促人向善

孟子作為一位思想家，他有一種獨(dú)特的認(rèn)知世界的方式——以己度人，這從他的待人信條“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中便可感知。這樣的認(rèn)知方式讓他對外部世界有了一種更加深切、更富感性的理解，但不可否認(rèn)的是，這樣的認(rèn)知方式也使得他認(rèn)識(shí)的世界多多少少有著他的個(gè)人色彩和主觀意味。

“人皆有不忍人之心?！边@是孟子對人類性情的一種界定。何以得出這一結(jié)論，我以為這恰是善良的孟老夫子在以己度人。我們生活的世界上固然不乏善良寬厚之人，也正是因?yàn)橛行拇姹瘧懙拇蟊姷拇嬖冢祟惿鐣?huì)才能夠不乏暖意，穩(wěn)步前行。但如果認(rèn)為這個(gè)世界上所有的人“皆有不忍人之心”，那就未免過于理想化了。

雖然我認(rèn)為“人皆有不忍人之心”之論有些以偏概全，但我對孔孟關(guān)于人性后天變化的論斷倒是極為贊同，就像孔子所言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”人的天性本是相似的，但后天的教育和環(huán)境的影響卻很可能讓人們性情迥異，走上完全不同的人生道路。

因此，這一現(xiàn)象給我們帶來了一道嚴(yán)肅的課題：必須重視人性的教育和養(yǎng)成。

人生之初恰如一張白紙，并無“性善”“性惡”之別，正是后天的教育和環(huán)境的影響令其形成自己的性情。《禮記》中“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”強(qiáng)調(diào)的是教育和學(xué)習(xí)的重要，荀子所言的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”則說明了環(huán)境影響的功用。幼年時(shí)期正是一個(gè)人形成性情、養(yǎng)成品格的關(guān)鍵時(shí)期，所以特別需要家庭、學(xué)校、家長、教師都提供給孩子最佳的成長環(huán)境，給予其最得力的教育。

教育者不僅要“言傳”，更要善于“身教”。教育孩子人心向善，教育者自己必須具有悲憫的情懷，具有同情心，必須懂得敬畏生命、關(guān)愛弱小、體恤貧弱……如此，才能讓每個(gè)孩子“不令而從”，擁有一顆充滿善意的心。

更為重要的是，要在全社會(huì)形成向善的風(fēng)氣。這需要健全法制，從制度上“懲惡”，凈化社會(huì)上的戾氣；更需要通過各種途徑，在機(jī)制上“揚(yáng)善”，讓善意得到充分體現(xiàn)、善行得到全面推廣、善人得到最好酬報(bào)……如此，“人皆有不忍人之心”便有望成為現(xiàn)實(shí)。

在充滿善意、促人向善的環(huán)境中長大的孩子，性情自然也就不會(huì)“習(xí)相遠(yuǎn)”了。

點(diǎn)評作者從分析孟子認(rèn)知世界的方式入筆，指出“人皆有不忍人之心”一語在認(rèn)知上的不足，揭示人之性情善惡共存；繼而借“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一語闡述后天教育和環(huán)境影響對一個(gè)人性情養(yǎng)成的重要性，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了家庭、學(xué)校和社會(huì)對人的成長的教育和影響之功。文章層層推進(jìn)，善于發(fā)現(xiàn)問題，更善于解決問題，有一定的思想深度。