為精簡(jiǎn)的總結(jié)，著重從社會(huì)心理層面探討“無(wú)訟”觀的影響，并最終提出正確看待“無(wú)訟”觀的方法。無(wú)訟；文化心理；法律傳統(tǒng)；調(diào)解一、引言著名

寧 沈陽(yáng)）簡(jiǎn)析“無(wú)訟”、“息訟”訴訟觀念對(duì)當(dāng)代的影響肖利劍（110036 遼寧大學(xué)法學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng)）通過(guò)對(duì)“無(wú)訟”，“息訟” “厭訟”三者的關(guān)系與產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，闡述傳統(tǒng)法制觀念的優(yōu)劣與得失，進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)代“調(diào)解”“和解”“仲裁”等訴訟糾紛解決機(jī)制的特點(diǎn)，分析現(xiàn)代法治精神的內(nèi)涵，討論現(xiàn)代訴訟與非訴制度糾紛解決方式的優(yōu)勢(shì)與趨勢(shì)，及我國(guó)社會(huì)主義法治體系在處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)的情況與挑戰(zhàn)無(wú)訟；息訟；調(diào)解；仲裁；訴訟法律觀念“無(wú)訟、息訟”是傳統(tǒng)法律文化的基本價(jià)值取向，

本形態(tài)仍然保留，無(wú)訟的法律文化傳統(tǒng)依舊存在，訴訟程序本身存在的高成本缺陷，使得現(xiàn)代意義上的程序正義難以滲入。關(guān)鍵詞：程序正義;鄉(xiāng)土社會(huì);無(wú)訟中圖分類號(hào)：D901???文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A???文章編號(hào)：10017836（2015）10018003影片將故事發(fā)生的地點(diǎn)設(shè)置在四川一個(gè)偏僻但是模范的村莊——堆堆坪，主角山杠爺是一位有效服眾但卻使用非法的方法治理村子的黨支部書(shū)記。影片主要為我們講述了山杠爺所做的五件事情，其中虐待婆婆的強(qiáng)英被山杠爺放電影，被捆游行，最終吊

100081)“無(wú)訟”作為一種法制文化，在中國(guó)具有久遠(yuǎn)的歷史。1 無(wú)訟思想的釋義“無(wú)訟”理念最早的提出者和倡導(dǎo)者為中國(guó)古代思想家孔子，他曾這樣說(shuō)到，“聽(tīng)訟，然吾猶人也，必也使之無(wú)訟乎?！睔v代的國(guó)學(xué)大師們對(duì)這句話有著各自不同的理解。其一是以錢(qián)穆先生為代表，認(rèn)為這句話譯成白話文應(yīng)當(dāng)是:先生說(shuō):“若論聽(tīng)訟，我也和別人差不多啊!必然要能使人不興訟才為好吧!”;其二是以南懷瑾先生為代表，認(rèn)為這句話應(yīng)當(dāng)譯成:不要在聽(tīng)訟時(shí)帶有自己的主觀偏見(jiàn)，聽(tīng)了原告的話，就覺(jué)得原告有理

。關(guān)鍵詞：厭訟；無(wú)訟；多元化糾紛解決機(jī)制中圖分類號(hào)：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2015）20-0135-01作者簡(jiǎn)介：孫浩鈞（1990-），男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)；李建軍（1989-），男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)法學(xué)院2013級(jí)法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)。一、厭訟心理形成原因之一：對(duì)“無(wú)訟”理想的追求（一）儒家思想文化是無(wú)訟理念的思想基礎(chǔ)。儒家思想長(zhǎng)期的占據(jù)著中國(guó)古代人民思想道德追求的最高境

