孔氏
- 山東曲阜孔林面積流變及其歷史意涵
朝崇禮儒學(xué)與優(yōu)渥孔氏的重要場域，其面積隨著儒學(xué)與孔氏宗族地位的提升而益加宏擴(kuò)。逮至今日，孔林占地190 萬平方米，林墻周長達(dá)7250 米，其中樹木10 萬余株，古建筑40 間，墳冢10 萬余座。①作為圣人孔子的葬地與孔氏宗族的家族墓地，對(duì)孔林面積流變的探討，是管窺孔氏宗族變遷、王朝尊孔崇儒等方面的一個(gè)重要觀測點(diǎn)，對(duì)深化宗族史和儒學(xué)發(fā)展史研究也具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。有鑒于此，本文擬就民國之前孔林面積流變做一爬梳，進(jìn)而揭示其背后的政治與文化意涵。②不當(dāng)之處，敬祈
江漢論壇 2023年10期2023-12-17
- 孔子的后代，都什么待遇
漢武帝時(shí)期，曲阜孔氏每一代子孫的命運(yùn)，都與時(shí)代的風(fēng)云與儒學(xué)的傳承緊密相連。曲阜孔廟大成殿朝廷對(duì)曲阜孔氏的優(yōu)禮，在司馬遷之后的各個(gè)時(shí)代，依舊有所延續(xù)。漢元帝時(shí)期，孔子后代孔霸被冊(cè)封為“褒成侯”。從此，曲阜孔氏正式獲得世襲爵位。曹魏以后，這一爵位先后有“宗圣”“奉圣”“崇圣”“恭圣”“褒圣”等不同名稱，均由曲阜孔氏嫡系子孫世襲。唐開元時(shí)期，正式冊(cè)封孔子為“文宣王”，同時(shí)將“褒圣侯”改為“文宣公”，爵位提升一級(jí)，以孔子三十八代孫孔惟晊襲位。宋仁宗時(shí)期，將“文宣公
科教新報(bào) 2023年6期2023-08-09
- 孔子文化融入現(xiàn)代城市生活印記
王潔衢州的孔氏南宗家廟，不僅是一座孔子嫡裔在宋時(shí)孔氏大宗南渡后的祖居之地，也是近年衢州這座浙西小城成功以“南孔圣地·衢州有禮”為城市品牌打響全國知名度的一張文化名片，已成為各界誠心拜謁的文化圣地。懷著對(duì)古圣先賢的敬仰和治學(xué)讀書的求知，筆者到訪素有“東南闕里·南孔圣地”之稱的浙江省衢州市。踏進(jìn)衢州孔廟，漫步城市街角，在這座“最有禮”的浙西現(xiàn)代小城找尋孔子文化的當(dāng)代印跡。一普天之下孔氏家廟有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州。衢州孔氏南宗家廟是一所仿制曲阜孔廟規(guī)
書城 2023年1期2023-05-30
- 家鄉(xiāng)的祭孔大典
城。位于新橋街的孔氏南宗家廟，是全國僅存的兩座孔氏家廟之一，俗稱南宗，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、著名的游覽勝地。長久以來，祭孔大典是家鄉(xiāng)一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)。在孔子誕辰2570周年的時(shí)候，我有幸作為祭祀典禮生參加了祭孔大典。金秋九月，孔氏南宗家廟的庭院中銀杏參天、翠柏佇立。祭祀主場大成殿裝扮一新，黃、紅兩色地毯鮮明可見，置身其中，莊嚴(yán)感油然而生。祭孔大典有敬獻(xiàn)五谷、行禮、誦《祭孔子文》、朗誦《論語》章句、全場合唱《大同頌》等項(xiàng)目，合唱的場景讓我記憶尤為深刻。我
作文新天地(小學(xué)版) 2023年2期2023-02-16
- 孔氏南宗儒風(fēng)不墜，文獻(xiàn)淵藪集為一編
逐漸形成了以衢州孔氏家廟為重要物質(zhì)遺存、以衢州孔氏為核心、支派遍布江南地區(qū)、由孔子后裔組成的特殊宗族——孔氏南宗。孔氏南宗是孔氏家族的重要組成部分，是相對(duì)于以山東曲阜為中心的孔氏北宗而言的，其形成是宋金對(duì)峙、南北分裂的產(chǎn)物，因而構(gòu)成了“南孔”“北孔”雙峰并峙的文化奇觀。孔氏南宗作為圣人之后，不僅延續(xù)著孔氏血脈，而且傳承著詩禮文化。孔氏家族各代都非常重視文化教育，孔氏南宗作為孔子世家的重要組成部分，自宋至今皆有著述，經(jīng)、史、子、集皆有成果，富有學(xué)術(shù)和文獻(xiàn)價(jià)值
藏書報(bào) 2022年32期2022-11-29
- 孔子世家贊
然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適④魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回⑤留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則己焉?？鬃硬家垄?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中⑦于夫子，可謂至圣矣?。ㄟx自《史漢文統(tǒng)·史記統(tǒng)》，司馬遷著，童養(yǎng)正編纂，商務(wù)印書館2019年版）【注釋】①太史公：司馬遷的官名，用以自稱。②高山：比喻道德崇高。仰止：敬仰。③景行：大道，比喻行為正大光明。止：語助詞。④適：往。⑤祗回：相當(dāng)于“低回”。
初中生世界 2022年41期2022-11-29
- 孔繼汾研究述評(píng)
及孔子后裔。曲阜孔氏家族作為孔子的嫡系后裔，不僅在政治與經(jīng)濟(jì)上享有各種特權(quán)，在學(xué)術(shù)上也取得了巨大的成就。曲阜孔氏家族學(xué)人輩出，代不乏人。清代是曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的歸納期?？桌^汾正是清代曲阜孔氏學(xué)人中最杰出的代表?？桌^汾(1725年—1786年)，字體儀，號(hào)止堂，孔子六十九代孫，山東曲阜人。六十八代衍圣公孔傳鐸第四子，六十九代衍圣公孔繼濩之弟，由于七十代衍圣公孔昭煥年幼，孔繼汾作為其叔父署理孔府主事。孔繼汾身份顯赫，十四歲時(shí)受到乾隆皇
- 孔子世家 贊
然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適④魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回⑤留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則己焉?？鬃硬家垄?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中⑦于夫子，可謂至圣矣?。ㄟx自《史漢文統(tǒng)·史記統(tǒng)》，司馬遷著，童養(yǎng)正編纂，商務(wù)印書館2019年版）【注釋】① 太史公：司馬遷的官名，用以自稱。② 高山：比喻道德崇高。仰止：敬仰。③ 景行：大道，比喻行為正大光明。止：語助詞。④ 適：往。⑤ 祗回：相當(dāng)于
