遼代人首摩羯壺的審美探析與設(shè)計(jì)實(shí)踐

摘要：據(jù)史料記載，遼代的器物曾經(jīng)在外來(lái)文化與漢文化的影響下達(dá)到了空前的成熟，形成了自己獨(dú)特的審美特征?！澳︳伞毕嚓P(guān)描述源于古印度，是印度神話中的水中神獸。摩羯紋自傳入中國(guó)后，其形象經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立創(chuàng)新的演繹過(guò)程，在遼代還出現(xiàn)了擬人化審美特征的應(yīng)用。遼代人首摩羯器物造型獨(dú)特，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，反映了中華文化多元一體的發(fā)展格局。文章通過(guò)文獻(xiàn)研究法、二重證據(jù)法以及實(shí)踐研究法，全面剖析遼代人首摩羯壺的審美特征，分析其在民族交融下的擬人化造型，提取元素進(jìn)行服飾創(chuàng)新融合設(shè)計(jì)。通過(guò)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐，詮釋遼代人首摩羯壺的應(yīng)用價(jià)值，探索在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的更多創(chuàng)造空間。

關(guān)鍵詞：遼代；人首摩羯壺；藝術(shù)審美；擬人化；設(shè)計(jì)實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）23-0008-04

一、研究背景

2023 年10 月28 日，第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式在北京舉行，共建“一帶一路”倡議的初心是借鑒古絲綢之路的歷史符號(hào)，同各國(guó)加強(qiáng)友好往來(lái)，共同打造經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的命運(yùn)共同體。由此可見(jiàn)，各民族間的互通、互鑒十分重要。

文章中所闡述的遼代處于歷史上草原絲綢之路的要塞，為中西方文化交流的繁榮時(shí)期。外來(lái)文化為遼代器物發(fā)展注入了新的活力，使得這一時(shí)期的器物藝術(shù)呈現(xiàn)出多民族融合的特征。其中，遼代摩羯器物造型特異，種類繁多，堪稱我國(guó)器物造型史中的“奇葩”。遼代人首摩羯壺作為多種文化交流的產(chǎn)物，承載了遼人對(duì)造物藝術(shù)的文化需求，目前，關(guān)于遼代摩羯器物的創(chuàng)作實(shí)踐還暫未有學(xué)者深入研究，因此文章力爭(zhēng)在相關(guān)研究基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐從全新的角度詮釋遼代人首摩羯壺的藝術(shù)特征和審美內(nèi)涵。

二、摩羯紋樣的歷史淵源

（一）印度神獸“摩羯”

摩羯，梵語(yǔ)“Makara”[1]，是印度神話中的水中神獸，后被佛教吸收成為佛教中的圣物，有“魚中王”之稱。它是一種復(fù)合動(dòng)物，其形象為：獸首獸蹄，鼻子蜷曲有利齒，魚身魚尾，形似“鱷魚”（圖1）。有學(xué)者認(rèn)為，這種復(fù)合動(dòng)物的形象源于鯨魚；部分學(xué)者則認(rèn)為摩羯是魚、象、鱷魚3 種不同動(dòng)物的組合形象[2]；也有一些學(xué)者認(rèn)為其造型是摩羯羅，水神伐樓那的坐騎，長(zhǎng)著羚羊的頭和前腿、魚的身體和尾巴[1]。這種復(fù)合動(dòng)物形象被用在各種場(chǎng)景中，成為流行于印度的裝飾紋樣。

（二）“摩羯紋”的中國(guó)化進(jìn)程

1. 傳入期：自古代絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，摩羯紋在魏晉時(shí)期隨佛教的東進(jìn)而傳入中國(guó)。最早相關(guān)記載是東晉畫家顧愷之所繪的傳世名畫《洛神賦圖》中的摩羯形象。畫中洛神御船而行，兩只“異獸”隨船兩側(cè)，此二獸鼻子上翹蜷曲，長(zhǎng)舌利齒，魚身魚尾，應(yīng)屬于摩羯（圖2）。《曹子建集》中記載：“滕文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝……”[3]，而《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“秦器之山，濩水出焉，是多鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥(niǎo)翼”[4]中的鰩魚指的就是長(zhǎng)有翅膀的鯉魚，這正與魏晉摩羯魚的造型相契合。在北周莫高窟296 窟的壁畫中也出現(xiàn)了卷鼻巨齒，雙翅魚尾的摩羯形象[5]。

