絲綢之路中的文化交流:基于唐宋盛世時期

摘要：絲綢之路于先秦時期初見雛形，正式形成于西漢時期，在魏晉南北朝時快速發(fā)展，唐宋時期達到頂峰狀態(tài)，明清時期因新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)而衰落。絲綢之路對于古代中西方文化之間的交流具有重要作用，不僅促進了物質(zhì)上的交流和貿(mào)易，而且基于這種物質(zhì)的交流而引發(fā)了文化的碰撞與融合。唐宋時期，通過絲綢之路，中國與東亞、南亞、東南亞、中西亞等地區(qū)進行了思想文化的交流，對后續(xù)文化體系的建立產(chǎn)生了不可磨滅的影響。該文介紹了絲綢之路的概況，分析了唐宋時期絲綢之路中的文化交流互動，在此基礎(chǔ)上探討文化交流與融合帶來的影響，旨在為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：唐宋;絲綢之路;儒學(xué);宗教傳播;物質(zhì)文化;科學(xué)技術(shù);文化交流

中圖分類號：K23" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（a）-0061-05

Cultural Exchange on the Silk Road： Based on the Flourishing Times of Tang and Song Dynasties

DONG Shiqi

（Zhejiang Normal University， Jinhua Zhejiang， 321004， China）

Abstract： The Silk Road began to take shape in the pre Qin period， officially formed in the Qin and Han dynasties， rapidly developed during the Wei， Jin， Southern and Northern dynasties， reached its peak during the Tang and Song dynasties， and declined during the Ming and Qing dynasties due to the opening of new shipping routes and geographical discoveries. The Silk Road played an important role in the exchange of ancient Chinese and Western cultures. It not only promoted material exchange and trade， but also triggered cultural collision and integration based on this material exchange. During the Tang and Song dynasties， China exchanged ideas and cultures with East Asia， South Asia， Southeast Asia， Central and Western Asia through the Silk Road， which had an indelible impact on the establishment of subsequent cultural systems. This article introduces the overview of the Silk Road， analyzes the cultural exchange and interaction on the Silk Road during the Tang and Song dynasties， and explores the impact of cultural exchange and integration on this basis， aiming to provide reference for related research.

Key words： Tang and Song dynasties; The Silk Road; Confucianism; Religious dissemination; Material culture; Science and technology; Cultural exchange

絲綢之路的形成可追溯到公元前2世紀漢武帝派遣張騫出使西域，魏晉南北朝時期海上絲綢之路開始快速發(fā)展，直至隋唐時期達到絲綢之路交流的頂峰。在唐朝，絲綢之路自長安出發(fā)，穿越戈壁和沙漠，將中國的絲綢、茶葉、瓷器等商品帶到中亞、西亞乃至歐洲，同時，來自西方的文化、宗教和科技也通過絲綢之路傳入中國。隨著絲綢之路的開通，許多外國使者和商人來到中國，這些人員的流動促進了東西文化的交流，他們將中華文化帶回自己的國家，增加了外界對中國的了解和認知，同時各地的文化也隨著使者和知識分子的到來在中國進行傳播、交流和融合，促進了文化的融合。絲綢之路作為連接?xùn)|西方的橋梁，不僅是貿(mào)易的通道，更是文化和思想的交流平臺。

1 絲綢之路的發(fā)展

1.1 絲綢之路的形成過程

絲綢之路是連接亞歐大陸的重要交通貿(mào)易道路。在先秦時，已經(jīng)存在了連接?xùn)|西方的道路，但此時的道路還只是一個雛形，并沒有完全形成。西漢時期，位于陽關(guān)和玉門關(guān)以西的地域被稱為西域，這片區(qū)域被匈奴所占據(jù)，中西方之間的交通要道被阻斷。直至漢武帝繼位，漢朝開始加強對西域的控制。漢武帝派遣張騫前后兩次出使西域，公元前139年為聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，漢武帝第一次派遣張騫出使西域，這次出使雖然以失敗告終，但是卻獲得了西域大量的資料，極大地促進了中西交流，司馬遷稱此次出使為“鑿空之舉”。而后漢武帝動用武力先后三次對匈奴發(fā)動戰(zhàn)爭，最終經(jīng)過漠北戰(zhàn)爭打通了西漢與西域之間的通道，迫使匈奴北遷。公元前119年，漢武帝第二次派遣張騫出使西域，西漢自此與西域諸國的聯(lián)絡(luò)逐漸加強，絲綢之路真正開通。但是漢代的絲綢之路更加注重政府層面的交往和貿(mào)易，政治軍事目的更重。