初中生世界·七年級(jí) 2022年11期2022-05-30
- 孔子的后代，都什么待遇
后代，同樣延續(xù)著孔氏一門的榮光。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子逝世之后，魯國世代相傳祭祀其廬冢。孔子的孫子子思，是儒家思想的重要傳承者；子思后代子慎，曾擔(dān)任魏國國相；子慎兒子孔鮒，曾在陳勝手下?lián)尾┦?，策劃了著名的“魯壁藏書”事件，孔鮒弟弟子襄，漢惠帝時(shí)擔(dān)任博士；子襄后代孔安國，漢武帝時(shí)擔(dān)任博士，備受武帝寵信。從孔子逝世，到司馬遷生活的漢武帝時(shí)期，曲阜孔氏每一代子孫的命運(yùn)，都與時(shí)代的風(fēng)云與儒學(xué)的傳承緊密相連。因此，司馬遷感嘆，天下從君王到賢人，人數(shù)不可謂不
祝您健康·文摘版 2022年11期2022-04-03
- 孔氏家風(fēng)的理念與價(jià)值
胡亞軍孔氏家風(fēng)體現(xiàn)在我國古代經(jīng)典文獻(xiàn)中，見諸孔氏家族的身體力行中，散記于歷代傳記、譜牒、雜記等史料中?？鬃拥?4代孫孔尚賢，襲封衍圣公后，為了規(guī)范族人的言行，頒布了族規(guī)《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，對(duì)孔氏家風(fēng)進(jìn)行了提升，充分體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價(jià)值追求和人生目標(biāo)?？傮w上來講，孔氏家風(fēng)可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)詩學(xué)禮，詩禮傳家;第二，父慈子孝，家和睦鄰;第三，先義后利，力為良吏;第四，踐行忠孝，家國同構(gòu)。學(xué)詩學(xué)禮強(qiáng)調(diào)的就是讀書和修身。自身修養(yǎng)好
月讀 2021年8期2021-08-16
- 《孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》出版
年5月20日“《孔氏南京文獻(xiàn)叢書》新書發(fā)布暨南孔文化研討會(huì)”召開，會(huì)議由中共衡州市委宣傳部、衢州市社會(huì)科學(xué)弄聯(lián)合會(huì)主辦，衢州學(xué)院、國家圖書館出版社承辦。在孔氏家族史上，“孔氏南建”是具有轉(zhuǎn)折意義的重大事件，孔氏南宗于此后形成?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔氏南宗文獻(xiàn)叢書》即是收集整理孔氏南宗相關(guān)文獻(xiàn)資料而成?！抖Y氏南宗文獻(xiàn)叢書》收錄文獻(xiàn)四十三種，其體例按孔氏南宗族人世系先后編排，同時(shí)兼顧撰者生年先后次摩。所收范圍為1949年以前著述，內(nèi)容涉及孔氏南宗族人所撰籍述史部十五種、子部十四
藏書報(bào) 2021年20期2021-05-30
- 論孔穎達(dá)的《喪服》制度禮文詮釋
子孫，親親也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔氏《疏》云：“上主尊敬，故云‘尊尊’，下主恩愛，故云‘親親’?！雹汆嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三十四，北京：中華書局，1980年，第1506頁。又同篇“服術(shù)有六，一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。”鄭《注》：“親親，父母為首；尊尊，君為首；名，世母叔母之屬也；出入，女子子嫁者及在室者；長幼，成人及殤也；從服，若夫?yàn)槠拗改?，妻為夫之黨服?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔氏《疏》云：此經(jīng)明服術(shù)之制也?！耙辉挥H親”者，父母為首，次以妻、子、伯
東方論壇 2021年1期2021-04-15
- 感恩辭（外三首）
穿透了黑暗在櫸溪孔氏家廟種植光線的人生活在古代王朝。流水自西向東。在櫸溪到處是征蓬，習(xí)性安靜，孔氏后裔偏安一隅卻越聚越多。他們提鼓擊打，不讓金鐘山的碑文和孔端躬八百年的手植檜木睡去。那獵獵旗風(fēng)猶如面罩罩住孔氏家廟。無窮無盡的詞語坐在堂弄口。繡球、風(fēng)信子和藍(lán)目菊正在開花。他們身后，是藍(lán)印花布和潮濕的苔痕。他們不會(huì)倦怠，或許還需要鍛制更多的語詞。而我的姑娘，可以在碎石路上奔跑，也可以牽走一匹羊或者仰望枝杈上雀鳥的未醒之夢。局外人讀史。在一個(gè)殘缺頁碼有人上了斷頭
詩歌月刊 2020年12期2020-12-23
- 孔氏家學(xué)
孔氏家學(xué)，源于杏壇講學(xué)?？鬃釉谛訅伴_門設(shè)教”“有教無類”“廣收弟子”，首開私人講學(xué)之風(fēng)?？鬃铀篮?，其子孫“即宅為廟，藏樂服禮器，世以家學(xué)相承，自為師友”，其教育者當(dāng)為孔氏后裔，其學(xué)者亦不超越孔氏子孫，這就是孔氏家學(xué)的開端。魏文帝黃初二年（221年），“修起孔子廟”并“于廟外擴(kuò)建屋宇，以居學(xué)者”，以培養(yǎng)孔氏家族的子弟。宋仁宗延佑年間，孔氏廟學(xué)又增顏、孟二氏子弟，孔氏廟學(xué)遂成為孔、顏、孟三氏學(xué)。明太祖洪武元年（1368年）“改廟學(xué)名三氏子孫教授司”，憲宗成化
作文周刊(中考版) 2020年19期2020-12-14
- 朱元璋對(duì)曲阜孔氏的態(tài)度及其歷史背景