2. 創(chuàng)新融合期：自傳入中國(guó)后，摩羯形象經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單的外形模仿，逐漸過(guò)渡到自主創(chuàng)新的設(shè)計(jì)階段。隋唐時(shí)期，摩羯紋樣融入龍首造型，同時(shí)又保留了濃郁的印度風(fēng)格（圖3）。唐晚期，摩羯紋融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性的魚和龍形象并賦予其幸福美好的象征。龍首羽翅的摩羯表達(dá)了魚化龍時(shí)“魚躍龍門，一飛沖天”的吉祥寓意，并逐漸形成本土化的摩羯形象。

3. 蓬勃發(fā)展期：遼宋時(shí)期，本土化的摩羯完全取代了印度時(shí)期的摩羯形象。從遼代開(kāi)始，摩羯的翅膀比以往小且更加貼緊身體，整體的造型會(huì)更接近魚的形態(tài)。摩羯的頭部已經(jīng)沒(méi)有印度形象中的長(zhǎng)鼻卷曲向上、利齒外露的猙獰特點(diǎn)。在遼代除了將摩羯作為裝飾紋樣應(yīng)用以外，還以器物的形式呈現(xiàn)，建筑設(shè)計(jì)中也時(shí)常出現(xiàn)，題材變得豐富多樣。摩羯紋與中國(guó)傳統(tǒng)紋樣相融合，形成了獨(dú)具地域特征和藝術(shù)審美的造型，反映了遼代多元融合的社會(huì)背景以及富有特色的文化內(nèi)涵。

4. 衰落期：明清時(shí)期，摩羯紋飾已非常少見(jiàn)，從現(xiàn)存的摩羯器物看，它的外在形象與印度摩羯形象已有較大差異。雖然仍保留有“龍首、魚身、鳥(niǎo)翼”的造型特征，但與前期的摩羯形象已相差甚遠(yuǎn)。

綜上所述，對(duì)摩羯紋的研究不僅僅是裝飾紋樣的研究，還是對(duì)其深層次的文化背景，思想情感及時(shí)代特征的研究，展現(xiàn)了古代中國(guó)對(duì)多元文化的兼容并蓄，體現(xiàn)了外來(lái)文化從吸取、融合到創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程。

三、遼代人首摩羯壺的審美成因

（一）多元兼容

遼所處的時(shí)代正是各民族的大融合時(shí)期，遼人在思想文化、政治制度、禮儀風(fēng)俗等方面逐漸向中原靠攏，遼代建立初期十分注重對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，尤其是儒家文化，耶律阿保機(jī)下令在全國(guó)范圍內(nèi)修建孔廟，尊崇孔子并學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)。遼統(tǒng)治者不斷效仿學(xué)習(xí)中原的制度，并結(jié)合自身的管理方式，創(chuàng)造出一套獨(dú)具特色的政治制度?！板Y之盟”致使遼宋兩地簽訂合約并開(kāi)放互市，當(dāng)時(shí)在遼地生活的漢人有很多，遼代統(tǒng)治者對(duì)于生活在遼地的漢人慷慨接納，采取“北班國(guó)制，南班漢制，各從其便焉”[6] 的政策。“因俗而治”緩解了不同民族之間的矛盾，維護(hù)了遼代政權(quán)，極大促進(jìn)了民族融合。自此，遼人汲取許多先進(jìn)的中原技術(shù)，促進(jìn)了遼代器物的發(fā)展。

遼人作為北方草原上的游牧民族，持續(xù)地東征西伐，草原絲綢之路成為對(duì)外交流的重要通道，推動(dòng)中西方沿線的貿(mào)易發(fā)展。由于唐朝晚期“安史之亂”的爆發(fā)，導(dǎo)致絲綢之路的發(fā)展受到?jīng)_擊，遼人握住歷史的接力棒，草原絲綢之路的拓展在遼代再次達(dá)到高潮。在遼代的疆土上，各國(guó)往來(lái)的使者絡(luò)繹不絕，帶來(lái)了琳瑯滿目的商品及不同的藝術(shù)、文化，促進(jìn)了遼代在諸多方面的發(fā)展，以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