魏晉南北朝時期，不僅陸上絲路快速發(fā)展，海上絲綢之路也得到進一步發(fā)展。這個時期的絲綢之路具有過渡性，單純商業(yè)交往占據(jù)了主要內(nèi)容，除此之外，佛教的傳播也是在這一時期興盛起來的。

公元589年，隋文帝結(jié)束了南北長期分裂的局面，再次統(tǒng)一了全國，國家的統(tǒng)一促進了經(jīng)濟的發(fā)展和文化的交流。西域商人多至張掖進行貿(mào)易互市，官民之間的交往又活躍起來了。隋唐時期，雙方之間的交流不僅限于物資交換，更加注重文化思想上的交流。到了唐朝，絲綢之路進入繁榮鼎盛時期，唐太宗李世民擊敗東突厥，唐高宗李治滅西突厥，并設(shè)立安西和北庭都護府。盛唐時期的中國在當(dāng)時世界上經(jīng)濟文化都位處前列，長安更是各地的交流中心，東西方之間通過絲綢之路進行器物、技術(shù)和文化上的交流互動。

安史之亂后絲綢之路開始衰落，吐蕃進犯，北方戰(zhàn)亂不停，陸上絲綢之路在此情況下逐漸衰落。北宋時全國的經(jīng)濟重心開始南移，至南宋時最終完成，這時海上絲綢之路快速崛起并有取代陸上絲綢之路的趨勢。

1.2 絲綢之路的路線順序

陸上絲綢之路主要分為兩條：一條通往玉門關(guān);另一條則通往陽關(guān)。起點位于都城長安或洛陽，經(jīng)甘肅、新疆等地最終到達中亞、西亞，連接了地中海周圍各個國家的陸路交通。陸上絲綢之路途經(jīng)的主要地點有：長安、敦煌、陽關(guān)、玉門關(guān)、帕米爾高原、阿富汗、伊朗、中亞諸國，最終到達古羅馬的首都羅馬城或意大利的威尼斯。

海上絲綢之路主要以南海為中心，其在秦漢時期就已具雛形，在魏晉南北朝至隋朝快速發(fā)展，在唐宋時期達到頂峰?！坝商贫?，中國南部與波斯之間，大開通商，波斯灣各港皆依東洋貿(mào)易而繁昌?！盵1]海上絲綢之路主要分為兩條：第一條經(jīng)過山東半島、東海等地到達朝鮮、日本;另一條從南海出發(fā)，經(jīng)過馬六甲海峽、東南亞、南亞、紅海等地到達東南亞和阿拉伯等國家。

2 唐宋時期絲綢之路中的文化交流互動

中國歷史上唐宋時期是中國對外交流較為開放的兩個朝代。唐朝總是被稱為大唐盛世，當(dāng)時中國的政治體制、經(jīng)濟和文化實力都達到了頂峰狀態(tài)，在世界上處于先進位置，吸引了大量周邊國家前來學(xué)習(xí)。官方層面，周邊國家通過派遣使者訪問進行交流學(xué)習(xí);民間層面，則是通過長安這個國際交流中心來進行文化傳播交流。唐朝也積極與中亞、西亞、東南亞、阿拉伯等地進行文化和商業(yè)交流，這種交流至唐沒落也未終止，并且被宋朝所繼承。宋朝繼承了唐朝大量的文化遺產(chǎn)，加之宋朝的經(jīng)濟文化發(fā)達，海上絲綢之路在這一時期高度發(fā)達，宋朝與阿拉伯、日本、朝鮮、印度尼西亞等地的文化、器物交流更為深入。中國與世界的交流聯(lián)系日益頻繁，其中絲綢之路發(fā)揮了不可磨滅的作用，作為聯(lián)系東西方交流的重要交通道路，絲綢之路沿途也產(chǎn)生了大量文化交流，形成了獨特的文化融合現(xiàn)象。