裔的傲慢，及其對(duì)孔氏宗族的絕對(duì)支配。明朝初年太祖對(duì)衍圣公的態(tài)度就明確顯示出皇權(quán)與圣裔這種微妙復(fù)雜的關(guān)系。本文試從曲阜現(xiàn)存朱元璋與孔克堅(jiān)、孔希學(xué)的“對(duì)話碑”入手，揭示朱氏與孔氏在明朝初年的真實(shí)關(guān)系，并從孔克昌對(duì)朱氏的諛詩揭示曲阜孔氏雖然在仕途上遭到挫折，但仍能長盛不衰的原因；進(jìn)而從歷史的長時(shí)段考察，即考察元朝后期曲阜孔氏在仕途上的發(fā)達(dá)，與元朝統(tǒng)治者的關(guān)系，及其孔氏在紅巾軍起義時(shí)期的政治動(dòng)向，結(jié)合明初孔氏的仕途轉(zhuǎn)折，以揭示明太祖不喜曲阜孔氏的深層次原因。一、朱
- 孔氏南宗對(duì)浙西地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的影響
□劉鄭寧談及孔氏家廟，人們大多只知道山東曲阜的孔氏北宗家廟，而不知浙江衢州的孔氏南宗家廟。清康熙衢州重修孔氏家廟碑上刻曰：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟……而為孔氏之家廟者，遍行天下，惟曲阜與衢州耳。”可見，孔氏南宗的地位并不亞于北宗，誠如明正德衢州孔氏家廟碑文中所言，南北宗“實(shí)相輝映”。孔氏南宗的形成還要追溯至南宋建炎三年(1129)，孔子第四十八世孫孔端友率領(lǐng)孔氏族人扈蹕南下，定居衢州，并于紹興六年(1136)奉詔改衢州州學(xué)為孔氏家廟。自此，孔氏世代祭祀
華夏文化 2020年2期2020-12-06
- 論唐儒孔穎達(dá)對(duì)“六詩”說的詮解
故詩有六義焉”句孔氏正義云：上言詩功既大，明非一義能周，故又言“詩有六義”?！洞髱煛飞衔奈从小霸姟弊?，不得徑云“六義”，故言“六詩”。各自為文，其實(shí)一也。③李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》，第11、1272頁。如前所述，《毛詩大序》改變《周禮》之說，將“六詩”徑稱為“六義”，而六者排列順序依然不變。在此，孔氏明確指出：《周禮·大師》中的“六詩”實(shí)即“六義”，只因在前文中沒出現(xiàn)“詩”字，若徑直稱其為“六義”，顯得比較突兀，故還是稱“六詩”；而到《毛詩大序》中
上海文化(文化研究) 2020年4期2020-12-01
- 戚城見于古籍錄之四
蒯聵之姊，生悝。孔氏之豎渾良夫美好，孔文子卒，良夫通於悝母。太子在宿，悝母使良夫於太子。太子與良夫言曰“：茍能入我國，報(bào)子以乘軒，免子三死，毋所與?！迸c之盟，許以悝母為妻。閏月，良夫與太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者羅御，如孔氏。孔氏之老欒甯問之，稱姻妾以告。遂入，適伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子與五人介，輿猳從之。伯姬劫悝於廁，彊盟之，遂劫以登合。欒甯將飲酒，炙未熟，聞亂，使告仲由。召護(hù)駕乘車行爵食炙，奉出公輒奔魯。“（父子爭國”史記出處）
科學(xué)與財(cái)富 2020年22期2020-11-06
- 南海孔氏：清代廣東大鹽商家族研究
書館藏南海羅格《孔氏家譜》為中心，考察清代后期廣東大鹽商南海羅格孔氏的家族式經(jīng)營，探討清代后期兩廣鹽商與地方政治、文化的關(guān)系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔氏家譜》記載，孔子第五十三世孫細(xì)祖元時(shí)期遷入南海羅格，四房若浦祖第六十七世孫毓泰乾隆時(shí)期由幕業(yè)轉(zhuǎn)而經(jīng)營樂昌總埠起家。毓泰與次子傳顏以其直系子孫為核心，通過聘請(qǐng)其他房支子孫協(xié)助打理埠務(wù)形式經(jīng)營樂昌總埠，乾嘉之際擴(kuò)張為跨湘粵兩省共計(jì)11埠的樂桂總埠。羅格孔氏五代子孫接力經(jīng)營樂桂埠業(yè)，鹽銷量占據(jù)省河總量的16%，躋身省河大鹽商之列。樂
鹽業(yè)史研究 2020年3期2020-10-12
- 孔氏家風(fēng)與干部修身
家”為突出特點(diǎn)的孔氏家風(fēng)，不僅精神內(nèi)涵豐富，包括家國一體的優(yōu)良傳統(tǒng)、勤勞節(jié)儉的治家之要、清正廉潔的為官之道、以身示范的教育方法、慈嚴(yán)相濟(jì)的教子方略等多方面內(nèi)容，而且注重傳承踐行，涵育了大批優(yōu)秀人才，對(duì)當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。儒家思想是孔氏家風(fēng)的精神內(nèi)核。孔氏家風(fēng)即孔子及其后人傳承兩千五百多年的家風(fēng)，以“詩禮傳家”為主要特點(diǎn)，有效地將儒家思想具象化、日常化，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的精華。孔氏家風(fēng)以《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》為主要載體，
黨員干部之友 2020年9期2020-09-17
- 孔子的后代都什么待遇
后代，同樣延續(xù)著孔氏一門的榮光。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子逝世之后，魯國世代相傳祭祀其廬冢?？鬃拥膶O子子思，是儒家思想的重要傳承者；子思后代子慎，曾擔(dān)任魏國國相；子慎兒子孔鮒，曾在陳勝手下?lián)尾┦?，策劃了著名的“魯壁藏書”事件；孔鮒弟弟子襄，漢惠帝時(shí)擔(dān)任博士；子襄后代孔安國，漢武帝時(shí)擔(dān)任博士，備受武帝寵信。從孔子逝世，到司馬遷生活的漢武帝時(shí)期，曲阜孔氏每一代子孫的命運(yùn)，都與時(shí)代的風(fēng)云與儒學(xué)的傳承緊密相連。因此，司馬遷感嘆，天下從君王到賢人，人數(shù)不可謂不
閱讀時(shí)代 2020年1期2020-09-10
- 櫸溪村：深山里的婺派建筑博物館
流過。數(shù)百年來，孔氏一族傍溪而居，繁衍生息，逐漸形成了一個(gè)有著上千人居住的大村落。櫸溪村是孔子后裔在我國南方的又一處故里，被稱為“婺州南宗”。村里的孔姓村民均是孔子的后裔，與山東曲阜的孔家同祖同宗，從而改變了文化史上“北孔曲阜，南孔衢州”的說法。村中的孔氏家廟正是櫸溪村作為“婺州南宗”的有力佐證，具有極高的歷史和文化價(jià)值。據(jù)史志記載，櫸溪村的始祖孔端躬系孔子第48代裔孫，原籍山東曲阜，870多年前居于櫸溪村，并承先志建山莊南宗厥里。宋寶祐二年(1254年)