（二）擬人化審美

遼代摩羯擬人化的形象設(shè)計(jì)可能受到迦陵頻伽的影響。迦陵頻伽也被稱為迦陵鳥(niǎo)，是來(lái)自佛經(jīng)中的神奇鳥(niǎo)類。此鳥(niǎo)本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽(tīng)著無(wú)厭[7]。其形象為人首鳥(niǎo)身，頭梳發(fā)髻，面部豐腴，額點(diǎn)朱痣，上身裸露，呈飛翔狀。

最早在印度，迦陵頻伽還是鳥(niǎo)的樣子，因此學(xué)界中有“人首鳥(niǎo)身形象”轉(zhuǎn)化自印度共命鳥(niǎo)而非源于中土的說(shuō)法；同時(shí)，有與古代西方翼神獸（例如塞壬）相結(jié)合的說(shuō)法；也有多種文化因素碰撞結(jié)果的說(shuō)法。還有一些學(xué)者指出，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人首鳥(niǎo)身的形象就有很多。例如一些漢代畫像磚上的日神、月神造型（圖4），部分魏晉磚刻上的人首鳥(niǎo)身圖等，說(shuō)明人首鳥(niǎo)身這一造型可能是中國(guó)本有的。迦陵頻伽的形象演變應(yīng)該不是單一的來(lái)源，而是以人為載體的多種文化相互交融與碰撞的產(chǎn)物，最后形成具有象征寓意的形象。

隋唐時(shí)期，迦陵頻伽人首鳥(niǎo)身的形象大量出現(xiàn)，主要出現(xiàn)在石窟寺、佛塔、地宮以及墓葬中。他們?nèi)耸坐B(niǎo)身，雙翼舒展，朱唇飽滿，露出圓潤(rùn)的肩臂，頭戴童子冠或菩薩冠，或表演歌舞或手持樂(lè)器演奏（圖5）。遼代出土的這兩件人首摩羯壺就與迦陵頻伽形象頗為相似，少女頭梳雙髻，朱顏玉潤(rùn)，魚身鳥(niǎo)翼，集中體現(xiàn)了佛教及漢文化對(duì)北方游牧民族審美的影響，反映了遼代精神文化在器物造型上的藝術(shù)表現(xiàn)。

（三）小結(jié)

由此可見(jiàn)，遼代人首摩羯壺是在多元文化碰撞下形成的極具藝術(shù)性的瓷器，多元文化互動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，多元一體的文化格局是中華文明崛起的重要基礎(chǔ)。藝術(shù)不是單一的存在，是集文化、設(shè)計(jì)、美學(xué)于一體的學(xué)科，反觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作，也離不開(kāi)藝術(shù)、文化、美學(xué)的影響。

四、遼代人首摩羯壺的審美特征

遼代出土了兩件具有代表性的人首摩羯壺，巧妙地將人、魚、龍、鳥(niǎo)等動(dòng)物融為一體，造型獨(dú)特、神態(tài)逼真。人首摩羯壺作為遼瓷中罕見(jiàn)的藝術(shù)精品，是遼代匠人造物藝術(shù)高超的反映，也是中華文化多元一體的表現(xiàn)。契丹陶瓷在造型上注重形式美法則，以及輪廓線條的應(yīng)用，如各種直線、曲線、弧線、折線的巧妙運(yùn)用，節(jié)奏韻律的變化等[8]。

（一）稀有的造型

白釉人首摩羯壺整體呈U 形，壺身通體為白釉，有象牙般的質(zhì)感，清爽通透。人首魚身，壺的前端為少女的頭像，頭梳發(fā)髻并帶有發(fā)帶，頭頸肩處有絲帶裝飾。少女雙手捧著一龍頭，龍嘴為出水口，壺身呈魚形，身體刻有細(xì)密鱗片，魚尾呈上翹之態(tài)，靈動(dòng)雀躍。魚腹兩側(cè)分別刻有翅膀，并刻畫出羽毛形態(tài)，壺身上方中部有一花瓣形注水口，頭像后腦勺處與魚尾之間有一橋形提梁。（圖6）

