馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》的試用情況和推廣建議

周紅宇 王曉東

摘? ? 要：《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》于2021年出版，該教材堅持內(nèi)容介紹和分析評論相結(jié)合，涵蓋的內(nèi)容全面，思路和線索清晰，語言平實易懂，既適合教師在課堂上使用，也方便學(xué)生課下閱讀。教師在課堂講授時，可以適當(dāng)補充相關(guān)背景知識，引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)經(jīng)典原著，逐步培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)；教學(xué)經(jīng)驗；推廣建議

中圖分類號：G640? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ?文章編號：1002-4107（2024）01-0048-03

收稿日期：2023-09-10

作者簡介：周紅宇，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師，博士

基金項目：黑龍江省省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)費基礎(chǔ)研究項目“真理的規(guī)范性問題”（HDYJW201709）

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（簡稱馬工程）重點教材自實施以來，已取得了豐碩成果。作為其中的一部，《西方哲學(xué)史》在2011年首次出版，2019年出了第

二版。但此書僅講到黑格爾和費爾巴哈，而未覆蓋黑格爾之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)是西方哲學(xué)的新近形態(tài)，在時間上不僅離我們最近，而且更能反映這個時代的特點和精神面貌，因此學(xué)好和講好這一階段的西方哲學(xué)非常重要。由黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院丁立群教授擔(dān)任主編的編寫團隊，歷時多年編寫出的《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》（以下簡稱《評析》）這部馬工程教材，于2021年由高等教育出版社出版，結(jié)束了在講授現(xiàn)代西方哲學(xué)時沒有馬工程教材可用的局面。主編及編寫人員在這本教材出版之后，立即把它投入到課堂教學(xué)當(dāng)中。本文把兩年來我們在教學(xué)中使用這部教材的做法和經(jīng)驗進行分享，希望對使用這部教材的廣大教師有所幫助，也希望本文能起到拋磚引玉的作用，引起更多使用這部教材的同行來介紹自己的教學(xué)方法和體驗。

一、《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》教材的特色

按照西方對哲學(xué)史分期的主流做法，西方哲學(xué)史一般被劃分為古代（ancient）、中世紀(jì)（medieval）和近代（modern）三個階段。長期以來，我國高校在課程講授和教材編寫過程中，往往把西方哲學(xué)史以黑格爾作為分水嶺，黑格爾以后的部分被稱為“現(xiàn)代西方哲學(xué)”?！对u析》涵蓋的就是現(xiàn)代西方哲學(xué)這部分的內(nèi)容，時間上從19世紀(jì)中期開始一直到現(xiàn)在?？偟膩砜?，《評析》有如下特點。

首先，這部教材的編寫凝聚了編寫者多年的教學(xué)經(jīng)驗和科研心得，能夠突出科研支撐和反哺教學(xué)所具有的優(yōu)勢。每位編寫者寫作的部分都是自己擅長的領(lǐng)域，都有很好的前期研究基礎(chǔ)，同時作為相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)國內(nèi)優(yōu)秀的學(xué)者，由這些編寫者撰寫的這部教材的水平，基本能夠反映出國內(nèi)當(dāng)代西方哲學(xué)研究前沿的和新近的成果。

其次，該書覆蓋的范圍廣泛、全面，對哲學(xué)問題的分析細致深入，力圖呈現(xiàn)哲學(xué)思想演變的線索，而且對當(dāng)代西方哲學(xué)思潮中展現(xiàn)出的種種對立和沖突作出了最終會和解與融合的展望。《評析》詳細介紹了當(dāng)代西方各主要的哲學(xué)思潮和流派，包括19世紀(jì)的意志主義、實證主義、新康德主義和古典實用主義，20世紀(jì)的哲學(xué)思潮主要側(cè)重現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)和英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)，此外還介紹了20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)和政治哲學(xué)?！对u析》不滿足于簡單地羅列一系列的哲學(xué)思潮，而是試圖挖掘出當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的一般特征，并系統(tǒng)地呈現(xiàn)了黑格爾以后哲學(xué)演變的脈絡(luò)和邏輯線索，此外，還對西方哲學(xué)未來發(fā)展的趨勢作出了大膽的、富有前瞻性的預(yù)測。