中華民居 2020年3期2020-07-24
- 三十年來的孔氏南宗研究
檔案研究中心衢州孔氏南宗是相對(duì)于山東曲阜孔氏宗族而言的。南宋初，孔氏部分族人南遷定居衢州，至清末，世代繁衍，蔚為大觀，形成了孔氏南宗家族。在這近九百年的時(shí)間里，孔氏南宗形成了自己的家廟、宗族形態(tài)、教育方式與文化傳統(tǒng)。近年來，隨著學(xué)界對(duì)孔氏南宗關(guān)注度的提高，研究成果相應(yīng)增多，研究視角日益多元化，這對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)孔氏家族及元明清時(shí)期的社會(huì)面貌無疑具有重要意義。本文擬在梳理孔氏南宗相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)三十年來的孔氏南宗研究成果作一述評(píng)，力求整體再展孔氏南宗的面
浙江檔案 2020年2期2020-03-20
- 文化基因視角下的家規(guī)族訓(xùn)研究
——基于孔氏南宗的案例分析
文化基因的傳承。孔氏南宗是孔氏宗族在歷史影響下遷于江南地區(qū)形成的，雖然本質(zhì)上與孔氏文化一脈相承，但卻因?yàn)椴煌纳鐣?huì)歷史地理環(huán)境具有了它的獨(dú)特性。這一研究意義，不只是適用于孔氏南宗，更是適用于當(dāng)今社會(huì)的家文化建設(shè)——借歷史傳統(tǒng)而著眼現(xiàn)實(shí)，期望為家風(fēng)家訓(xùn)的培育與踐行做出貢獻(xiàn)。一、文化基因與家規(guī)族訓(xùn)結(jié)合歷史變遷，從宗族性、地方性、政治性三個(gè)角度出發(fā)，孔氏南宗的文化基因可剖析為“厲行忠孝，詩禮傳家”、“經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)求效”、“禮讓治國，圣裔垂范”等內(nèi)涵。歷史淵源是
長江叢刊 2019年16期2019-11-15
- 不肖子孫催生孔氏《戒貪圖》
畫，這就是著名的孔氏《戒貪圖》。這幅《戒貪圖》上，醒目地畫著一種動(dòng)物：獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟，但本質(zhì)上與麒麟有天壤之別，它便是傳說中的另類神獸“狻”?！搬迸c貪同音，它不吃五谷雜糧，專吃金銀財(cái)寶，并且貪得無厭，此圖遂稱《戒貪圖》。在這幅圖中，“狻”狂奔于天際彩云之中，無所顧忌地占有著各式寶物，彩云中無數(shù)珍寶全被它占有，但它仍不滿足，目光死死地盯著太陽，張著大口妄圖將太陽吞入腹中，占為己有?？杀氖?，最后吞日不成，終因貪得太多，葬身大海
文史博覽·文史 2019年5期2019-09-23
- 孔氏家祭
馬千裹孔氏家祭是孔氏家族為紀(jì)念孔子（中國古代偉大的思想家、教育家）及祖先的祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)在孔子故里——中國曲阜舉行，至今已有2000多年歷史。它源于自古以來祖先祭祀的文化傳統(tǒng)，祭祀原汁原味地再現(xiàn)傳統(tǒng)家祭程序和古典祭孔樂舞，讓人們從中感受到中國古代文化的魅力和領(lǐng)悟古代祭祀的精髓所在。孔氏家祭屬民間祭祀活動(dòng)，每年兩次，分別在春季清明和秋季孔子誕辰曰，是孔氏家族敬仰先祖、團(tuán)結(jié)族人、增強(qiáng)家族凝聚力的活動(dòng)，同時(shí)也承載著后人歌頌孔子功德、弘揚(yáng)孔子精神、彰顯對(duì)先師崇
金橋 2019年6期2019-09-18
- 孔府里的《戒貪圖》
，上面雕刻著一幅孔氏《戒貪圖》。 這幅戒貪圖上，醒目地畫著一種動(dòng)物，獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟。它便是傳說中的另類神獸“犭貪”。圖中，“犭貪”狂奔于天際彩云之中，無所顧忌地占有著各式寶物，彩云中無數(shù)珍寶全被它占有，但它仍不滿足，目光死死地盯著太陽，張著大口妄圖將太陽呑入腹中?？杀氖?，最后吞日不成，終因貪得太多，葬身大海。 以孔子為代表的儒家人士歷來重視廉政建設(shè)，講究“為政以德”“政者，正也”。孔氏家族中出現(xiàn)過很多德才兼?zhèn)涞恼稳瞬?。但?/div>
文萃報(bào)·周二版 2019年24期2019-09-10
- 不肖子孫催生孔氏《戒貪圖》
畫，這就是著名的孔氏《戒貪圖》。這幅《戒貪圖》上，醒目地畫著一種動(dòng)物：獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾，酷似麒麟，但本質(zhì)上與麒麟有天壤之別，它便是傳說中的另類神獸“”。“”與貪同音，它不吃五谷雜糧，專吃金銀財(cái)寶，并且貪得無厭，此圖遂稱《戒貪圖》。在這幅圖中，“”狂奔于天際彩云之中，無所顧忌地占有著各式寶物，彩云中無數(shù)珍寶全被它占有，但它仍不滿足，目光死死地盯著太陽，張著大口妄圖將太陽吞入腹中，占為己有?？杀氖?，最后吞日不成，終因貪得太多，葬身大海。那么文史博覽 2019年5期2019-07-12
- 跨越亙古時(shí)光洞鑒家廟古今
周鋮濤櫸溪孔氏家廟是全國僅有的3個(gè)孔氏家廟之一，于2006年5月25日被國務(wù)院公布為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。一次大變動(dòng)——家廟落戶秀美櫸溪櫸溪孔氏家廟位于浙江省磐安縣櫸溪村中部、櫸川南岸，始建于南宋寶祐二年（1254），清代重修。櫸溪孔氏始祖孔端躬原籍山東曲阜闕里，系孔子四十八代孫，自幼聰穎好學(xué)，登進(jìn)士第，宣和三年（1121）授承事郎，任大理寺評(píng)事，持身潔白，吏畏其威，人懷其惠。南宋建炎三年（1129），金兵南下占領(lǐng)山東，孔子第四十八代裔孫襲封衍圣公孔東方收藏 2019年1期2019-05-14
- “孔闕”東南飛（貳）