醬釉人首摩羯壺整體為U 型，視覺(jué)上更加細(xì)長(zhǎng)，通體為醬釉，古樸沉重。人首魚身形，壺的最前端為龍頭，頸部上方為一少女頭像，雙目凝視前方，神態(tài)自若。發(fā)髻整齊結(jié)瓣如蓮花狀，頸肩處有織物裝飾。少女雙手捧著龍頭，嘴巴呈張開(kāi)之態(tài)，龍嘴為出水口，壺身為魚形，身體刻滿細(xì)膩鱗片，魚尾舒展上翹，兩側(cè)附有雙翼。壺身脊背處有圓形注水口，女童腦后與魚尾之間有橋形提梁的手柄。（圖7）

這兩件極具代表性的人首摩羯壺端莊大氣，嚴(yán)謹(jǐn)鮮活。讓人驚嘆的不僅是獨(dú)特的外在造型，而是背后匠人精妙絕倫的雕刻工藝，刀工婉轉(zhuǎn)流暢，充分體現(xiàn)了遼瓷的大氣且精美的特點(diǎn)，反映了遼人高超的創(chuàng)作天賦與獨(dú)具匠心的藝術(shù)審美，促進(jìn)了遼瓷的蓬勃發(fā)展。奇特怪異的造型是遼代人首摩羯壺的重要審美特征之一，展現(xiàn)了遼人自由灑脫的性情，暗藏了遼人出神入化的造物藝術(shù)。

（二）實(shí)用的功能

遼統(tǒng)治者保持著先人在游牧生活中養(yǎng)成的習(xí)慣，居處無(wú)常，四時(shí)轉(zhuǎn)徙。受“四時(shí)捺缽”制度的影響，人首摩羯壺可能是用來(lái)裝水的器具，整體呈U 型，壺身對(duì)稱受力均衡，在行帳前進(jìn)的過(guò)程中更具穩(wěn)定性。壺身上方蓮花形注水口與前端龍嘴出水口相呼應(yīng)，小而精致，不易外溢。少女后腦與魚尾間的橋形提梁作手柄，方便人們拿放，充分體現(xiàn)了遼人的造物智慧，在今天仍有極高的實(shí)用價(jià)值。

人首摩羯壺以流暢的U 形模擬了魚躍出水面的游動(dòng)感，安靜的少女與靈動(dòng)雀躍的魚尾，展翅欲飛的羽翼相結(jié)合，表現(xiàn)了動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合的形式美感。少女雙手捧龍頭，龍口出水有“細(xì)水長(zhǎng)流”的寓意，給使用者帶來(lái)了精神上的慰藉。由此可見(jiàn)，在滿足觀賞性的基礎(chǔ)上強(qiáng)化功能性是契丹陶瓷藝術(shù)在造型上的重要原則和基本特征。

（三）豐富的精神內(nèi)涵

遼代的陶瓷匠人創(chuàng)造性地將人與摩羯合為一體，寄托了人們的思想情感和對(duì)文化的崇敬，堪稱是遼代摩羯造型的精品。原始社會(huì)時(shí)期，魚紋就已經(jīng)出現(xiàn)在陶器中，并伴有生殖繁衍的社會(huì)意義。幾千年來(lái)，魚被賦予多子多福、吉祥富貴的象征，而魚與人的結(jié)合被賦予了更深層的含義，即對(duì)美好生活的向往和生命輪回的憧憬?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中就表達(dá)了人們對(duì)死而復(fù)生的向往“有魚偏枯，名曰漁婦。顓頊死既復(fù)蘇。[9]”遼代人民對(duì)生命的崇拜使摩羯紋更進(jìn)一步發(fā)展，人首摩羯壺作為貴族墓葬的隨葬品，有庇佑幽魂，事死如生的美好祝愿，除此之外，人首摩羯壺還體現(xiàn)了遼人對(duì)佛教文化的尊崇。蓮花口徑和飄帶裝飾既具美感又有教化寓意，蓮花紋在佛教中寓意圣潔、幸福美滿，反映了佛教文化在遼代的傳播和發(fā)展，集中展現(xiàn)了中外文化交流的重要性。

本不具有情感的摩羯器物，在遼代匠人的手中注入對(duì)自然的敬畏和美好生活的愿望，帶給我們具象化的情感與溫度。使遼陶的精神內(nèi)涵更加豐滿，表現(xiàn)出濃烈的審美特征和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（四）審美特征總覽