2.1 物質(zhì)文化交流

唐宋時期絲綢之路最為主要的交流是物質(zhì)的貿(mào)易，不僅有中原物資大量傳入西方，而且西方的各種奢侈品和日常用品也傳入了中原，種類繁多。陸上絲綢之路的商品十分豐富，主要包含了絲綢、茶葉、瓷器、木材等商品，其中絲綢是最為主要的商品，頗受西方喜愛，西方貴族多以穿戴東方絲綢為尊，視其為身份的象征。菲洛斯特拉托斯說：“絲綢來自賽里斯人中，我們對所有這些東西的酷愛超過了自己的土產(chǎn)。”[2]與此同時，印度的香料、非洲的黃金象牙、中東的珠寶等也經(jīng)過絲綢之路傳入中國。

唐朝中前期，中原和突厥互市交換的主要產(chǎn)品就是絲綢。突厥大量購買中原的絲綢之后販賣至大食（今阿拉伯地區(qū)）、羅馬等地獲得利潤?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在絲綢之路沿線的中國武威、敦煌、樓蘭等地都曾出土過唐朝時期的絹品，中亞地區(qū)的撒馬爾罕也出土過大量豐富的絲織品。同時，在中西文化交流過程中，中原的絲織品也受到了西方文化的影響，如絲織品上的海石榴紋樣。裝飾用的海石榴紋出現(xiàn)于唐代，指中心包含剖面露籽的石榴果，周圍是卷草花葉的復(fù)合紋樣，其花座部分的植物品種不一，常見有石榴花、山茶花等，海石榴紋樣的發(fā)展演變經(jīng)歷了從描畫現(xiàn)實至融合改造，再到夸張呈現(xiàn)三個階段[3]。

唐宋時期海上絲綢之路的發(fā)展加強了中國與日本、朝鮮之間的貿(mào)易，唐太宗時期已經(jīng)引進了良種馬匹，是由骨利干遣使所獻的十匹，唐太宗賜名“十驥”。宋朝給予日本瓷器、絲綢、藥材等，日本則回饋大量的木材;中國對朝鮮的貿(mào)易也是以絲綢、瓷器為主，朝鮮回饋宋朝良馬。

貞觀十四年（640年），唐太宗平高昌以后，中原地區(qū)開始大量釀造葡萄酒。據(jù)《唐會要》記載：“葡萄酒，西域有之，前世或有貢獻，及破高昌，收馬乳蒲桃實于苑中種之，并得其酒法，自損益造酒。酒成，凡有八色，芳香酷烈，味兼醍醐。既頒賜群臣，京中始識其味?！盵4]這說明葡萄在這之前屬于珍惜水果，是由外界傳入的。反之，這一時期也有大量農(nóng)作物傳入西方，有的農(nóng)作物具有藥用功效。襖教教徒帶回樟腦、肉桂獻給薩珊王朝，姜黃、生姜、大黃、麝香等也都是由中原經(jīng)絲綢之路經(jīng)波斯傳到阿拉伯國家的?！杜f唐書·康國傳》記載了唐太宗時期康國進獻了金桃、銀桃、郁金香、水仙、蓮花等物。菠菜實際上并非本土農(nóng)作物，它是來自波斯的作物，由泥婆羅國進貢而來，服用菠菜在當(dāng)時可以緩解食用丹藥引發(fā)的不適癥狀，因此被稱為“波斯草”。此外，球莖、青蒜、冬蔥、苦菜、胡芹、甜菜等都可能自波斯或大食在唐朝傳入中國。

隋唐時期，西方的大量金屬器物也通過絲綢之路進入中原。如西安城郊的李靜訓(xùn)墓中就曾經(jīng)出土過高足杯、東羅馬金幣、金戒指、冠頂上的金飾等物;南越王漢墓出土的金花泡、銀盒，其鮮明的波斯風(fēng)格說明了它很可能來自伊朗。