威特。但是歷史上孔氏后人幾經(jīng)危局，多次出現(xiàn)幾代單傳，差點(diǎn)斷了后。史傳，最危險(xiǎn)的一次要數(shù)后梁末帝乾化三年（公元913年），孔府有一個(gè)掏糞的家奴孔景（原本姓劉，按照當(dāng)時(shí)孔家的規(guī)矩，凡到孔家為奴仆者，一律改姓孔），唐末亂世，他的孫子孔末，看到曲阜孔氏子孫多單傳，門庭衰落，于是糾集一批黑社會(huì)將曲阜子姓孔氏一族滅殺殆盡。然后勾結(jié)權(quán)貴，冒允孔氏后裔襲文宣公并兼任曲阜縣令十八年。孔末濫殺的時(shí)候，孔仁玉正巧被其母(一說乳母)張氏抱回在曲阜張羊村的外祖母家，躲過了當(dāng)時(shí)的殺戮大眾電視(藍(lán)天下) 2019年2期2019-04-28
- 孔繼涵生平考述
的交游，既架起了孔氏家族與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)圈的橋梁又?jǐn)U大了孔氏家族在清代學(xué)術(shù)圈的影響，對(duì)清代孔氏家族的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要影響。陳冬冬《清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)研究》、唐貴艷《清代山東刻書史》及姚金笛《清代曲阜孔氏家族詩文研究》等文章對(duì)孔繼涵的著述、刻書、藏書情況，與戴震、張塤等人的交游過程都有敘述，然對(duì)其生平經(jīng)歷的研究稍顯紊亂。因此，本文以《孔氏炊經(jīng)堂支譜》、翁方綱撰《墓志銘》以及孔氏相關(guān)著作等原始資料略考其生平。一、少年求學(xué)（1739-1770）乾隆四年（1739）正唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-01-21
- 那年，油菜花開
作行在。他下令賜孔氏定居衢州，并在那里興建家廟，供奉孔子夫婦楷木像，一切禮儀和曲阜一樣，孔氏南宗就此形成。元朝統(tǒng)一后，有大臣上疏稱，孔氏有南宗、北宗，但只應(yīng)有一個(gè)“衍圣公”，應(yīng)由孔子的嫡傳后裔，即衢州孔端友的后人襲封。元世祖覺得很有道理，便欽定南宗為“衍圣公”，且下令他們從浙江衢州搬回山東曲阜奉祀。孔氏南宗的第六代“衍圣公”孔洙奉詔入京，他對(duì)元世祖說，他的六代先祖都葬在衢州，并建有衢州家廟，實(shí)在不忍放棄衢州的祖墳，愿將“衍圣公”爵位讓給孔氏北宗。元世祖十分黨員干部之友 2018年10期2018-10-11
- 清代學(xué)者孔廣森生卒年考
，通常會(huì)跨年份。孔氏卒于乾隆五十一年十一月，或已入1787年。據(jù)孔廣森之父繼汾創(chuàng)修，兄廣林及后人增修校補(bǔ)的《孔氏大宗譜》，廣森于“(乾隆)五十一年十一月初八日卒”[孔慶余校補(bǔ)：《孔氏大宗譜·孔氏敦本堂支譜》，同治十二年(1873)刊本]。據(jù)《辭?！犯健吨袊鴼v史紀(jì)年表》，1786年12月31日為乾隆五十一年十一月十一日[《辭?！?第六版彩圖本)，上海辭書出版社2009年版，第3159頁]。因此，公歷卒日尚未跨年?？讖V森生年罕有記載，但可據(jù)卒年及年壽推知。孔氏江海學(xué)刊 2018年4期2018-04-14
- 孔氏家學(xué)中的《尚書》學(xué) ——《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》的一個(gè)獨(dú)特視角
其中，該著關(guān)于“孔氏家學(xué)研究”，尤其值得關(guān)注。相比之前的《尚書》學(xué)研究論著，《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》有以下三個(gè)特點(diǎn)。一、《尚書》學(xué)中孔氏家學(xué)的正本清源《尚書》學(xué)中的孔氏家學(xué)研究存在諸多爭議，馬士遠(yuǎn)著《兩漢〈尚書〉學(xué)研究》在厘清學(xué)術(shù)淵源的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“論從史出”原則，力求做到正本清源。由于孔子及其家族在中國歷史上的重要地位，孔氏家學(xué)成為包括《尚書》學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)術(shù)研究無法回避的關(guān)鍵因素。尤其是兩漢時(shí)期，《尚書》學(xué)與孔氏家學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果不能弄清兩者的- 漆橋老街
所，宋代后又成為孔氏族人聚居之地，被視為“江南鄒魯”。與淳溪老街的熱鬧相比，漆橋老街多了一份清幽，1800多年滄桑歲月，褪去了急切與浮躁，多了一份生活的篤實(shí)。孔德潮是漆橋老街上的老住戶，曾做過村小學(xué)的校長，擱在以前，要算是漆橋老街孔氏一族的族長。老爺子參與過族譜的修葺，家里有好幾本族譜，比如光緒丙子年（1876年）的《江南高淳漆橋孔氏宗譜》、民國三十二年（1943年）的《江南高淳漆橋信四公房正八公支孔氏宗譜》，還有2009年新修的宗譜。根據(jù)孔老爺子的說法，中國國家旅游 2018年2期2018-02-11
- 中國哪個(gè)姓氏最牛
發(fā)展成了后來的“孔氏家族”。2015年9月28日，山東省濟(jì)寧曲阜孔廟，紀(jì)念孔子誕辰2566年祭孔大典隆重舉行，祭祀分公祭和家祭兩部分 。并不是所有后代都能進(jìn)入這一家族，他必須屬于曲阜“六十宗戶”。孔氏家族的精英程度和享有的特權(quán)也體現(xiàn)在這些宗戶上，最大的宗戶中住著衍圣公及其妻妾子女。其他的府中住著衍圣公最近的族人，多為富裕而有學(xué)識(shí)之士。即便是小宗戶，也享有免除徭役，無須當(dāng)兵的自由。不管王朝怎么改變，土地依然是最重要的資源，其他氏族的土地可能因戰(zhàn)亂被侵占或其他意林 2017年23期2018-01-02
- 孔氏家訓(xùn)：族人的行為指南和道德規(guī)范
代孔尚賢制定的《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，再到清代孔憲珍的‘64字家訓(xùn)，在歷史演變漫長的過程中，孔氏家訓(xùn)所確立的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下一直是孔氏族人的行為指南和道德規(guī)范，對(duì)塑造族人在待人接物、為人處世等方面發(fā)揮了重要作用?！笨鬃拥牡?6代孫孔令紹表示。跟著時(shí)代一起進(jìn)步的“家訓(xùn)”2500多年前，“詩禮傳家”的庭訓(xùn)誕生?！霸姸Y傳家的庭訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的就是讀書與做人的結(jié)合，治學(xué)與修身的統(tǒng)一?？鬃蛹绎L(fēng)家訓(xùn)的理論基礎(chǔ)主要來源于孔子儒家學(xué)說即有關(guān)做人的學(xué)問。儒人生十六七 2017年7期2017-08-30
