經(jīng)典閱讀培育大學(xué)生價值觀的邏輯理路與實(shí)踐路徑

胡春鮮

［摘 要］經(jīng)典著作是人類歷史智慧的凝結(jié)，具有重要的教育功能和價值導(dǎo)向。經(jīng)典閱讀是新時代大學(xué)生價值觀培育的著力點(diǎn)，有助于促進(jìn)大學(xué)生自我心智和生命的成長。在微閱讀、淺閱讀和碎片化閱讀泛化的語境下，大學(xué)生普遍存在思想上認(rèn)識到經(jīng)典閱讀的重要性，行為上卻疏離經(jīng)典作品的“知行不一”現(xiàn)象?？梢詮膫€體、國家和社會三個層面，即促進(jìn)個體的“生命自覺”、培育大學(xué)生的家國情懷和培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，把握大學(xué)生價值觀培育的邏輯理路。最后，從思想認(rèn)知、情感認(rèn)同和行為實(shí)踐三個環(huán)節(jié)構(gòu)建經(jīng)典閱讀推進(jìn)價值觀培育的實(shí)踐路徑。

［關(guān)鍵詞］經(jīng)典閱讀；價值觀培育；大學(xué)生

［中圖分類號］G412 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］2095-3437（2024）01-0134-05

教育興則國家興，教育強(qiáng)則國家強(qiáng)。立德樹人是檢驗(yàn)教育的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是高校的根本任務(wù)。因此，如何實(shí)現(xiàn)立德樹人，在新時代“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一命題下培育和踐行積極正確的價值觀，是黨和國家交給高校的重任。經(jīng)典著作代表了人類文明發(fā)展的成就，凝結(jié)了人類共同的價值訴求，具有重要的教育功能和價值導(dǎo)向。價值觀是人們認(rèn)識事物、辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，是定向和調(diào)節(jié)行為的“總開關(guān)”。大學(xué)生正處于人格構(gòu)建與價值觀發(fā)展的關(guān)鍵時期，其價值取向決定了未來社會的價值取向，經(jīng)典閱讀可為大學(xué)生的思想觀念、價值取向與精神風(fēng)貌的形成貢獻(xiàn)歷史智慧。在社會思潮多元化的時代，部分大學(xué)生的價值觀存在享樂主義、消費(fèi)主義和功利主義等異化現(xiàn)象[1]，倡導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，在經(jīng)典著作中認(rèn)識世界、知曉人性、求索真諦，掌握事物發(fā)展的普遍規(guī)律，追求精神文化價值，是新時代培育大學(xué)生價值觀的有效路徑。

一、經(jīng)典閱讀：大學(xué)生價值觀培育的著力點(diǎn)

（一）經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

何為“經(jīng)典”？“經(jīng)”是指經(jīng)書，“典”是指典籍，通常認(rèn)為，經(jīng)久不衰的傳世之作都可稱為“經(jīng)典”。經(jīng)典是人類歷史智慧的凝結(jié)，具有永恒性、超越性、權(quán)威性和典范性四大特點(diǎn)，蘊(yùn)含著宇宙、自然和生命的普遍發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著人類共同的精神和價值追求[2]。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和大數(shù)據(jù)時代的到來，大眾的閱讀環(huán)境與閱讀行為發(fā)生了天翻地覆的變化。人們可以不受時間和空間等客觀因素的限制，隨時隨地、隨心所欲地進(jìn)行閱讀。然而，這種閱讀方式給人們帶來巨大便利的同時，也容易造成微閱讀、淺閱讀和碎片化閱讀等低質(zhì)量閱讀現(xiàn)象。當(dāng)讀者長期獲取價值不高的碎片化信息，或者片面掌握某一觀點(diǎn)，會使他們對事物的認(rèn)知有失公允，甚而易使人心態(tài)浮躁。經(jīng)典著作的思想性、文學(xué)性和邏輯性堪稱一流，在經(jīng)典閱讀中，讀者不僅能收獲系統(tǒng)的知識，還能在與先賢的思想交流中汲取他們的治學(xué)精神與人生智慧，錘煉自身的品格。

