中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的文化自覺審視

摘 要：將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育，可以實現(xiàn)以文化人的教育宗旨，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的反思意識，達(dá)到思政育人的情感共鳴，最終外化為學(xué)生實現(xiàn)人生價值、社會價值的青春行動。本文以先在、生發(fā)、同構(gòu)為邏輯進(jìn)路，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)、路徑選擇和目標(biāo)達(dá)成；在現(xiàn)實基礎(chǔ)上選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的價值哲學(xué)、以物比德、愛國情懷等理念，在路徑選擇中嘗試把現(xiàn)實基礎(chǔ)闡述的價值理念與思政課的育人目標(biāo)、育人內(nèi)容、育人方法相融合，為思政課改革創(chuàng)新提供切實可行的路徑。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思政教育；文化自覺

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-9052（2025）01-0016-03

作者簡介：高揚鵬（1992.05— ），男，漢族，甘肅省景泰人，碩士研究生，講師，研究方向：美育與思想政治教育；

韋慶昱（1974.07— ），男，漢族，江蘇省泰興人，碩士研究生，研究員，研究方向：思想政治教育。

基金項目：2022年度江蘇省高職高專院校思想政治理論課教學(xué)研究項目“先在·生發(fā)·同構(gòu)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職校思想政治教育融合的文化自覺審視”（項目編號：2022JSSZYB22）；

2023年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“思想·藝術(shù)·技術(shù)：全媒體時代高職校思政課“立體化”教學(xué)方法探究”（項目編號：2023SJSZ0741）;

2022年常州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院“思政課程與課程思政協(xié)同創(chuàng)新”雙跨團(tuán)隊（項目編號：2022-17）。

引言

黨的二十大報告指出，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”本文從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)、路徑選擇、目標(biāo)達(dá)成中透視思政教育情感目標(biāo)的達(dá)成度，進(jìn)一步增強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理悟，從思政教育中培養(yǎng)其文化自覺，使其堅定歷史自信、文化自信。

一、先在性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先在性是指在馬克思主義傳入中華大地之前中華文化的客觀存在，這是將其融入思政教育的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千余年的融合發(fā)展，誕生了諸多極具生命力的文化典籍，這些優(yōu)秀文化典籍所蘊含的育人理念與思政教育理念高度一致，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育成為可能、得以實現(xiàn)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍蘊含歷律和諧的價值哲學(xué)

我們常講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒道互補、日月交輝，其源頭便來自《周易》文化?！拔幕浼侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體，理解中國式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈問題，從源頭意義上應(yīng)首推《周易》［1］?！薄吨芤住肺幕小耙魂幰魂枴薄白兺蠛跛臅r”“四時合其序”的宇宙觀中蘊含著豐富的律歷哲學(xué)。所謂律歷哲學(xué)就是中國古人根據(jù)宇宙時空的日出日落、周而復(fù)始所總結(jié)的規(guī)律和節(jié)奏，這種內(nèi)生的規(guī)律和節(jié)奏體現(xiàn)著中華民族的“生生宇宙”和“時空和諧”?！吧钪妗笔侵腥A民族創(chuàng)新、進(jìn)步、發(fā)展的生命張力和內(nèi)在動力。“時空和諧”是受到四時歷律的啟發(fā)，“從宇宙之中的天體運行、自然世界的萬類生息，到人的身體生命運動，以及社會政治、倫理生活的運作，包括藝術(shù)的創(chuàng)造，都是和諧一致的”［2］?！吨芤住非灾械摹白詮姴幌ⅰ币I(lǐng)儒家文化積極入世，追求仁民愛物、天下大同；坤卦中的“厚德載物”引領(lǐng)道家文化追求無為而治、自然而然。這些哲學(xué)理念都離不開人們對歷律和諧的思考，同時對具象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課具有啟發(fā)意義。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍常用以物比德形容人的美好品德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍中蘊含著豐富的關(guān)于君子道德品性的論述，在文藝?yán)碚摗氨鹊隆闭f上集中體現(xiàn)?！八^‘比德’是‘以物比德’之意，論者借著各種自然物的屬性或姿態(tài)，而模擬為倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)［3］。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍中，總是借助山水、器物的特殊屬性來形容人的美好品質(zhì)，比如我們用“梅、蘭、竹、菊”的屬性特征賦予其文化象征：梅因其“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開”被寓于不畏艱險、奮勇前進(jìn)；蘭花“空谷幽放，孤芳自賞”是中國文人士大夫追求志向的坦蕩胸襟；“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的竹子，是中國古人骨氣和胸懷的象征；“此花開盡更無花”的菊花是晚秋時節(jié)兼有烈士與高士的可貴。如果我們在課堂中創(chuàng)新借助“比德”來講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政相契合的知識點，不僅能讓學(xué)生透過“比德”的文藝?yán)碚撗永m(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體會中華民族的價值哲學(xué)，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍飽含“四愛”的愛國情懷