- 孔氏“四世出妻”考
瀆倫，可乎？故執(zhí)孔氏之家法而訾伊川，妄人也；執(zhí)伊川之論而疑孔氏，其妄不更甚乎？文中的伯魚之母，即被尊為“圣人”“至圣”的孔子之妻，子思之母即伯魚之妻，子上之母即被尊為“述圣”的子思之妻。松龕說孔氏妻子“三世皆改適”，源自對(duì)《禮記》的解讀?！抖Y記》有關(guān)記載，無時(shí)序地分散在《檀弓上》《檀弓下》。野史（作者自稱，編者注）鄙陋，還未見松龕以前、以后的學(xué)者，有如此大膽、明確的概括解讀。臺(tái)北“商務(wù)印書館”1977年版方聞編《清徐松龕先生繼畬年譜》“譜后”記載，1936名作欣賞 2017年1期2017-07-15
- 婺州（金華）孔氏南宗文化內(nèi)涵探討
傳家”的文化核心孔氏裔孫秉承孔子儒學(xué)思想，尊師重教，耕讀傳家。他們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化中的敦厚、勤勞、善良、清廉、堅(jiān)韌的優(yōu)良品質(zhì)，在勤耕不輟的同時(shí)，也不忘苦讀詩書，報(bào)效祖國。家廟保存的旗桿石底座說明櫸溪孔氏后裔考中舉人或進(jìn)士，可以在家廟前立旗桿石，以表前人重視人才，激勵(lì)后輩認(rèn)真學(xué)習(xí)，成才立業(yè)的良苦用心。論地理位置，櫸溪不比衢州的通達(dá)，即便在今日，櫸溪村也都還是一處偏僻的山村，婺州（金華）南宗遷入之時(shí)這里還人煙荒蕪。就是在這樣的山野之中，孔氏婺州（金華）南宗魅力中國 2016年21期2017-04-19
- 論唐儒孔穎達(dá)的本體論與體用觀
篇幅，這里主要從孔氏“道”論角度略作分梳。從歷史文脈角度考察，孔穎達(dá)的“道”論思想主要淵源于道家和《易傳》，但融入了儒家道學(xué)的某些精髓。道家始祖老子首倡“道”論，從而為中國哲學(xué)提供了最高而又最具影響力的本體論范疇。在老子“道”論中，“道”為天地之始，萬物之母。它既有“道生一”之義，又含“道一同”之義。取義“道生一”，則“道”被視為天地之根，萬有之原，它無形無象，類于“無”，而又生成萬物，統(tǒng)攝一切，于是有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的逐級(jí)遞生模式，宋- 孔穎達(dá)詩學(xué)思想視域下的修辭分析 ——以《毛詩正義》①為例
超越之因，本文以孔氏詩學(xué)思想為切入口從情志觀、篇章觀、興象觀等三方面來審視《毛詩正義》中的修辭分析。本文認(rèn)為，孔穎達(dá)修辭方面之所以能超越前賢，形成自己的修辭格或理論，與其詩學(xué)思想有很大關(guān)系。毛詩正義；詩學(xué)思想；情志；篇章；易象；修辭特征孔穎達(dá)《毛詩正義》[1]“融貫群言，包羅古義”[2]，終成隋唐前漢學(xué)詩學(xué)的集大成者。孔氏雖恪守“疏不破注”原則，但有時(shí)也偶從詩學(xué)角度闡釋詩文。在以文論詩的草蛇灰線中，閃爍著孔氏精妙的詩學(xué)思想。隨著“情志一也”(《正義》)[3重慶開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年5期2017-03-21
- 孔子先祖叫叔梁紇 孔子為何姓孔
作為氏號(hào)，也就是孔氏，孔氏雖然從孔父嘉開始別立一族，但那時(shí)男子的名號(hào)、稱氏、稱名、稱字，似乎并無一定之規(guī)，所以，孔父嘉以后，孔子的先祖如木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇，都不稱氏，其名號(hào)中都無孔字。孔氏一系，名號(hào)中稱氏的，是從孔子開始，其后固定下來，如孔子的兒子叫孔鯉，孫子叫孔伋，曾孫叫孔白，玄孫叫孔求，等等。后來，氏變成了姓，孔也就由氏變成了姓。由于孔子是圣人，也由于孔氏是從孔子開始固定下來，所以戰(zhàn)國中后期孔子的直系子孫皆奉孔子為始祖。據(jù)《文史博覽》樂活老年 2017年4期2017-02-26
- 祖先的召喚
而去。悠閑漫步的孔氏后裔（yì）、莊嚴(yán)安詳?shù)墓糯ㄖ铩路鹱屓嘶氐搅藘汕Ф嗄昵?。我所有的疲勞、顧慮一下子全部消失了。對(duì)著孔府的那口古井，我想，我的先人可能就享用過它的甘甜。我在中國生活的這幾年，經(jīng)歷了各種喜怒哀樂，雖然有時(shí)也想離開中國，但反反復(fù)復(fù)，最終還是沒有離開。因?yàn)槲业母谥袊?，所以我至今還在中國。1.給下列加粗的詞選擇正確的解釋。（1）你一定要去曲阜，那里有孔子的廟，那里是我們的本家。（ ）①同宗族的人。 ②指當(dāng)事人。 ③自己的家。（2）悠閑漫步小天使·四年級(jí)語數(shù)英綜合 2017年1期2017-02-20
- 關(guān)于《孔氏南宗譜匯修》
端友暫為廟、宅，孔氏大宗就此安家。元至元十九年（1282）八月，世祖召衢州第6代衍圣公（孔子53世孫）孔洙去曲阜奉祀，孔洙不忍北上，讓爵給曲阜族弟孔治。從此，孔氏分成南、北兩宗。明正德元年（1506），武宗封孔洙6世孫（孔子59世孫）孔彥繩為“世襲翰林院五經(jīng)博士”。1914年、1935年，國民政府先后改任孔子南、北兩地嫡長孫為“大成至圣先師南宗奉祀官”與“大成至圣先師奉祀官”。1944年10月，虛齡7歲的孔祥楷襲任最后一位南宗奉祀官，現(xiàn)在擔(dān)任衢州孔氏南宗家文化交流 2016年6期2016-06-14
- 不是所有孔姓人都能入族譜
是子姓。這個(gè)子姓孔氏又分兩支：一支來自商族的始祖契，他的第14代子孫成湯是一個(gè)很有名的君王，滅掉了夏朝，建立了商朝，建都于亳。成湯還有一個(gè)名字叫大乙，他的子孫里有一支就用他們本來的子姓配上乙字，組成了一個(gè)新的姓，這個(gè)姓寫著寫著就寫成了孔。這是孔姓的一個(gè)來源。子姓里面的第二支是源于誰呢？商紂王的哥哥微子啟死了以后，弟弟繼位，而他弟弟有一個(gè)后代叫孔父嘉?？赘讣蔚暮蟠阋钥诪槭?，形成了又一支孔氏，這就是大家都知道的孔子這一支?？仔者€有些其他的來源。例如春秋時(shí)期，婦女之友 2016年5期2016-05-14