大學(xué)生的文化涵養(yǎng)關(guān)乎國家與民族的未來。大學(xué)階段是閱讀經(jīng)典的黃金時期，也是奠定大學(xué)生文化底蘊(yùn)的關(guān)鍵時刻，但大學(xué)生的閱讀量和閱讀內(nèi)容與其學(xué)習(xí)環(huán)境和肩負(fù)的使命并不相稱。亞馬遜中國發(fā)布的《2020全民閱讀報告》顯示，在閱讀內(nèi)容上，不同代際的讀者呈現(xiàn)不同的閱讀偏好和特征，“50后”“60后”讀者傾向于經(jīng)典名著和歷史傳記，“70后”“80后”讀者偏好閱讀社科人文和經(jīng)濟(jì)管理類圖書，“90后”“00后”讀者則偏愛網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科幻文學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生群體正處于“00后”階段[4]。查穎在對浙江省1004名大學(xué)生的閱讀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在閱讀內(nèi)容類型上，僅有8.7%的大學(xué)生以閱讀經(jīng)典著作為主[5]?？梢?，當(dāng)下大學(xué)生閱讀中國經(jīng)典著作的人數(shù)不多。雖然大學(xué)生普遍意識到經(jīng)典閱讀對自身成長發(fā)展的重要性，但在閱讀實(shí)踐中卻疏離經(jīng)典著作，存在“知行不一”的現(xiàn)象。

（二）經(jīng)典閱讀有利于大學(xué)生價值觀培育

價值觀教育興起于20世紀(jì)90年代的歐美國家，倡導(dǎo)在多元民主社會中形成一種共享的價值觀，呼吁在教育中進(jìn)行直接的價值觀教育[6]。隨著高等教育的普及，我國學(xué)者積極探索本土化的大學(xué)生價值觀教育理論和實(shí)踐方法，尤其是黨的十八大以來，國家對培育和踐行社會主義核心價值觀的重視，使大學(xué)生價值觀教育問題迫在眉睫。經(jīng)典著作作為一種主流社會意識形態(tài)的載體，是文化熏陶的重要形式，具有“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”的作用?，F(xiàn)代教育要回歸經(jīng)典，在經(jīng)典文本中汲取教育智慧。在后閱讀時代，經(jīng)典著作仍具有不可替代性，閱讀經(jīng)典能促進(jìn)自我心智和生命的成長，并在與先賢的對話交流中建立新的表達(dá)、行動或改變的傳播機(jī)制[7]。大學(xué)之大，在于指向卓越的人格與價值觀。大學(xué)生正處于精神成人階段，經(jīng)典閱讀能夠奠基人的精神來路和理想去路，拓寬人的知識視野和思維寬度，實(shí)現(xiàn)人的情感構(gòu)建和思想升華[8]。從終身學(xué)習(xí)和終身成長角度來看，養(yǎng)成經(jīng)典閱讀習(xí)慣能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想上的“半畝方塘”注入不竭的源頭活水。因此，經(jīng)典閱讀是當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育重要的著力點(diǎn)。

二、經(jīng)典閱讀培育大學(xué)生價值觀的邏輯理路

邏輯是事物發(fā)展路徑的根本力量，只有深刻把握價值觀培育的邏輯，才能充分發(fā)揮經(jīng)典閱讀的作用，從根本上推進(jìn)高校價值觀教育。以經(jīng)典閱讀培育大學(xué)生價值觀具有其理論與實(shí)踐的邏輯必然性，具體可以從個體、國家和社會三個層面把握其邏輯理路。

（一）個體層面：經(jīng)典閱讀有助于促進(jìn)個體的“生命自覺”

“生命自覺”是人類生命的本體特征，主要表現(xiàn)為個體的自我了解、自我領(lǐng)悟與自覺實(shí)踐[9]。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，“自省”“自反”等概念都是“生命自覺”訴求的另一種表達(dá)，最具代表性的是《論語》中的“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，……七十而從心所欲，不逾矩”，表達(dá)了孔子對生命自覺的理解。教育的使命是培育個體的“生命自覺”，使人成為真正的自我主體、生活主體、社會主體和歷史主體。在物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的社會轉(zhuǎn)型時期，部分大學(xué)生出現(xiàn)自我認(rèn)識薄弱、自我價值式微、意義感缺失和對人生感到迷茫等問題。這些異化現(xiàn)象都是個體的“生命自覺”發(fā)展不成熟的表現(xiàn)。