再次，作為一部教材，《評析》充分考慮到學(xué)生的特點和需要。在敘述和介紹部分，《評析》盡可能地使用簡單明了的語言來表達，避免使用較為抽象晦澀的概念和術(shù)語。并且，在寬廣的視野和精細的分析之間保持平衡。一方面，對材料和問題的處理采取了大刀闊斧的方式，梳理出知識的框架和一條明晰的脈絡(luò)線索，以便于初學(xué)者能有一個整體性和宏觀的把握，而不至于深陷細節(jié)不能自拔。另一方面，在敘述時也體現(xiàn)出作者具有能夠使用精細的繡花針的功夫，這主要體現(xiàn)在對問題細節(jié)的深入處理和細致分析，能夠做到以點帶面，以小見大?！对u析》不只是簡單地敘述，而是在每一章的最后都有一節(jié)用來評析本章前面的內(nèi)容，對相應(yīng)的思想流派作出一個大體的評價和判斷，分析相關(guān)哲學(xué)思想的合理之處與根本缺陷。這樣的安排與寫法有助于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維以及獨立思考能力，盡早做到不盲從和不偏信。而且，每章的最后都設(shè)計了一些思考題，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進一步深入思考相關(guān)問題，通過對這些問題的回答就可以梳理出這一章的主要內(nèi)容和知識點。

最后，作為馬工程教材，《評析》從馬克思主義的觀點和立場來審視與思考黑格爾以后的西方哲學(xué)的各種思潮及流派，在對這些哲學(xué)思想進行深入細致分析的基礎(chǔ)上，批判性地考察它們的得失，充分彰顯了馬工程教材的意義和價值，對于培養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，抵制西方不良社會思潮的誘惑，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

總之，不管是從內(nèi)容還是從體例上看，《評析》都非常適合作為教材來使用，能夠很好地滿足教學(xué)上的需要。本書不但適用于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而且也可用作臨近學(xué)科（比如馬克思主義理論、思想政治教育、社會學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等專業(yè)）的教材或參考書，也可供有興趣的讀者自學(xué)時使用。

二、《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》教材使用情況

“西方哲學(xué)史”（含現(xiàn)代）這門課一直是黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院本科生的學(xué)科基礎(chǔ)課，共分三個學(xué)期講授，課程名稱分別為“西方哲學(xué)史I”（大一上學(xué)期開設(shè)，3學(xué)分，

60學(xué)時，涵蓋古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)）、“西方哲學(xué)史II”（大一下學(xué)期開設(shè)，3學(xué)分，54學(xué)時，涵蓋近代早期哲學(xué)和德國唯心論）和“西方哲學(xué)史III”（大二上學(xué)期開設(shè)，3

學(xué)分，54學(xué)時，涵蓋黑格爾以后的西方哲學(xué)）。馬工程教材《西方哲學(xué)史》自出版以來就被用作“西方哲學(xué)史I”和“西方哲學(xué)史II”的教材。作為“西方哲學(xué)史III”這門課的教材，《評析》先后在2021年和2022年秋季學(xué)期

為哲學(xué)學(xué)院2020級和2021級兩屆本科生所使用。這兩屆學(xué)生的人數(shù)總計在160人（每屆80人左右）以上。這其中還不包括輔修雙學(xué)位的其他專業(yè)的學(xué)生，以及本科非哲學(xué)專業(yè)需要補修本科課程的研究生?，F(xiàn)就這部教材出版以來我們在教學(xué)中是如何使用它的，做以簡要介紹。

（一）增加背景知識

《評析》在說明弗雷格的符號系統(tǒng)對邏輯論證的處理能力比傳統(tǒng)邏輯大為增強的時候[1]，舉的例子是19

世紀(jì)英國邏輯學(xué)家德摩根（De Morgan）曾經(jīng)提到過的一個著名論證：所有的馬都是動物；所以，所有的馬頭都是動物頭。教材給出了這個論證的符號表示，但是沒有詳細說明中間過程，對于邏輯基礎(chǔ)一般的學(xué)生，理解起來會有困難。我們講到這里的時候，會把論證符號化的中間環(huán)節(jié)補充完整。具體步驟：令M為馬，D為動物，T表示“是…的頭”這種關(guān)系。論證的前提可以表示為： （x）（Mx→Dx）。為了把結(jié)論也用符號表示出來，我們可以把它理解為說的是：任何是馬頭的東西都是動物的頭。要想有東西是馬頭，必須有馬；用符號表示就是：

a是馬頭，當(dāng)且僅當(dāng)，（彐y）（My∧Tay）。類似地，a是動物頭，當(dāng)且僅當(dāng)，（彐y）（Dy∧Tay）。因此，上面的那個論證就可以表示為：（x）（Mx→Dx）├（x）[（彐y）（My∧