異域傳入的奢侈品也在唐宋市場上占據(jù)了重要的位置，其中以香料和珠寶為主。唐朝進口的香料規(guī)模很大，種類很多，香料除了日常的熏香之外，還有入藥、化妝等作用。宋代香料貿(mào)易是絲綢之路上貿(mào)易往來和文化交流的重中之重，宋朝將香料貿(mào)易視為財政重要來源之一，民間亦有相當(dāng)數(shù)量的商人和手工業(yè)者從事轉(zhuǎn)運香料、制作香方、打造香具、販賣香物的相關(guān)商業(yè)活動[5]。據(jù)《宋史·食貨志》載：“太宗時，置榷署于京師，詔諸蕃香藥寶貨至廣州、交趾、兩浙、泉州，非出官庫者，無得私相貿(mào)易。其后乃詔：自今惟……瑪瑙、乳香禁榷外，他藥官市之余，聽市于民?！盵6]此外，各類珠寶玉器也是唐朝深受歡迎的商品，根據(jù)記載，唐玄宗和唐懿宗時期曾用大量“瑟瑟”裝飾宮殿（“瑟瑟”是一種藍寶石）。此外，象牙、明月珠等寶石以及犀牛、獅子等珍禽異獸都是異域進獻的，這些僅限于王侯貴族使用。

中西方的物質(zhì)文化交流并不僅是物質(zhì)上的互通有無，更影響著后續(xù)雙方文化技術(shù)的發(fā)展，這些物質(zhì)的交流促進了雙方之間文化的溝通。

2.2 科學(xué)技術(shù)交流

中國古代的四大發(fā)明之一造紙術(shù)就是通過絲綢之路傳入西方的。在唐末，南方制造出了竹紙，并在紙上撒上金銀粉以裝飾，這就是金花紙、水紋紙和砑花紙等創(chuàng)新產(chǎn)品的由來。這些造紙的方法在當(dāng)時十分流行，并且傳入了日本、朝鮮、越南等東南亞地區(qū)，并頗受歡迎。唐代義凈的《梵語千字文》中出現(xiàn)了梵文的“紙”字，由此可見此時的紙張已經(jīng)由中國傳到了印度。

此外，同樣作為四大發(fā)明之一的火藥也在這時傳入了西方?；鹚幹谱骷夹g(shù)在隋唐時期才得到了進一步的改進，一硝、二磺、三木炭，但火藥最初的用途并不是用于軍事而是在醫(yī)學(xué)上有所功用，藥王孫思邈就發(fā)明了“硫磺伏火法”。直至唐末，火藥才開始用于軍事。楊行密在攻打豫章的時候就用了火球拋石器這一先進武器，他對這一準備進行了改進，以爆炸式的火球為武器極大增加了傷害性。到了宋仁宗時期發(fā)明的火器種類越來越多，如火炮震天雷、霹靂火球、火槍等，并出現(xiàn)了火藥配方。

天文上的交流也十分頻繁，西方大量的外國歷法流入中國，與此同時還有天文學(xué)家來中國拜訪，這都對中國之后的天文發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。南朝劉宋時期的歷學(xué)家何承天曾與沙門慧嚴討論“佛國用何歷術(shù)”的問題，慧嚴曾隨印度來華的鳩摩羅什學(xué)習(xí)，他的印度天文學(xué)知識應(yīng)當(dāng)是得自鳩摩羅什，何承天的舅父徐廣也擅長“七曜歷”，在徐廣那里，何承天也接觸到了印度的天文歷法[7]。來自天竺的《七曜歷》和《九執(zhí)歷》是流入中國較為重要的兩部歷法，在公元8世紀由摩尼教徒傳入中國，盛行于唐五代時期的民間。此外，制糖技術(shù)也通過絲綢之路進行傳播。唐朝已經(jīng)有民間手藝人前往印度學(xué)習(xí)制糖技術(shù)，并且詳細記載了印度當(dāng)?shù)氐母收岱N類和造砂糖法。