中華文化具有很強的文化記憶，詩詞歌賦是典型代表。思政課是落實立德樹人的關(guān)鍵課程，在思政教育及學(xué)生管理工作中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操是課程的主要任務(wù)之一。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的詩詞歌賦，蘊含著豐富的愛國主義情懷，深入研究并挖掘其中的文化元素，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課提供了路徑選擇?！皭蹏髁x的基本內(nèi)涵有‘四愛’，即愛大好河山、愛骨肉同胞、愛先進(jìn)文化、愛祖國［4］。”我國幅員遼闊，以長江黃河為代表的農(nóng)耕文化，與塞外邊陲的游牧文化共同孕育了璀璨的中華文化。不論是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯美，還是“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”的優(yōu)美，都是詩人對祖國大好河山的真情抒寫。詩詞歌賦中對祖國的熱愛、對骨肉同胞的憂民情懷，同樣不絕于耳。比如，戰(zhàn)國時期屈原的《離騷》、唐朝詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、王昌齡的《出塞》、宋人岳飛的《滿江紅·怒發(fā)沖冠》、文天祥的《過零丁洋》等，都讓我們深刻感觸到文人士大夫憂國憂民的家國情懷。近年來熱播的《中國詩詞大會》《典籍里的中國》等，都是通過“技術(shù)+藝術(shù)”把蘊含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典詩詞、愛國故事以融媒體的方式進(jìn)一步創(chuàng)新呈現(xiàn)。

二、生發(fā)性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的路徑選擇

先在性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的現(xiàn)實基礎(chǔ)，生發(fā)性則是基于先在性的客觀存在，進(jìn)而尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的具體過程。以上文章從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的眾多文化元素中選取價值哲學(xué)、道德品質(zhì)、愛國情懷等文化元素作為先在性的典型代表，生發(fā)性將從思政教育的育人目標(biāo)、育人內(nèi)容、育人方法中探究融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑選擇。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育在育人目標(biāo)上方向一致

思政教育的教學(xué)目標(biāo)宏觀來講是為黨育人、為國育才，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念是在培養(yǎng)修齊治平、內(nèi)圣外王的士大夫，因此兩者在育人目標(biāo)上都在培養(yǎng)為國奉獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特點是中國古人善于通過自我的宇宙體驗，把人事變遷、斗轉(zhuǎn)星移的時空感悟融入以詩詞歌賦為代表的中國文化中。本文以《周易》文化為代表探究其蘊含的“生生宇宙”“時空和諧”的價值理念，就是在中國文化的整體性、氣象式的意境中展開對個體生命意識自律和諧的探討。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課是“兩個結(jié)合”的具體實踐，這種教學(xué)實踐的探究離不開對具體學(xué)情的觀照。在高校日常教學(xué)及班級管理工作中，明顯感觸到學(xué)生對信息獲取越發(fā)便捷，因此在學(xué)習(xí)時間愈發(fā)碎片化的今天，高校普遍缺乏自律的學(xué)習(xí)氛圍。各高校在課堂中開發(fā)利用的“云平臺”等教輔工具，學(xué)生在課堂上利用手機等參與教師在“云平臺”設(shè)計的點名答題、一句話問答等教學(xué)任務(wù)?！霸破脚_”設(shè)計的初衷是提高學(xué)習(xí)效率，但這種“他律”的教學(xué)管理，反而讓學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力有所下降。因此我們嘗試把“生生宇宙”的律歷哲學(xué)融入思政教育，把律歷哲學(xué)中蘊含的熱愛生命、自律自強、充滿活力的教育理念與思政教育融為一體，用“自律”文化意識來改善“他律”的教學(xué)管理，讓學(xué)生自學(xué)的主動性本位回歸。同時，在高校學(xué)生心理健康教育越來越重視的當(dāng)下，用律歷哲學(xué)的“時空和諧”觀引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識自然、認(rèn)識宇宙，從個體的自我認(rèn)知上升到對宇宙規(guī)律的宏觀思辨，進(jìn)一步讓學(xué)生從個體的生命意識反觀自然宇宙，提高生命認(rèn)知。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育在育人內(nèi)容上互為補充

如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的價值哲學(xué)是以整體性、氣象式的方式融入思政教育，那么將其融入思政教學(xué)的育人內(nèi)容則是具象的。一般來講，教學(xué)內(nèi)容要根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)來設(shè)定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，就必須以具體知識為依托，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政元素，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與具體的思政知識互為補充，最終達(dá)到思政課改革創(chuàng)新、提高授課效果的目標(biāo)。比如，在思政課中講述社會主義核心價值觀時，可以創(chuàng)新融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的“以物比德”來講述。在講述“愛國”時，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩文中做歷史維度的闡釋，舉例屈原用香草美人比德愛國的美好理想追求；在講述“敬業(yè)”時，可以借助中華文明玉文化，講述“雕琢復(fù)雕琢，片玉萬黃金”的精益求精；在講解“友善”時，引用老子的“上善若水”，用水善于處下的品質(zhì)來闡釋人與人、人與自然之間的相處之道。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政在育人方法上介質(zhì)共通