經(jīng)典著作中包含人生方方面面的哲理，尤其是對人性本質(zhì)的揭示，能夠給予人源源不斷的啟迪，以指導(dǎo)人在不同的年齡階段應(yīng)對不同生命課題的困擾。不論是古希臘的《荷馬史詩》、19世紀(jì)拉丁美洲的《百年獨(dú)孤》，還是近代中國的《平凡的世界》，都不謀而合地跨時間、跨地域地揭示了人類共同的本性：對自由、美好、善良的向往，卻又受欲望、自私、嫉妒的禁錮。當(dāng)人們閱盡人生百態(tài)，知曉人性本質(zhì)后，就能夠增強(qiáng)自身對生活的理解和價值判斷，以更包容的視角對待生命的各項課題。余華曾寫道：“我在閱讀別人的作品時，有時候會影響自己的人生態(tài)度……《活著》里的富貴就讓我相信：生活是屬于每個人自己的感受，不屬于任何別人的看法。”[10]文學(xué)作品中這種單刀直入的點(diǎn)撥，更容易提高大學(xué)生對生命的認(rèn)識。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，不僅歷久彌新，而且常讀常新。概而言之，經(jīng)典著作中的故事、情感與哲理，可以幫助大學(xué)生反觀自己的人生取向與價值追求，形成自己的人生態(tài)度，促進(jìn)個體的“生命自覺”，成為一個“健全而富有個性的人”。

（二）國家層面：經(jīng)典閱讀有助于培育大學(xué)生的家國情懷

中國歷來有“國之本在家”“積家而成國”之說，家國情懷是當(dāng)代大學(xué)生必須有的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)，古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人[11]。愛國主義教育的重要性毋庸贅言。自古以來，中國儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”這種個體、家庭與國家不可分割的觀念，就是中華民族的集體生存法則；“精忠報國”“興國安邦”這種家國情懷，則根植在華夏兒女的內(nèi)心深處。

大學(xué)生是國家的知識群體，是社會主義建設(shè)的中流砥柱，大學(xué)生的愛國主義教育不應(yīng)該只停留在口號層面，而應(yīng)該入耳、入腦、入心。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)深諳國家的政治制度、政黨制度和發(fā)展史，了解中國特色與國際比較，認(rèn)識馬克思主義唯物辯證法的基本規(guī)律，在深入學(xué)習(xí)與思考中培養(yǎng)出來的愛國主義才更深刻、更堅定、更持久。在卷帙浩繁的書海中，無論是《理想國》《政治思想史》《共產(chǎn)黨宣言》等外國經(jīng)典著作，還是《少年中國說》《紅星照耀中國》《鄧小平時代》等國內(nèi)紅色經(jīng)典著作，都為愛國主義教育提供了“第一資源”。總之，愛國主義教育需要通過顯隱結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的方式共同進(jìn)行，經(jīng)典閱讀是一種重要的隱性、柔性方式。在中華民族偉大復(fù)興的追夢路上，大學(xué)生是未來社會的中堅力量，他們的民族情、民族心會深深影響其個人價值選擇、行為道德正當(dāng)性和社會價值創(chuàng)造力，這些都密切關(guān)系著社會主義事業(yè)的興衰成敗。

（三）社會層面：經(jīng)典閱讀有助于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感

《孟子》有云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。大學(xué)生作為新時代接力奮進(jìn)的主力軍，不僅要具有獨(dú)善其身的生命自覺，還要有胸懷天下的社會責(zé)任感。中國人歷來就有超越國家、心懷天下的責(zé)任意識，這在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等千古名言中即可一窺全貌?？梢哉f，人的價值只有在社會實(shí)踐和社會關(guān)系中才能真正體現(xiàn)出來。縱觀歷史，人類歷來是休戚與共的命運(yùn)共同體，一場突如其來的新冠疫情更是讓中國人民感受到了社會合作與社會奉獻(xiàn)的重要性。

