中國古代訴訟理念中的“和諧觀”透視

郭毅玲

摘要:中國傳統(tǒng)社會(huì)中,受天人合一思想的影響,人們形成了以追求“無訟”為特征的和諧訴訟理念。通過調(diào)解、息訟使天理、國法、人情融為一體,從而加強(qiáng)民眾之間人際關(guān)系的和諧,促進(jìn)家國同構(gòu)的緊密性,使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安。這些都是中國古代訴訟理念中體現(xiàn)出的和諧因素。

關(guān)鍵詞:天人合一;“無訟”;和諧觀

中圖分類號(hào):D904.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)27-0232-02

在傳統(tǒng)司法的運(yùn)行過程中,存在著與現(xiàn)代的司法運(yùn)作不盡相同的理念、特征。傳統(tǒng)司法有自身的特色,這種特色深深地根植于傳統(tǒng)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)之中,因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有深刻的合理性價(jià)值。在傳統(tǒng)司法運(yùn)作中所表現(xiàn)的理念首先有訴訟理念,這里所指的訴訟理念是傳統(tǒng)中國人對(duì)待訴訟的態(tài)度,每一種文化與社會(huì)不同,人們對(duì)待訴訟的態(tài)度也必然相異[1]。

李約瑟在研究中國傳統(tǒng)文化的過程中,發(fā)現(xiàn)中國人對(duì)待自然最核心的觀念是“和諧”。在他們看來,和諧是自然最本質(zhì)的特征和規(guī)律——天有晝夜、陰晴之變化,地有山川草木分布其上,歲月有春、夏、秋、冬的更替等現(xiàn)象,都是這種和諧的體現(xiàn)。“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧,并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！盵2] 這種天道自然和諧的觀念,對(duì)中國古代社會(huì)、民族和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此,維持整個(gè)社會(huì)的和諧就構(gòu)成了中國古代法的出發(fā)點(diǎn),表現(xiàn)在法律訴訟領(lǐng)域即以“無訟”為終極目標(biāo)。

一、“無訟”理念的提出

“無訟”的直接含義是沒有或不需要爭(zhēng)訟,引申為一個(gè)社會(huì)因沒有紛爭(zhēng)和犯罪而不需要法律,或雖有法律而擱置不用的所謂“刑措”,即傳統(tǒng)中國所謂的“大同社會(huì)”。孔子最早在《論語》中提出,“聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”主張?jiān)谔幚碓V訟案件,尤其是家庭內(nèi)部的訟爭(zhēng)時(shí)用調(diào)解的方式息訟,以達(dá)到無訟的理想境界。“無訟”思想作為社會(huì)和諧因素在訴訟中的具體體現(xiàn)從孔子明確提出,到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展形成,得到了歷史上各學(xué)派的基本認(rèn)同。無訟理念契合了傳統(tǒng)社會(huì)的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾所信奉的道德觀念,不但得到了國家權(quán)力的強(qiáng)有力支持而且也為民間所效法?！盁o訟”的效果在于和諧,在于通過對(duì)于和諧的持久的作用而在人們心理世界形成一種本體性的存在?！盁o訟”的法律文化是中國文化和諧精神的有機(jī)組成部分,中國文化向來將和諧作為基本理念,和諧與“無訟”相輔相成,共同維護(hù)著中國社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展。

二、“無訟”理念之和諧觀體現(xiàn)

1.思想層面:天人合一。中國古代的訴訟制度是中國古代法律文化長(zhǎng)期聚集的結(jié)果,它包含了中國傳統(tǒng)法律文化的基本精神即對(duì)和諧的追求。中國古代社會(huì)的哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是天人合一,其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。它認(rèn)為,自然界存在一種天理,并包含天、地、人三者之間的相互作用,決定世界安寧和人們幸福的是和諧。因此,人必須順應(yīng)自然的客觀規(guī)律,求得與自然的和諧。人與自然的和諧推衍到人類社會(huì)生活中便是人與人之間的和諧,即在社會(huì)交往關(guān)系中講究和解精神與協(xié)調(diào)一致。因此,“無訟”理念就成為中國傳統(tǒng)法律文化中重要的價(jià)值取向,人們以無訟為有德,誠如羅曼茲所描述的:“在許多堅(jiān)持社會(huì)理想的人們心目中,對(duì)證公堂是鄙下的,為君子所不齒。”[3]