個(gè)隨身的法律顧問(wèn)無(wú)訟閱讀在當(dāng)下這個(gè)法治社會(huì)，想要游刃有余的生存下去，法律知識(shí)是每個(gè)人都必須掌握的。良好的法律素養(yǎng)不僅能幫我們更好的維護(hù)自身權(quán)益，也能幫助我們更好地解決問(wèn)題?？墒牵诿鎸?duì)數(shù)量龐大的法律條文時(shí)，我們通常都會(huì)涌起陣陣無(wú)力感。那么，要怎么才能掌握更多的法律知識(shí)，方便我們的工作和生活呢？小編觀點(diǎn)其實(shí)《無(wú)訟閱讀》為業(yè)內(nèi)人士帶來(lái)的方便無(wú)需多言，小編反而覺(jué)得它對(duì)我們這些非專業(yè)人士的用處更大。雖然我們不是專業(yè)的法律人士，但可以通過(guò)APP上深入淺出的文章和新聞

，進(jìn)而逐漸形成“無(wú)訟”的法律實(shí)踐傳統(tǒng)，以維系良好的人際氛圍，并展現(xiàn)“不爭(zhēng)善勝”的人生智慧。在法律萬(wàn)能主義受到挑戰(zhàn)的今天，“無(wú)訟”的精神價(jià)值對(duì)構(gòu)建多元化糾紛解決機(jī)制必有所裨益。關(guān)鍵詞：道；節(jié)欲自律；謙和；爭(zhēng)；無(wú)訟中圖分類號(hào)：DF082文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2015.01.02有論者指出，法律不過(guò)是文化的一個(gè)方面，文化對(duì)其影響至深。美國(guó)法人類學(xué)者霍貝爾認(rèn)為：“從人類學(xué)的觀點(diǎn)看，法律僅僅是文化的一個(gè)方面。”（參見(jiàn)

“青天”情結(jié)、“無(wú)訟”思想在當(dāng)今西部鄉(xiāng)土社會(huì)仍然得到傳承和信仰。與此同時(shí)，人們對(duì)司法解決糾紛并不信任，法律僅僅作為一種達(dá)到目的的工具或者談判的砝碼。關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土社會(huì) “青天”情結(jié) “無(wú)訟”思想 糾紛解決作者簡(jiǎn)介：李偉國(guó)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2012級(jí)行政法學(xué)專業(yè)博士研究生。中圖分類號(hào)：D925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）12-131-032012年2月至2013年2月，筆者有幸在甘肅省D市Z縣掛職鍛煉，并擔(dān)任該縣信訪局副局長(zhǎng)

廈門(mén)大學(xué)法學(xué)院“無(wú)訟社區(qū)”課題組社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期替代性糾紛解決機(jī)制的創(chuàng)新 ——以廈門(mén)市無(wú)訟社區(qū)的實(shí)踐為基礎(chǔ)廈門(mén)大學(xué)法學(xué)院“無(wú)訟社區(qū)”課題組*一、選題背景(一)“半生不熟”的社會(huì)關(guān)系改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí),引發(fā)了社會(huì)利益的劇烈沖突,社會(huì)結(jié)構(gòu)空前復(fù)雜,社會(huì)關(guān)系處于急劇轉(zhuǎn)型階段:由依靠親緣、地緣、血緣等聯(lián)結(jié)關(guān)系所維系的“熟人社會(huì)”,向倚賴法律、規(guī)則等制度形態(tài)所調(diào)整的“陌生人社會(huì)”過(guò)渡。轉(zhuǎn)型期的中國(guó),社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)尚未完成,處于一種“半生不

510320）“無(wú)訟”法律傳統(tǒng)的法治回應(yīng)陸偉志（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院，廣東廣州510320）法治國(guó)家的建設(shè)離不開(kāi)傳統(tǒng)法律文化的支持，“無(wú)訟”作為我國(guó)有代表性的法律文化之一，其在當(dāng)今社會(huì)仍有廣泛的存在基礎(chǔ)。然而，“無(wú)訟”有其天然的法治缺陷。因此，需充分考慮“無(wú)訟”的法治缺陷，進(jìn)而在法治推行過(guò)程中對(duì)其作出正確的回應(yīng)。無(wú)訟；法治；法律傳統(tǒng)在法治國(guó)家建設(shè)的過(guò)程中，法律文化以其同質(zhì)性發(fā)揮著西方法律難以比擬的作用。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)各種法律文化傳統(tǒng)的價(jià)值進(jìn)行了較為深入的研究