人首摩羯壺從外在形象到內(nèi)在情感，即從線條的應(yīng)用，節(jié)奏的把握，到人與動(dòng)物的創(chuàng)新融合，再到吉祥美滿、熱愛(ài)生活的文化內(nèi)涵，全方位展現(xiàn)了遼瓷超凡脫俗的藝術(shù)特征，是古代陶瓷藝術(shù)中的罕見(jiàn)精品。

對(duì)人首摩羯壺的審美探析中，受益頗深，從整體形象到細(xì)節(jié)刻畫，從擬人化造型到審美趣味表達(dá)，古人在創(chuàng)作中的智慧，給我們留下了寶貴財(cái)富。稀有的造型、實(shí)用的功能以及豐富的精神內(nèi)涵，對(duì)接下來(lái)的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供了極具價(jià)值的靈感。

五、遼人首摩羯壺在服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）大眾調(diào)查問(wèn)卷分析

在設(shè)計(jì)實(shí)踐初期，通過(guò)對(duì)大眾進(jìn)行遼代摩羯器物認(rèn)知度以及遼代摩羯器物的研究是否有意義的問(wèn)卷調(diào)研，并對(duì)問(wèn)卷結(jié)果簡(jiǎn)要分析，為文章提供了更加有力的數(shù)據(jù)支撐，也為后續(xù)設(shè)計(jì)研究的開(kāi)展提供了支持（其中，收集有效樣本168 個(gè)）。（表1）

綜上調(diào)研，在大眾對(duì)遼代摩羯器物的了解程度調(diào)研中，近96%的人基本上沒(méi)聽(tīng)過(guò)，可見(jiàn)大眾對(duì)遼代摩羯器物的了解匱乏。其中，有76.79% 的人認(rèn)為遼代摩羯器物的歷史價(jià)值是非常重要的，作為中華文化的一部分是不可缺失的，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)遼代摩羯器物的研究和宣傳。此次調(diào)研報(bào)告顯示，98.44% 的人認(rèn)為對(duì)遼代摩羯器物的傳承創(chuàng)新是有必要的，因此如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合是我們應(yīng)該重點(diǎn)思考的。

（二）人首摩羯壺應(yīng)用元素概述

遼代人首摩羯壺具有極高的藝術(shù)造詣，從局部的細(xì)節(jié)元素，整體的藝術(shù)造型，再到深層的文化內(nèi)涵，無(wú)一不對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。

1. 造型、紋樣：遼代人首摩羯壺以多元文化為靈感，巧妙地將人與動(dòng)物融入瓷器設(shè)計(jì)中，生動(dòng)活潑的少女形象，精致細(xì)膩的摩羯紋樣，展現(xiàn)了遼瓷的精妙絕倫。這種擬人化的設(shè)計(jì)不僅讓瓷器靈動(dòng)有趣，還深刻表達(dá)了對(duì)美好生活的向往及世間萬(wàn)物的敬畏，人首摩羯壺中包含“人、鳥(niǎo)、魚、蓮花、龍”等紋樣，而這些紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中十分常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)中，魚象征著吉祥與富貴，鳥(niǎo)象征著自由與智慧，蓮花象征高潔，它們不僅是裝飾紋樣，更是一種心靈的寄托，影響著人們的思想觀念與生活方式。

2. 色彩、質(zhì)感：遼代人首摩羯壺的釉色極具特點(diǎn)，有白釉醬釉等色彩，白釉明亮通透，醬油古樸深沉，體現(xiàn)了古人對(duì)色彩美的追求。將人首摩羯壺的色彩運(yùn)用在服飾設(shè)計(jì)中可以展現(xiàn)出古典與現(xiàn)代的碰撞，增添韻味。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，人首摩羯壺產(chǎn)生了裂紋，形成了一種殘缺、破碎的美感，而裂紋元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也十分常見(jiàn)。

綜上分析，遼代人首摩羯壺對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響不止停留在視覺(jué)上，更多的是對(duì)精神內(nèi)涵的表達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)讓千年前的遼代人首摩羯壺穿越時(shí)空更加鮮活地展現(xiàn)于當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