2.制度層面:調(diào)解息訟?！盁o訟”在作為一種理想社會(huì)的狀態(tài)被先秦諸子極力謳歌的同時(shí),也恰恰從另一方面說明訴訟在現(xiàn)實(shí)生活中是大量存在的。尤其自宋代市民社會(huì)獲得發(fā)展以來,從《名公書判清明集》中的記載來看,人們?cè)趹艋?、田產(chǎn)、繼承等方面的糾紛日益增多,但我們也能發(fā)現(xiàn),官方對(duì)待訴訟的態(tài)度是很鮮明的,那就是“無訟”,即在實(shí)踐中采取的最通常的化解矛盾的方式則是用各種方法來調(diào)解息訟。從西周開始,官職中就設(shè)有調(diào)人之職,“司萬民之難而和諧之”的專門負(fù)責(zé)調(diào)解事務(wù)的官員,后歷朝官員百姓均樂于以調(diào)解來解決糾紛。所以,在中國古代,調(diào)處成了實(shí)現(xiàn)無訟的重要手段。對(duì)訴至官府的田土戶婚等“細(xì)故”和輕微的刑事案件,“官府”若息訟不成,便會(huì)先通過調(diào)解的方式來處理,調(diào)解時(shí)他們并不以法律的規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn),還是強(qiáng)調(diào)以人際關(guān)系的和諧為原則,比如說《名公書判清明集》中的“傅良紹與沈百二爭(zhēng)地界”一案的調(diào)處結(jié)論認(rèn)為,“然年?duì)幹夭贿^數(shù)尺,鄰里之間貴乎和睦,若沈百二仍欲借賃,在傅良紹亦當(dāng)以睦鄰為念。卻仰明立文約,小心情告,取無詞狀申?！背斯俑{(diào)解外,在民間還設(shè)有“訴訟調(diào)處處”,又稱為“民調(diào)處”?！懊裾{(diào)處”是中國古代較為常見的一種社會(huì)生活現(xiàn)象,其形式多種多樣,適用性強(qiáng),既沒有法定的程序,也沒有差役的勒索,因而受到民眾的歡迎。因此,重視調(diào)解,追求和諧是中國傳統(tǒng)訴訟理念的重要內(nèi)容。

3.民眾層面:貴和求安。文明意味著秩序,秩序又意味著協(xié)調(diào)。在這層意義上說,追求和諧乃是人類共通的性格。古代中國人所憧憬的“大同”世界與“無訟”理想,其實(shí)就是一種人與自然和諧統(tǒng)一的宇宙秩序,以及尊卑有別、長(zhǎng)幼有序、相互謙讓、互不爭(zhēng)訟、和睦安寧的大一統(tǒng)的家國一體的社會(huì)秩序。因此,在中國傳統(tǒng)的法律價(jià)值體系之中,“秩序”乃是居于核心或主導(dǎo)地位的價(jià)值目標(biāo)。同樣,作為整體法律體系的有機(jī)組成部分,中國古代訴訟也以維護(hù)“秩序”為其首要的具體價(jià)值取向。傳統(tǒng)的中國社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村社會(huì),是一個(gè)熟人社會(huì)。人們長(zhǎng)期生活在同一宗族或同一鄉(xiāng)土,形成了各種互相牽連,互相依存的社會(huì)關(guān)系。民眾的“厭訟”、“恥訟”的心理使人們不愿意為一般的權(quán)利糾紛而嚴(yán)格以法處理,傷及這種社會(huì)關(guān)系,倒是愿意放棄一些權(quán)利,贏得一些情理,以貴和求安改善周圍的社會(huì)關(guān)系。