大學(xué)生正處于角色社會化時期，他們的社會責(zé)任感不僅可以通過志愿服務(wù)、兼職實(shí)習(xí)等社會實(shí)踐形式來培養(yǎng)，也可以從書籍中獲得理論認(rèn)同與價值共識。經(jīng)典著作傳承人類社會凝結(jié)的良好品德，對真、善、美的追求，對正義、自由、平等的倡導(dǎo)，這些品德使得人類社會在歷史長河中無論遇到何種災(zāi)難都能夠曲折前行。大學(xué)生只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，以知促行、以行求知，才能實(shí)現(xiàn)社會角色的過渡。經(jīng)典著作中蘊(yùn)藏了豐富的關(guān)于個人與社會、個體與集體關(guān)系的論述，不論是以C.賴特·米爾斯為代表的社會學(xué)著作，盧梭和孟德斯鳩等思想家的哲學(xué)著作，還是一些自然科學(xué)家孜孜不倦、苦心孤詣完成的科學(xué)巨著，都反映了社會責(zé)任感的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生辯證地處理個體與集體的關(guān)系，增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神和大局意識。

三、立足價值觀培育，構(gòu)建經(jīng)典閱讀的實(shí)踐路徑

經(jīng)典閱讀具有重大而深遠(yuǎn)的教育意義。在新時代立德樹人語境下，高校應(yīng)遵循價值內(nèi)化規(guī)律，從思想認(rèn)知、情感認(rèn)同和行為實(shí)踐三個環(huán)節(jié)探究大學(xué)生經(jīng)典閱讀的提升路徑，推動高校價值觀培育工作取得新成效。

（一）構(gòu)建經(jīng)典閱讀的思想認(rèn)知，形成主體自覺

思想認(rèn)知是價值內(nèi)化的基本前提。大學(xué)生只有對經(jīng)典閱讀的性質(zhì)、內(nèi)涵和意義等具有一定的認(rèn)知，并且從“知其然”的感性認(rèn)知上升到“知其所以然”的理性認(rèn)知，才能形成經(jīng)典閱讀的主體自覺，將其內(nèi)化于心、外化于行。首先，要掌握大學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀，如閱讀目的、閱讀內(nèi)容和閱讀的行為偏好等，做到有的放矢。社會與高校可以通過各類閱讀網(wǎng)站、閱讀APP、圖書館的大數(shù)據(jù)分析，以及問卷調(diào)查等途徑，掌握學(xué)生的閱讀動態(tài)，從而有針對性地開展經(jīng)典閱讀活動。其次，培養(yǎng)大學(xué)生閱讀的主體意識。大學(xué)生是經(jīng)典閱讀的主體，應(yīng)該充分發(fā)揮其主體地位和主觀能動性。在碎片化閱讀時代，大學(xué)生應(yīng)該提高自律意識，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，尤其是深度閱讀，做到讀與思、讀與寫相結(jié)合，從而提高自身的學(xué)習(xí)專注度、理解力和思考力。最后，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。課堂是學(xué)校傳授知識和傳播價值的第一陣地，高校不僅要在思想政治教育課、人文通識類課程上分享和推薦經(jīng)典讀物，還要在專業(yè)課中融入價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生多閱讀專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識與價值文化的雙重傳遞。