（三）人首摩羯壺在服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐

1. 靈感來(lái)源：服飾是生活中必不可少的部分，箱包的實(shí)用性滿足了人們?nèi)粘Ｐ枨?。如圖所示（圖8），此件作品名為《摩羯》，靈感來(lái)自遼代的人首摩羯壺。對(duì)人首摩羯壺進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)，通過(guò)造型、紋樣、色彩、面料質(zhì)感等展現(xiàn)遼代器物藝術(shù)的獨(dú)特魅力。結(jié)合箱包的實(shí)用性，在滿足實(shí)用性的基礎(chǔ)上突出觀賞性，賦予深層的文化內(nèi)涵，是摩羯包設(shè)計(jì)的重要思路。致敬文化的同時(shí)，不斷尋求新的創(chuàng)意和突破，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，讓遼代人首摩羯壺在服飾設(shè)計(jì)中變得更加具象化、實(shí)用化。

2. 設(shè)計(jì)理念：以摩羯包為載體，將遼代人首摩羯器物文化創(chuàng)新融入設(shè)計(jì)中，提取摩羯壺的造型、紋樣、色彩以及文化內(nèi)涵等元素，通過(guò)解構(gòu)、夸張、擬人的設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)在作品中，其中擬人化的造型是摩羯包的設(shè)計(jì)重點(diǎn)之一。將摩羯紋樣拆解、簡(jiǎn)化，利用面料的特性以及工藝的可塑性，突出人首魚身與鳥(niǎo)翼結(jié)合的怪誕造型，讓整體的設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性和時(shí)尚感。以棉麻環(huán)保面料為主，手工壓褶、立體珠繡工藝為輔，展現(xiàn)精致細(xì)膩、栩栩如生又極具實(shí)用性的摩羯包設(shè)計(jì)。

3. 人首摩羯壺在《摩羯》包中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（1）造型創(chuàng)新：摩羯包整體設(shè)計(jì)呈U 形，與人首摩羯壺造型相契合。流暢的U 形包身設(shè)計(jì)，既滿足了實(shí)用的功能性，又極具觀賞性。整體造型突出魚躍出水面的靈動(dòng)與俏皮，與人首摩羯壺所蘊(yùn)含的“魚躍龍門、一飛沖天”的美好祝福相呼應(yīng)。包帶的設(shè)計(jì)也采用U 形，轉(zhuǎn)化自人首摩羯壺的提梁手柄，既保留了人首摩羯壺的形式美，也吻合當(dāng)代人們對(duì)實(shí)用性的要求。

（2）擬人化：擬人化的造型設(shè)計(jì)為摩羯包注入靈魂，將人首魚身形象進(jìn)一步簡(jiǎn)化，從三維立體轉(zhuǎn)化為二維平面，保留傳統(tǒng)中人與魚相結(jié)合的美好寓意，也符合現(xiàn)代簡(jiǎn)約時(shí)尚的設(shè)計(jì)需求。在設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)化人首，細(xì)化魚身，去掉繁復(fù)的鱗片，使整體造型更加纖細(xì)流暢，展現(xiàn)少女的柔美靈動(dòng)?？鋸埑岚蛟?，給人自由翱翔的灑脫感，安靜的少女、靈動(dòng)的魚尾、展翅的羽翼相結(jié)合，表達(dá)了動(dòng)靜結(jié)合的形式美感。

（3）色彩、質(zhì)感創(chuàng)新：摩羯包的色彩選用淺沙色，自然質(zhì)樸而有溫度。淺沙色與白釉摩羯壺的顏色極為接近，色彩的斑駁與經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮的摩羯壺顏色相呼應(yīng)，給人帶來(lái)溫暖舒適的視覺(jué)感受，同時(shí)也能感受大漠的風(fēng)情神韻。面料選擇了帶有肌理感的棉麻提花面料，有傷痕浮雕質(zhì)感，與摩羯壺上歲月斑駁痕跡相吻合，通過(guò)對(duì)面料肌理的塑造，刻畫細(xì)膩傳神的視覺(jué)形象。

（四）人首摩羯壺在服飾中的工藝創(chuàng)新

1. 包身工藝：摩羯包長(zhǎng)31 厘米、高28 厘米、寬6 厘米。制作中為了模擬人首摩羯壺挺闊的造型，在包身的面料中附兩層襯，一層硬襯一層厚軟襯。將面料、里料縫合在一起，U 形包的形態(tài)初步呈現(xiàn)。為了保持掛耳的挺闊度，分別附兩層襯。將制作完成的掛耳與包縫合。在包帶的兩端加入扣環(huán)，連接掛耳（圖9）。