50027)傳統(tǒng)無(wú)訟法律觀的歷史功能和當(dāng)代價(jià)值荊曉梅,陳 昌(黑龍江科技學(xué)院,哈爾濱150027)傳統(tǒng)無(wú)訟法律觀是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的核心,在中國(guó)法制發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種法律觀念在維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序、緩和社會(huì)矛盾、降低訴訟成本等方面,發(fā)揮過(guò)重要的社會(huì)功能。在進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,它所包含的主張禮法并用、強(qiáng)調(diào)道德教化、注重糾紛調(diào)解等合理因素,對(duì)摒棄“法律萬(wàn)能主義”傾向、預(yù)防犯罪、節(jié)約司法成本仍然具有十分重要的借鑒價(jià)值。我們應(yīng)

紛的最佳方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">無(wú)訟”的訴訟理念通過(guò)道德教化的手段,與“天理、國(guó)法、人情”相互交錯(cuò),為建立一個(gè)理想的和諧世界發(fā)揮著各自的作用。從某種意義上講,“無(wú)訟”和傳統(tǒng)訴訟中的情理因素的實(shí)質(zhì)都是古人追求“和諧”理想在法律領(lǐng)域的反映。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)訴訟文化情理無(wú)訟和諧中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-028-02伯爾曼在《法律與革命》中說(shuō)過(guò):“如果沒(méi)有一種對(duì)于過(guò)去的重新整合,既不能回溯我們過(guò)去的足跡,也不能找到未來(lái)的指導(dǎo)路線?！蓖?/div>

法制與社會(huì) 2009年3期2009-07-05

們形成了以追求“無(wú)訟”為特征的和諧訴訟理念。通過(guò)調(diào)解、息訟使天理、國(guó)法、人情融為一體,從而加強(qiáng)民眾之間人際關(guān)系的和諧,促進(jìn)家國(guó)同構(gòu)的緊密性,使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安。這些都是中國(guó)古代訴訟理念中體現(xiàn)出的和諧因素。關(guān)鍵詞:天人合一;“無(wú)訟”;和諧觀中圖分類號(hào):D904.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)27-0232-02在傳統(tǒng)司法的運(yùn)行過(guò)程中,存在著與現(xiàn)代的司法運(yùn)作不盡相同的理念、特征。傳統(tǒng)司法有自身的特色,這種特色深深地根植于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)

價(jià)值取向上以和諧無(wú)訟為目標(biāo)。正是這些特點(diǎn),構(gòu)成了獨(dú)樹(shù)一幟的中華法系。關(guān)鍵詞法律文化 禮法 無(wú)訟中圖分類號(hào):D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在特質(zhì)1.1 禮治主義,禮法結(jié)合在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中,“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,“禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺?！?“禮”是中國(guó)一種古老的社會(huì)現(xiàn)象。中國(guó)古代法律的源頭有兩個(gè):一是產(chǎn)生于部落戰(zhàn)爭(zhēng)中的號(hào)令與刑罰;二是產(chǎn)生于部落的風(fēng)俗習(xí)慣,以神權(quán)為后盾的禮。中國(guó)法律從其起源

義;“人治”、“無(wú)訟”、“宗法”思想眾所周知,中華民族具有悠久豐厚的傳統(tǒng)文化存量,傳統(tǒng)法律文化是其重要組成部分。它們已經(jīng)被廣大的人民群眾所選擇、接納和共享,并經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀、凈化,得以綿延、傳承至今,因而有著不可忽視的穩(wěn)定性、延續(xù)性和大眾認(rèn)同性。正如蘇力教授所深刻指出的:“傳統(tǒng)從來(lái)就是一種現(xiàn)實(shí)的力量,它既記錄在歷代的典籍之中,也活在人們的觀念、習(xí)俗與行為方式之中,并直接影響著各項(xiàng)制度的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程,不管這些制度是用什么樣的現(xiàn)代名稱?！雹儆纱?傳統(tǒng)文化對(duì)法