Txy） →（彐y）（Dy∧Txy）]。

除了補充邏輯知識之外，還可以結(jié)合歷史，以及通過中西比較來講解課程內(nèi)容。比如，講到柏格森的時候，可以從20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”入手。以提問的方式，讓學(xué)生談一談在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的時候，了解到那些代表人物是怎么闡釋柏格森的，在介紹完柏格森的主要思想以后，再讓學(xué)生分析一下當(dāng)時的理解的問題。羅素悖論不太好講。我們會舉《莊子·天下篇》中記載惠施的“卵有毛，雞三足”那句話作為例子。雞怎么會有三只腳呢？第三只腳原來就是以看得見的那兩只腳為元素的集合。這樣講解既有助于學(xué)生理解，也可以增加趣味性。在講維也納學(xué)派時，我們會特別介紹學(xué)派的中國成員洪謙先生，來增強學(xué)生的民族自豪感和自信心。

（二）理清脈絡(luò)和線索

目前哲學(xué)史界普遍認(rèn)為，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的很多西方哲學(xué)流派都是從反黑格爾起家的，當(dāng)時一些重要哲學(xué)家的某些思想和主張，可以理解為是對黑格爾作出的回應(yīng)。我們在講授這一部分的時候，特別注重從與黑格爾聯(lián)系的角度著眼，這樣一來，看似孤立和離散的思潮就可以統(tǒng)合在一起。我們會指出，叔本華和尼采的非理性主義通過顛倒理性相對于意志的優(yōu)勢地位，來抗衡黑格爾的理性主義；克爾凱郭爾認(rèn)為，在黑格爾的體系中只有普遍的東西才是有意義的和重要的，具體的個體受到了不應(yīng)有的忽視和貶低，他對個體存在的強調(diào)，使他成為存在主義的先驅(qū)；杜威最初的哲學(xué)訓(xùn)練是從學(xué)習(xí)黑格爾開始的，雖然他后來放棄了黑格爾主義的立場，但是他始終承認(rèn)，黑格爾把人類的思想和行動放在歷史的、文化的和社會的背景下來考察的做法，對他有著持久的影響；羅素早年一度是新黑格爾主義的信徒，但后來與新黑格爾主義徹底決裂，提倡外在關(guān)系說，反對內(nèi)在關(guān)系說，用多元論（原子主義）的實在論代替唯心主義的一元論。

（三）適量閱讀原著

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)最理想的方式肯定是多讀原著，但很多哲學(xué)著作是不容易讀懂的。大部分初學(xué)者都是先學(xué)習(xí)哲學(xué)史，了解一些背景知識以及哲學(xué)家的主要思想，為閱讀原著打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，這并不是說，要先學(xué)好哲學(xué)史，然后再來讀原著。事實上，目前授課教師已經(jīng)形成了一個普遍共識，那就是在學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過程中，應(yīng)該同時閱讀一些經(jīng)典的原著[2]。本著不貪多、篇幅不要太長和難度適宜的原則，我們一般會挑選尼采的《善惡的彼岸》、羅素的《邏輯原子主義的哲學(xué)》和薩特的《存在主義是一種人道主義》作為閱讀材料，要求學(xué)生在讀完文獻之后寫出不少于2000字的讀書報告。報告由兩部分構(gòu)成，前一部分用自己的語言概括出原文的主要意思，后一部分談自己的理解和看法。學(xué)生不但要概括出那些哲學(xué)家的主要觀點，而且要解釋這些觀點到底是什么意思，還要說明他們?yōu)槭裁磿钟心菢拥挠^點[3]。有時，為了縮小范圍，防止學(xué)生閱讀時出現(xiàn)迷失方向和沒有頭緒的情況，我們會讓學(xué)生帶著問題讀原著，然后以回答問題的方式寫讀書筆記。例如，針對《存在主義是一種人道主義》這本書，我們設(shè)計的問題：怎么理解薩特所說的“人道主義”，為什么他認(rèn)為存在主義是最人道主義的。我們會在課堂上選擇幾篇有代表性的讀書報告來講評。介紹一些寫的比較好的報告，分析哪些方面比較好，也指出一些共性的問題，提醒大家注意。