- 先秦時(shí)期的孔氏家學(xué)考論
研究】先秦時(shí)期的孔氏家學(xué)考論陳以鳳(孔子研究院，山東 曲阜273100)先秦時(shí)期孔子教育子孫，傳授經(jīng)書，初創(chuàng)孔氏家學(xué)，開古代中國家學(xué)之先河。其后經(jīng)孔伋、孔穿、孔謙、孔鮒等孔氏后裔的繼承、恪守與弘揚(yáng)，形成了“儒林相繼”“世業(yè)不替”的家學(xué)范式。他們保存典籍、傳習(xí)經(jīng)書、著書立說、弘揚(yáng)儒道，代代相承，促使孔氏家學(xué)逐步發(fā)展與興盛，并對(duì)于儒學(xué)及中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。先秦時(shí)期；孔子；孔氏家學(xué)孔氏家族號(hào)稱“天下第一家”，是我國乃至世界延續(xù)最長、聲名最顯赫的家族- 孔氏南宗家廟往事
祀15年來，衢州孔氏南宗家廟與名人過往的點(diǎn)滴，從中可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心所在孔子思想與文化的深遠(yuǎn)影響之一斑。清代浙江總督李之芳撰文說：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟……而為孔氏之家廟者，遍行天下，惟曲阜與衢州耳?！保ā肚蹇滴踽橹葜匦?span id="j5i0abt0b" class="hl">孔氏家廟碑》）南宋建都杭州。建炎三年（1129）高宗以孔子48世嫡長孫、衍圣公孔端友“扈蹕南渡”有功，賜衢州州學(xué)校舍暫作孔氏家廟，其后四址三遷。孔氏嫡裔就此安家衢州400多年，繁衍生息，并繼續(xù)行使“衍圣公”職權(quán)。從此，衢州成為文化交流 2015年10期2015-10-15
- 南孔儒風(fēng)
先生題寫的“衢州孔氏家廟”匾額。步入廟門，便可見數(shù)株百年以上的銀杏樹，枝葉繁茂，樹干挺拔，一種歷史的滄桑感油然而生。廟內(nèi)東墻爬滿青苔的古碑中，有一塊重修衢州孔氏家廟碑?？滴跄觊g，駐節(jié)衢州的大學(xué)士李子芳這樣寫道：“自唐開元后，郡邑皆立孔子廟，有司歲時(shí)奉祠，至今不廢；而為孔子廟者，遍行天下，唯曲阜與衢州耳?！闭f的是孔子家廟，全國僅山東曲阜和浙江衢州兩座。800多年的風(fēng)雨驕陽，戰(zhàn)火硝煙，使孔氏家廟屢廢屢興。北宋末年，戰(zhàn)火紛飛?？鬃拥?8代裔孫孔端友，背著孔子及其中學(xué)生天地(B版) 2015年8期2015-07-27
- 《大戴禮記補(bǔ)注》的解經(jīng)方法與思想價(jià)值
大戴禮記》新疏。孔氏同時(shí)人汪照有《大戴禮注補(bǔ)》，其后的學(xué)者汪中、王聘珍、孫詒讓等分別作有《大戴禮記正誤》《大戴禮記解詁》和《大戴禮記斠補(bǔ)》。孔廣森《補(bǔ)注》在盧氏、戴氏校勘《大戴禮記》的基礎(chǔ)上，開啟了清代《大戴禮》新疏的先河。學(xué)術(shù)界對(duì)孔廣森《大戴禮》學(xué)的研究，較有代表性的有:黃佳駿在《孔廣森經(jīng)學(xué)思想》中，分論孝、論明堂、論陰陽三方面，對(duì)《補(bǔ)注》的思想傾向做了探討。［2］(P115-127)孫顯軍在《大戴禮記詮釋史考論》中，將孔氏《大戴禮記》學(xué)的成就概括為“尊濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年1期2015-04-14
- 清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)情況概述
毛 偉清代曲阜孔氏家族學(xué)術(shù)情況概述毛 偉作為中國歷史最為悠久的家族之一，孔氏家族具有源遠(yuǎn)流長的家學(xué)傳承。在清代曲阜孔氏家族獲得的成就極其輝煌。孔氏家族學(xué)術(shù)的發(fā)展與特有的孔氏家族制度、科舉仕宦的生活閱歷、世代相傳的家學(xué)淵源以及世居曲阜的地域環(huán)境等具有一定的關(guān)系。清代學(xué)術(shù)成就最為突出的曲阜孔氏家族中的代表人物為孔廣森、孔廣林、孔繼涵以及孔繼汾等四位學(xué)者。本文對(duì)清代曲阜孔氏家族的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行較為詳盡的分析，希望能夠?yàn)檫@方面的研究提供一些幫助。清代；曲阜孔氏家族；長春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-08-15
- 孔子姓氏考辨
說，認(rèn)為孔子之“孔氏”取自孔子六世祖孔父嘉的字。孔子；姓氏；考辨現(xiàn)在絕大多數(shù)人都認(rèn)為孔子姓孔，實(shí)際上，按先秦時(shí)代的姓氏原則，這種說法并不確切。在我們所見的史書中，稍稍留心便會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡提到孔子的地方，除稱“孔子”外，大多還稱“孔氏”，這是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，姓和氏不是一碼事?！锻ㄖ尽な献迓孕颉罚骸叭郧?，姓氏分而為二?！盵1](P439)《說文》中解釋：“姓，人所生也?！盵2](P258)從姓字“從女從生”可看出它表明了出生血緣關(guān)系，清楚地說明同姓的人都是一位濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-04-17
- 一把打開“孔府檔案寶庫”的鑰匙——讀《孔府檔案的法律史料價(jià)值研究》
的關(guān)系。二、深掘孔氏家族法價(jià)值中國傳統(tǒng)社會(huì)，在生產(chǎn)力水平不高，行政資源有限的情況下，歷朝歷代普遍缺乏將政權(quán)完全扎根于基層的能力，在地方上，多以宗族或鄉(xiāng)紳來協(xié)助官府治理，正所謂“皇權(quán)不下縣，縣下是宗族”。為了實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)部的自我約束和發(fā)展，家族法也逐漸發(fā)展起來，各類家法族規(guī)逐漸被制定出來，南北朝時(shí)，顏之推的《顏氏家訓(xùn)》已有家法族規(guī)的雛形，唐代，江州陳氏制定的《義門家法》是流傳至今保存最久的傳世家規(guī)，而宋、元、明、清乃至民國，家法族規(guī)在不同時(shí)期都有著不同的發(fā)展，湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年11期2014-03-31