2. 摩羯裝飾工藝：提取人首摩羯壺的視覺(jué)肌理，在面料上勾勒出翅膀、人首魚身元素的大體形態(tài)，通過(guò)對(duì)曲線、折線的運(yùn)用，在面料上隨意縫制出褶皺肌理效果，增加細(xì)節(jié)塑造，整體層次更加豐富。在硬襯上勾勒豐腴的少女面龐，用面料進(jìn)行細(xì)致刻畫，若隱若現(xiàn)的人首形態(tài)是制作過(guò)程中的難點(diǎn)之一。（圖10）

3. 細(xì)節(jié)刻畫：通過(guò)手工細(xì)節(jié)點(diǎn)綴突出人首摩羯壺的輕快透亮。在褶皺肌理處縫制小米珠、珍珠做裝飾，增加層次感。透亮的小米珠營(yíng)造出波光粼粼、輕盈飄逸的視覺(jué)效果，仿佛魚躍出水面，陽(yáng)光打在身上呈現(xiàn)出晶瑩剔透的美感。（圖11、12）

（五）設(shè)計(jì)小結(jié)

針對(duì)此次創(chuàng)新設(shè)計(jì)成果展開(kāi)二次問(wèn)卷調(diào)查，就遼代摩羯器物傳承創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行大眾反饋調(diào)查并做分析（其中，收集有效樣本192 個(gè)）。（表2）

綜上圖表，對(duì)于本次設(shè)計(jì)實(shí)踐完成的摩羯包有97.92% 的人表示喜歡，其中77.60% 的人對(duì)摩羯包的設(shè)計(jì)創(chuàng)意感興趣，58.85% 的人喜歡它的設(shè)計(jì)造型，還有51.04% 的人被其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵所觸動(dòng)。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合是可行的，重要的是如何找到二者的平衡點(diǎn)，即滿足大眾對(duì)文化的需求，又滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的需求。其中98% 以上的人期待能夠有更多方面的設(shè)計(jì)成果。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中靈活融入文化，使人們透過(guò)設(shè)計(jì)可以用心感受傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的魅力，提升內(nèi)在價(jià)值，凸顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，能夠有效推動(dòng)設(shè)計(jì)的良性發(fā)展。

遼代人首摩羯壺在服飾中的設(shè)計(jì)應(yīng)用是文章重要的創(chuàng)新點(diǎn)之一，從淺層含義到深層寓意有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)外在形象的組成元素進(jìn)行了逐步解讀，對(duì)背后蘊(yùn)含的人文風(fēng)情、流風(fēng)遺俗得到了深層剖析。通過(guò)此次設(shè)計(jì)創(chuàng)作，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新有了更深刻的體會(huì)，古人留下的寶貴財(cái)富，是我們創(chuàng)作中不會(huì)枯竭的源泉與動(dòng)力，以文化為落腳點(diǎn)，向世界輸出承載文化的設(shè)計(jì)。

結(jié)語(yǔ)

遼文化是中國(guó)優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而作為物質(zhì)文化之一的遼代陶瓷，則是中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)百花園中一支散發(fā)著北方草原氣息的奇葩。

遼代的人首摩羯紋器物展現(xiàn)了盛世大唐的流風(fēng)余韻，同時(shí)體現(xiàn)了佛教和中原文化對(duì)北方游牧民族文化的深遠(yuǎn)影響。其設(shè)計(jì)風(fēng)格粗獷豪放，卻又融合了細(xì)致傳神的元素，彰顯了遼代獨(dú)特的民族特色和審美特征。更為重要的是，從摩羯紋的不斷演變發(fā)展和創(chuàng)新融合中我們可以看出，外來(lái)紋飾已經(jīng)被漢文化汲取，反映了摩羯紋日趨民族化和多元化的發(fā)展歷程，折射了中華民族多元一體的發(fā)展格局以及絲綢之路對(duì)中華民族發(fā)展的影響。

基金資助： 北京服裝學(xué)院研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（NHFZ20240127）

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