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育育人方法的思考，離不開對教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的觀照。縱觀歷史發(fā)展、文脈傳遞，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和思政教育的延續(xù)，雖然傳播方法具有差異，但是把文化作為介質(zhì)，發(fā)揮文化潛移默化、以文化人的精神是互通的。我們把文化作為介質(zhì)時，經(jīng)常講到“堅定歷史自信、堅定文化自信”，其中“堅定”蘊含的價值意義就在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和肯定。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)常用史記述、世代相傳，發(fā)揮文化育人的潛在價值，如今我們面對信息化、智能化越來越發(fā)達(dá)，學(xué)生接觸到的信息越來越多元、復(fù)雜，甚至可能接觸到不良價值觀的引導(dǎo)，所以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的過程中，更要提高融入的吸引度、契合度，讓學(xué)生沉浸式體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受融合創(chuàng)新的思政教育。

三、同構(gòu)性：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的目標(biāo)達(dá)成

同構(gòu)性是在先在、生發(fā)的基礎(chǔ)上探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思政教育互相成就、在實踐中不斷被表達(dá)的過程，“事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀主張具有高度契合性，這種契合性并不是一成不變的，二者既存在先在的契合性，同時又在實踐中不斷被表達(dá)，實現(xiàn)著由自在契合向自為契合、原初契合向高度契合的動態(tài)演變［5］?！彼哉f同構(gòu)性體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的主動性，是文化自覺審視的關(guān)鍵。

（一）從文化自覺看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的育人特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，歸旨是要發(fā)揮思政育人的文化自覺。黨的十八大報告提出要樹立高度的文化自覺，所謂文化自覺是“主體形成的一種文化理性反思”，這種文化理性反思一定是人作為文化主體，基于個人成長教育、基于歷史傳統(tǒng)文化，發(fā)揮主觀認(rèn)識且具有批判意識的過程［6］。思政教育的育人特色有顯性的理論教育和隱性的實踐教育。文化自覺的顯性理論教育就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典典籍、名人故事、名言警句等有效融入思政課，讓其在思政教育中顯示鮮明底色，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的育人作用。文化自覺的隱性教育主要是校園文化建設(shè)中內(nèi)涵的育人作用。在學(xué)校中不難發(fā)現(xiàn)樓宇、橋梁、道路的命名經(jīng)常是引經(jīng)據(jù)典，經(jīng)常是把校園建設(shè)的物象賦予一定的文化意蘊象征，這本身就是在發(fā)揮校園文化潛移默化、春風(fēng)化雨的育人作用，畢竟校園文化的熏陶是從學(xué)生入學(xué)就開始的，并且伴隨著整個學(xué)生的在校學(xué)習(xí)生涯，是融入其生命的文化符號。

（二）從文化自覺看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的育人啟示

文化自覺本身就有反思的意蘊，正如費孝通在《文化自覺與社會發(fā)展》一文中所談“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！痹诟咝Ｓ酥邪褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教學(xué)，除進(jìn)一步提高學(xué)生思政教育，加強中國傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，對學(xué)生形而上思維建構(gòu)的文化自覺培養(yǎng)也是本文探究的重中之重。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育，抑或在思政教育中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，都內(nèi)在蘊含著對傳統(tǒng)文化和思政教育學(xué)理的梳理，凝聚著對思政教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的再實踐。對學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)，也是基于當(dāng)下自媒體的快速發(fā)展，思政教育要積極主動地爭取話語權(quán)，積極與互聯(lián)網(wǎng)上一些良莠不齊的價值導(dǎo)向做斗爭。如果教師的教育在學(xué)生認(rèn)知中具有引導(dǎo)性，那么培養(yǎng)學(xué)生文化自覺就是讓學(xué)生擁有主動思考的能力，是符合從實踐到認(rèn)識、思考、覺悟的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)而促成學(xué)生個體自我意識的覺醒，最終到文化自覺的內(nèi)在生成。文化自覺讓人們在增強文化自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，于心理與情感上逐步產(chǎn)生了認(rèn)同與歸屬感，繼而自覺轉(zhuǎn)化為行為與實踐上的驅(qū)動力，所以思政教育最終給學(xué)生的啟示不僅局限于對思政知識的理悟?qū)W習(xí)，更是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴與熱愛。當(dāng)我們把思政目標(biāo)深化到情感目標(biāo)，最終外化為技能目標(biāo)的達(dá)成，學(xué)生也成了大國工匠、中華民族偉大復(fù)興的主體參與者。

結(jié)語

本文以先在、生發(fā)、同構(gòu)為邏輯進(jìn)路，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的現(xiàn)實基礎(chǔ)、路徑選擇和目標(biāo)達(dá)成，目的是為具象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典故融入思政課尋求思路與方法。本文也是基于思政課的教學(xué)實踐，讓學(xué)生在課堂顯性教育的起點上，有更多潛移默化、自然而然沉浸式體會校園隱形思政教育的機會，培養(yǎng)學(xué)生在知識目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)上，形成情感目標(biāo)的價值認(rèn)同和文化自覺，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)人生價值、社會價值的驅(qū)動力，進(jìn)一步為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力奉獻(xiàn)青春力量。

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