中國的制陶技術(shù)在唐宋時期經(jīng)絲綢之路傳播到西方，同時非洲的制陶技術(shù)也受其影響而空前發(fā)展。非洲最大的制陶業(yè)中心是古埃及，考古學(xué)家曾在埃及開羅南郊的福斯塔遺址中發(fā)現(xiàn)了六七十萬塊陶瓷碎片，其中的大部分都是中國陶瓷的仿品，如中國的唐三彩仿品，并燒出多彩紋陶器和多彩線紋陶器;在白瓷傳入埃及之后他們又仿燒出白釉陶器。此外，在東亞、西亞、非洲等地均出土過長沙窯陶瓷器的仿品，表明長沙窯陶瓷的外銷對當(dāng)?shù)氐奶沾善鲗徝?、制作工藝等均造成了一定的影響，成為文化交流的實證[8]。

2.3 思想文化交流

絲綢之路中極為重要的是宗教的傳播，唐宋時期國家開放包容的心態(tài)，對于外來的宗教和文化持兼容并包的態(tài)度促進了這一時期宗教的傳播與融合。西安是絲綢之路東方的起點，自漢代絲綢之路真正開通之后，佛教、景教、伊斯蘭教等教派便開始逐漸傳入西安，多種宗教在這時就已經(jīng)建立起了一定的根基。自盛唐之時，長安（今西安）成為一個國際大都市，作為各個宗教教徒交流的聚集地，通過入貢謀取商業(yè)利益是西來僧侶進入中原的主要目的;西來僧侶通過陸上絲綢之路前赴中原也有宗教交往的目的，如一些僧侶前來乞賜佛經(jīng)，景德四年（1007年），“沙州僧正會請詣闕，以延祿表乞賜金字經(jīng)一藏”。西來僧侶進行朝貢貿(mào)易不單是純粹意義的宗教或貿(mào)易活動，同時帶有一定的政治性，或者說他們充當(dāng)了外交使臣的角色[9]。

儒學(xué)文化的傳播也是一項重要的文化交流內(nèi)容，唐宋時期形成了亞洲文化中心圈，中國的儒家文化深深吸引了東亞、南亞、東南亞等地的國家，他們通過派遣使者來華學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，并參與唐朝的科舉為官。這一時期受儒學(xué)文化影響最深的就是日本，日本通過派遣大量使團，吸收中國文化。孝德天皇不僅在大化改新中學(xué)習(xí)了唐朝的三省六部政治律令體制，在經(jīng)濟上學(xué)習(xí)唐朝的均田制、租庸調(diào)制，還以唐朝的儒學(xué)為本，撰寫了大量以中華儒學(xué)為主的課本，進行學(xué)習(xí)和傳播。日本還在建筑設(shè)計上仿照唐朝都城長安建立了平城京、平安京。

飲茶之風(fēng)盛行于宋朝，宋人為了增加飲茶之時的樂趣，發(fā)明“點茶法”“斗茶會”等形式，同時關(guān)于茶的詩詞曾風(fēng)靡一時。海上絲綢之路在宋代的興盛，推動了海外茶葉貿(mào)易的擴大，相關(guān)的茶文化、茶習(xí)俗等也傳播到海外。隨著中國茶文化的不斷傳播，各國根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，跟隨日本商貿(mào)船只來華的僧侶學(xué)習(xí)茶禮后，將斗茶、點茶技藝帶回日本，并致力于茶文化的傳播和創(chuàng)新，日本的禪堂茶禮和“煎茶”“抹茶”等茶道禮儀，就是中國茶文化在日本創(chuàng)新的結(jié)果[10]。