- 大遷徙:廣東孔氏子孫源流考
以來，廣東士人對(duì)孔氏入粵始祖的追溯，經(jīng)歷了由孔戣到孔昌弼的變化。這兩個(gè)廣東孔氏先祖均為唐代人，最先落籍于今廣東南雄。宋代以后，其裔孫由南雄逐漸向珠江三角洲地區(qū)擴(kuò)散，官修史書和私家文獻(xiàn)對(duì)廣東孔氏源流的構(gòu)建也由分歧到漸漸統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞]廣東孔氏源流孔戣[中圖分類號(hào)]B223[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-0139(2011)02-0115-6孔子作為中國儒家文化的創(chuàng)始人，其祖先一直生活在中原地區(qū)。其后裔因仕宦、避亂等原因，逐漸向各地散布。目前學(xué)界對(duì)孔氏家中華文化論壇 2011年2期2011-10-21
- 明清時(shí)期孔氏南宗宗族文化述評(píng)
容摘要明清時(shí)期,孔氏南宗族人繼承南渡以來的優(yōu)秀傳統(tǒng),謹(jǐn)守祖訓(xùn),承傳禮儀,不斷完善宗族規(guī)制,形成了底蘊(yùn)深厚、特色鮮明的宗族文化。南宗族學(xué)在很大程度上折射出當(dāng)時(shí)衢州儒學(xué)的發(fā)展方向,在與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合中推動(dòng)了儒家在衢州地區(qū)的發(fā)展。南宗士人的詩文佳作蘊(yùn)含深厚的人文內(nèi)涵和具有崇高的人格風(fēng)范。孔氏南宗憑借其獨(dú)特的宗族文化,與當(dāng)?shù)赝逡坏?身體力行,對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)睾椭C穩(wěn)定、推動(dòng)好學(xué)尚理之風(fēng)、靜化民風(fēng)民俗、豐富精神世界,都起到了示范輻射作用。關(guān) 鍵 詞 明清時(shí)期 孔氏南宗 宗族探索與爭鳴 2009年11期2009-12-15
- 孔林由誰人栽植
。到了東漢，整個(gè)孔氏家族的墓地還不過一頃，還沒有被稱為林。東漢后，歷代統(tǒng)治者一再下令擴(kuò)修孔子墓地，不斷地植樹志哀。宋文帝元嘉19年(公元442年)，一次就為孔子墓地“栽松柏六百株”。到了唐代，唐太宗貞觀11年(公元637年)，為了表示皇上尊孔重儒，保護(hù)好這片樹林，便下令撥給孔氏家族“戶二十，奉守林廟”。這是歷史上最早稱孔氏墓地為“林”的記載。不過，此時(shí)所稱的“林”，似乎不指墓地，而是說的墓地上的樹林而言。后來到宋代大宗祥符元年(公元1008年)，宋真宗東封國學(xué) 2009年4期2009-06-03
- 孔林由誰人栽植？
。到了東漢，整個(gè)孔氏家族的墓地還不過一頃，還沒有被稱為林。東漢后，歷代統(tǒng)治者一再下令擴(kuò)修孔子墓地，不斷地植樹志哀。宋文帝元嘉19年（公元442年），一次就為孔子墓地“栽松柏六百株”。到了唐代，唐太宗貞觀11年（公元637年），為了表示皇上尊孔重儒，保護(hù)好這片樹林，便下令撥給孔氏家族“戶二十，奉守林廟”。這是歷史上最早稱孔氏墓地為“林”的記載。不過，此時(shí)所稱的“林”，似乎不指墓地，而是說的墓地上的樹林而言。后來到宋代大宗祥符元年（公元1008年），宋真宗東封知識(shí)窗 2009年2期2009-04-22
- 孔子辦學(xué)
數(shù)百萬元，創(chuàng)辦了孔氏中學(xué)。學(xué)校掛牌那天，當(dāng)?shù)卣缫獑T和其他社會(huì)名流都紛紛登門祝賀，當(dāng)?shù)貓?bào)紙還發(fā)了頭版頭條。由于孔子的號(hào)召力很大，生源不錯(cuò)，聘來的教師水平也高，再加上孔子的教育思想得到了很好的貫徹，孔氏中學(xué)的教育質(zhì)量不錯(cuò)，升學(xué)率也一年高過一年。每到招生時(shí)節(jié)，更是門庭若市，熱鬧非凡。歷史的車輪轉(zhuǎn)到了20世紀(jì)末的某一天，主管單位來電話，召孔子赴教育局開會(huì)，傳達(dá)上級(jí)指示私立學(xué)校也要實(shí)施素質(zhì)教育，不能再搞“應(yīng)試教育”，私立學(xué)校也要減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，不能再搞題海戰(zhàn)術(shù)。高中生·天天向上 2009年3期2009-03-12
- 南宗孔氏家廟古今祭祀音樂特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢
金鴿平“南宗孔氏家廟”即衢州孔廟，是全國僅有的兩家孔氏家廟之一，它有著近千年的歷史。北宋末年，宋都汴京(今河南開封)陷入金兵之手。宋高宗趙構(gòu)倉促南渡，孔子第四十八代裔孫孔端友，背負(fù)著孔子和方官夫人(孔子夫人)的一對(duì)楷木像，在倉促之中離開了山東曲阜南下，最終定居衢州。現(xiàn)址的孔廟為明朝明武宗正德十五年(公元1520年)按照山東曲阜的規(guī)模建造而成。它地處于衢州城區(qū)東隅，總占地面積達(dá)20畝，其結(jié)構(gòu)被分為孔廟和孔府兩個(gè)部分。整座建筑坐北朝南，廟前設(shè)有“金聲”、“玉振藝海 2009年1期2009-02-17
- 歷代帝王祭孔軼聞
人后裔大開眼界。孔氏后裔也秉承先祖遺風(fēng)，精通音樂，自然也能演奏魯樂。一時(shí)賓主同場演唱，互相切磋技藝，玄宗免不了親自指點(diǎn)調(diào)教，真正一幅君臣、君民同樂圖。與上兩位天子不同，宋真宗卻是另一番風(fēng)采。他酷好碑刻。祥符年間他曾率百官去東岳泰山封禪。在那里大展御筆，留下了大量的“宸翰”墨寶。親手寫了《青帝碑》、《秦二世泰山石刻碑》。封禪完畢，這位天子余興未盡，馬上取道曲阜，參拜孔府。祭完先師，也同樣御書石碑。書寫了《宣和碑》、《天齊碑》文。兩塊石碑寫得酣暢遒勁，氣勢磅礴知識(shí)窗 1998年7期1998-03-31
- 不肖子孫催生孔氏《戒貪圖》