（四）多元化考核

學(xué)生平時的課堂表現(xiàn)，主要是參與討論和回答問題占總成績的10%。前面提到的三篇讀書報告每篇滿分10分，合在一起占總成績的30%。期末考試卷面100分，按60%折合計入總成績。題型有名詞解釋、簡答、論述和材料分析四種。為保證試題考點覆蓋全面，英美分析哲學(xué)部分和歐洲大陸哲學(xué)部分各占試題的一半。另外，為了使考試內(nèi)容更加靈活也更能反映學(xué)生的真實水平，每種題型的題目都比需要回答的多，學(xué)生可以從備選題目中任意選擇幾道來作答。

三、具體的教學(xué)建議

（一）有所取舍，詳略得當(dāng)

根據(jù)學(xué)生的專業(yè)、課程性質(zhì)（必修還是選修）和學(xué)時數(shù)，授課的內(nèi)容和順序可以作相應(yīng)的取舍與調(diào)整，不需要把整部教材從頭到尾講完，有一些可以少講或者省略不講，也可以增加一些新的內(nèi)容。比如，我們在授課的時候，不會專門花時間講新康德主義，而是在講到一些哲學(xué)家時作為背景順帶簡單提一下；在講分析哲學(xué)的美國部分時，會增加戴維森、克里普克和普特南的內(nèi)容；《評析》關(guān)于蒯因的那一節(jié)竟然沒有涉及他最著

名的對經(jīng)驗主義兩個教條的批判，在講課時應(yīng)該補上這一知識點。為了使學(xué)生形成完整的知識體系，英美分析哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)部分所用學(xué)時的比例應(yīng)該盡量保持平衡。此外，應(yīng)該做到重點突出，詳略得當(dāng)。那些重要的人物（也就是那些對后來的哲學(xué)家有很大影響，不先理解他就沒法理解后面的哲學(xué)家的人物）花的時間

自然要多一些，講的也要盡可能的詳細和透徹。像尼采、海德格爾和維特根斯坦都是重中之重。

（二）采取多元化的授課方式

像哲學(xué)史這種本科生的學(xué)科基礎(chǔ)課，課堂上最好還是以教師講授為主，但也要有一定的討論，師生之間展開討論是哲學(xué)訓(xùn)練很重要的一部分。如果教學(xué)活動變成了教師講和學(xué)生記筆記，那就變成了灌輸，達不到訓(xùn)練學(xué)生哲學(xué)思維的目的。當(dāng)然，既要鼓勵學(xué)生獨立思考和表達自己的見解，也要對討論適當(dāng)加以引導(dǎo)，比如，要求提出的觀點有文本依據(jù)和論證支撐，不要憑空想象，討論的問題盡可能從細小處著眼，不要過于宏大，語言表達盡可能清晰，不要堆砌辭藻和生造概念。需要特別注意的是，一定要著力培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。可以給學(xué)生布置一些具體的任務(wù)，讓學(xué)生自己去查找資料，歸納概括知識點，通過課上討論和課下答疑來檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。作為教師，我們往往想把自己掌握的所有知識都傾囊相授，全部傳授給學(xué)生，這種想法可以理解，但其實并不可行，因為一次性講的過多過深，學(xué)生沒辦法一下子完全消化，而且一段時間以后他們也會忘記學(xué)過的東西，所以最可靠的辦法莫過于讓學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣和具備自學(xué)的能力。

（三）嚴(yán)格、客觀地評價學(xué)生

建議以課程論文和期末考試作為主要的成績評定依據(jù)。論文提交最好設(shè)定截止日期，并且旗幟鮮明地把學(xué)術(shù)誠信作為紅線，一旦出現(xiàn)抄襲的情況，便按零分處理。試題的設(shè)計應(yīng)該注重考察學(xué)生是否對相關(guān)的知識有真正的理解和掌握，盡量少出憑記憶就能回答上來的試題[4]。例如，可以多設(shè)計一些下面這樣的題目：羅素和前期維特根斯坦都被認(rèn)為持有邏輯原子主義的立場，他們之間有什么不同？他們各自為自己的主張?zhí)峁┝耸裁礃拥恼撟C？

參考文獻：

[1]? 《當(dāng)代西方哲學(xué)思潮評析》編寫組.當(dāng)代西方哲學(xué)思潮[M].

北京：高等教育出版社，2021：113.

[2]? 趙敦華.西方哲學(xué)經(jīng)典講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出

版社，2007：19.

[3]? A P MARTINICH.Philosophical Writing：An Introduction

（4th Edition）[M].Oxford：Wiley Blackwell，2016：9.

[4]? [美]卡恩.君子與頑童：大學(xué)教師的職業(yè)倫理[M].王彥晶，

譯.北京：北京大學(xué)出版社，2021：31.