當(dāng)事人作為生活在現(xiàn)實(shí)中的人,處于非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中,而被法律調(diào)整的關(guān)系只是其中的一種或一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)事人一旦發(fā)生糾紛訴諸法院進(jìn)入訴訟后,就發(fā)生了角色的轉(zhuǎn)換,由日常生活中的社會(huì)角色,變成了訴訟格局中的“原告”或“被告”,這種角色轉(zhuǎn)變使他們之間的法律關(guān)系凸現(xiàn)出來,卻抹去了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中所具有的千絲萬縷的聯(lián)系,而這種聯(lián)系不是根據(jù)法律確定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系就可以準(zhǔn)確定性的,也不能通過這種外在于當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系來套用,而是蘊(yùn)涵了人們從生活習(xí)俗中得到的最適合自己利益的選擇機(jī)制,蘊(yùn)涵了人們從日常生活中得來的實(shí)踐理性。而官府作出的判決,不會(huì)顧及當(dāng)事人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益,只解決現(xiàn)時(shí)利益和局部利益,這就往往會(huì)破壞原有的熟人社會(huì)關(guān)系。但原本融洽的關(guān)系一旦失去,能否重新找回就是一個(gè)深刻的疑問,而調(diào)解息訟卻有很大的包容性。當(dāng)事人選擇調(diào)解息訟在很大程度上是用中庸的態(tài)度來劃分和界定他們之間的關(guān)系,并相信,這種模糊的中庸?fàn)顟B(tài)是對(duì)自己有利的。在調(diào)解中,法律之外的社會(huì)資源,非法律性的社會(huì)關(guān)系如親朋、鄰里、熟人等關(guān)系納入進(jìn)來,促使當(dāng)事人對(duì)此加以考慮,從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益入手,進(jìn)行交流達(dá)成共識(shí),使原有的社會(huì)關(guān)系得以維持,并使沖突的關(guān)系得以恢復(fù),這有利于將來關(guān)系的發(fā)展,而這就是貴和求安給當(dāng)事人帶來的實(shí)際好處[4]。

4.國家層面:秩序穩(wěn)定。在中國古代社會(huì),對(duì)秩序和穩(wěn)定的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)社會(huì)正義的追求。由于涉訟所涉及的決不只是雙方當(dāng)事者個(gè)人,而常常是一家一族,甚至更多的人都被卷入。勝訴者固然得償所愿,敗訴者也絕不甘心,以致有的訴訟幾代未結(jié),最終可能會(huì)演變成家族對(duì)立、族人仇殺、田地荒蕪,這對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展及維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)秩序是十分不利的,因此統(tǒng)治者大力宣傳教化、勸訟、止訟。正是從穩(wěn)定社會(huì)、鞏固國家的政治利益著眼,為減少訴訟,封建統(tǒng)治者除制造無訟的輿論外,還從制度上限制民眾的自訴權(quán),比如卑幼不得告尊長(zhǎng)、卑賤不得告尊貴。婦女、殘疾人的訴訟權(quán)或者是有限的,或者完全被剝奪。但在事關(guān)統(tǒng)治者的根本政治利益時(shí),顯示出國家政治秩序高于一切的價(jià)值取向。如針對(duì)一些危害較大的犯罪,官府強(qiáng)迫人們告發(fā),對(duì)于危害國家統(tǒng)治秩序的犯罪,規(guī)定官府必須糾舉。宋代不斷地派遣使臣巡察各地,并要求各級(jí)行政長(zhǎng)官及時(shí)糾舉犯罪,對(duì)控告者予以獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)隱瞞不告、官司不究者給予處罰。統(tǒng)治者以抑“訟”達(dá)到對(duì)“獄”的重視,把“訟”放在基層鄉(xiāng)里和家族解決,是為了有效利用司法資源,使官府可將主要力量用于鎮(zhèn)壓危害統(tǒng)治秩序的重大犯罪,這正是封建統(tǒng)治者所要的“和諧”,即維護(hù)國家利益的最高性,從而維護(hù)大一統(tǒng)的家國一體的秩序。

無訟的理念是中國古代所追求的“和諧”價(jià)值在訴訟中的體現(xiàn)。通過息訟、止訟促進(jìn)社會(huì)和諧,使天理、國法、人情融為一體,加強(qiáng)民眾之間人際關(guān)系的穩(wěn)定,促進(jìn)家國同構(gòu)的緊密性。同時(shí)可以使統(tǒng)治階級(jí)有效利用司法資源集中打擊危害封建統(tǒng)治的行為,使社會(huì)達(dá)到長(zhǎng)治久安。但是中國古代訴訟觀念中又有明顯具有消極的一面,它使國家司法的權(quán)威性受到影響并弱化了民族的訴訟意識(shí),這種影響甚至影響到今天人們的法律意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)客觀地看待中國古代的訴訟理念,對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄,方能理性進(jìn)行現(xiàn)代法治建設(shè)。