這種跨文化的思想文化交流，促進了宗教的交匯融合和多元化發(fā)展，還推動了不同社會和文明之間的理解和交流學(xué)習(xí)。

2.4 藝術(shù)文化交流

絲綢之路同樣在唐宋時期見證了東西方藝術(shù)之間的交流與碰撞。西域的樂器、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)都對中原文化的發(fā)展形成了潛移默化的影響。西域的音樂在中原不僅受到宮廷貴族的垂青，還受到民眾的喜愛，“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂”[11]。在著名的唐朝十部樂曲中，來自西域的就占據(jù)了一半，如《龜茲樂》《疏勒樂》等。據(jù)史料記載《教坊記》中唐朝的325首曲子中改名為“胡樂”的占據(jù)了近三分之一，例如，沙陀調(diào)“龜茲佛曲改為金華洞真”“蘇莫剌耶改為玉京春”;金風(fēng)調(diào)“蘇莫遮改為感皇恩，婆伽兒改為流水芳菲”等。此外，在詩歌上的文化融合也十分顯著，浙東唐詩之路留下了550余位詩人超過2 500首唐詩，包括眾多唐代詩壇巨星的經(jīng)典作品，胡族詩人和“胡聲”詩歌雖然在其中僅占極小的比例，但意義非凡，他們的“胡聲”構(gòu)成了浙東唐詩之路與整個唐詩之路互聯(lián)的重要一環(huán)，也是胡漢融合在唐代文學(xué)上的重要見證[12]。

隋唐的藝術(shù)文化也通過絲綢之路向外傳播，唐朝的書法、繪畫與雕塑全面影響到了日本和朝鮮的藝術(shù)。民間的戲曲也傳入日本、朝鮮等周邊國家，如傀儡戲傳播到朝鮮，被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“木偶劇”;百戲經(jīng)由西域傳入中原，但經(jīng)過民間的加工提煉之后深受日本民眾的喜愛。此外，西域的雕塑手法、繪畫等藝術(shù)形式也通過絲綢之路傳入中原，并且與中原的文化相融合，形成了獨具特色的風(fēng)格，促進了文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了不同社會文明背景下人們之間的共鳴。

3 唐宋時期文化交流與融合帶來的影響

縱觀唐宋時期絲綢之路的文化交流，其實際上是東西方之間的溝通與融合。通過商品交換、文化融合和人員流動等方式，中國與東亞、南亞、東南亞、中亞、西亞等地進行了深入的溝通，對東西方后續(xù)文化的發(fā)展方向產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

通過絲綢之路這一溝通橋梁的建立，中國吸收和借鑒了大量外國的優(yōu)秀文化元素，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。中華文化對外國強大的吸引力使得唐宋時期的中國在周邊地區(qū)建立起了強大的影響力，為后續(xù)明清時期的頂峰外交打下了堅實的基礎(chǔ)。同時，中華文化的傳播也對所接收的文化產(chǎn)生了強大的影響，中國獨特的佛教理論就是一個典型的例子。

絲綢之路的發(fā)展不僅在各國之間的文化經(jīng)濟交流上產(chǎn)生了促進作用，并且為各國之間建立良好的外交關(guān)系和合作關(guān)系提供了強大的基礎(chǔ)，有利于各國關(guān)系的穩(wěn)定。絲綢之路中的商人和使節(jié)成為維系各國之間的紐帶，在推動?xùn)|西方文化交流融合中有巨大功勞。

雖然絲綢之路在新航路開辟和地理大發(fā)現(xiàn)之后逐漸衰落，但它所形成的文化遺產(chǎn)影響深遠。

4 結(jié)束語

絲綢之路作為東西方文化交流的紐帶，它不僅促進了商品與技術(shù)的流通，更重要的是在這種物質(zhì)交換的情況下產(chǎn)生了文化的融合與共鳴，它促進了不同民族、國家之間的思想碰撞與融合，讓不同的文化在相互尊重和理解的基礎(chǔ)上共同成長。絲綢之路帶來了社會風(fēng)俗與生活方式的深刻變化，中國的茶文化、飲食文化、服飾風(fēng)格等，通過絲綢之路成功地融入了外國文化。與此同時，外來文化也傳入中國，豐富了民眾的精神生活。絲綢之路的影響深遠至今，當(dāng)下世界中，各國主張進一步發(fā)展“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)促進不同國家之間的合作，這就是重振絲綢之路傳統(tǒng)的精神愿望。

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作者簡介：董師奇（2001，12-），女，浙江杭州人，碩士研究生。研究方向：明清經(jīng)濟史。