（二）培育經(jīng)典閱讀的情感認(rèn)同，達(dá)成價值共識

情感認(rèn)同是價值內(nèi)化的重要過程。大學(xué)生對經(jīng)典閱讀具有一定的理性認(rèn)知后，將經(jīng)典閱讀內(nèi)化為自己的情感、意識，才能形成經(jīng)典閱讀的價值共識。首先，營造經(jīng)典閱讀的文化氛圍，促進(jìn)共同情感體驗(yàn)。環(huán)境熏陶能夠強(qiáng)化情感認(rèn)同的過程?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生的閱讀普遍呈輕經(jīng)典、重娛樂現(xiàn)象。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)做好社會輿論的引導(dǎo)，鼓勵經(jīng)典著作的傳播與推廣，建立正確的閱讀觀念，構(gòu)筑優(yōu)良的閱讀生態(tài)環(huán)境。高校作為宣傳經(jīng)典閱讀的主場域，應(yīng)該多形式、多渠道地開展經(jīng)典閱讀活動、人文教育活動，營造經(jīng)典閱讀的文化氛圍。其次，建立經(jīng)典閱讀的歸屬感，強(qiáng)化積極情感體驗(yàn)。閱讀歸屬感是學(xué)生個體對閱讀群體及其歸屬關(guān)系的劃定、認(rèn)同和維系。目前大部分高校都有讀書會、讀書興趣小組、讀書社等形式的讀書社群，包括線上和線下兩種形式。高校應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生加入這些社群，在共同研讀經(jīng)典的過程中建立歸屬感，強(qiáng)化對經(jīng)典閱讀的積極情感體驗(yàn)。最后，發(fā)揮教師或朋輩作用，化解消極情感體驗(yàn)。由于經(jīng)典作品具有一定的深度和難度，有些作品初讀時會感到晦澀難懂，容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難排斥心理，需要教師或同伴對大學(xué)生做適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助其化解消極情感體驗(yàn)。

（三）引導(dǎo)經(jīng)典閱讀的行為實(shí)踐，生成踐行動力

行為實(shí)踐是價值內(nèi)化的最終目標(biāo)。大學(xué)生在對經(jīng)典閱讀有了思想認(rèn)知和情感認(rèn)同后，能夠形成經(jīng)典閱讀的行為習(xí)慣，才是經(jīng)典閱讀內(nèi)化的高級形式和價值旨?xì)w。首先，為大學(xué)生提供閱讀指導(dǎo)。事實(shí)上，大學(xué)生對于經(jīng)典閱讀具有較高的認(rèn)同，但時常陷入一種“想讀不知讀什么，想讀不知怎么讀”的困境，甚至以筌為魚，滿足于泛濫的經(jīng)典全解和經(jīng)典速讀作品。高校要為大學(xué)生提供閱讀書單和閱讀指導(dǎo)，讓教師成為大學(xué)生經(jīng)典閱讀的引路人，并定期組織讀書心得交流會，在師生交流中提升大學(xué)生的閱讀鑒賞能力。如清華大學(xué)通過開設(shè)選修課“帶讀課”，指導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典。其次，創(chuàng)新閱讀實(shí)踐形式。目前，很多高校都有各類讀書組織，但是囿于其形式和內(nèi)容陳舊，很難吸引新時代大學(xué)生的興趣。高校應(yīng)該吸取互聯(lián)網(wǎng)時代的新元素，創(chuàng)新閱讀社群的形式，豐富閱讀內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如一些高校開展“朗讀者”“晨讀”等讀書活動，讓大學(xué)生在閱讀中感受文字的力量，在同伴共讀中堅持閱讀。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)新陣地，鼓勵分享閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)時代，高校應(yīng)該充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，倡導(dǎo)學(xué)生利用各種電子資源進(jìn)行數(shù)字閱讀，并鼓勵大學(xué)生開展有益的線上閱讀分享與互動。如上海某高校開展的“365青年成長計劃”中的子項目“愛閱讀”，就是以組建團(tuán)隊形式在微信朋友圈進(jìn)行讀書打卡，以行示范、喚醒學(xué)生的主體意識，促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和品格。

四、結(jié)語

在新時代背景下，大學(xué)生價值觀培育是一項系統(tǒng)工程，而經(jīng)典閱讀是促進(jìn)大學(xué)生形成積極正確的價值觀的有效路徑?；诮?jīng)典名著的教育功能和價值導(dǎo)向，從經(jīng)典閱讀的邏輯理路出發(fā)，深刻把握經(jīng)典閱讀在生命自覺、家國情懷和社會責(zé)任感等層面的價值影響，提出立足價值觀培育構(gòu)建經(jīng)典閱讀的思想認(rèn)知、情感認(rèn)同和行為實(shí)踐，推動大學(xué)生形成主體自覺、價值共識和踐行動力，使得經(jīng)典閱讀與價值觀培育形成良性互動，提升高校思想政治教育實(shí)效，引導(dǎo)大學(xué)生成為“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的時代新人。

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［責(zé)任編輯：黃緊德］