空間共同體：中華民族歷史地理敘事的取向與邏輯

范 俊

[云南大學(xué)，昆明 650091]

正因?yàn)榈乩怼安粌H是表現(xiàn)時(shí)代意識(shí)的載體，而且是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要途徑”，(1)謝龍新：《生長(zhǎng)的“時(shí)空體”：“中華民族共同體”視域下民族敘事芻議》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。因此凝聚“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”的空間共同體意識(shí)，就成為鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要維度。這種共同空間意識(shí)的形成與強(qiáng)化，離不開(kāi)中華民族歷史敘事體系的有效建構(gòu)，而進(jìn)行歷史地理方面的敘事又是這一體系的核心要義。這就決定了梳理和挖掘中華民族發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵性歷史地理要素，強(qiáng)調(diào)或重新表達(dá)好其與中華民族的密切關(guān)聯(lián)，以此推動(dòng)“共同空間”認(rèn)知的牢固，進(jìn)而激揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)，也就構(gòu)成了推動(dòng)中華民族不斷形成和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。但在運(yùn)用歷史地理進(jìn)行空間共同體敘事的實(shí)際過(guò)程中，不能忽視的是一些削弱甚至是解構(gòu)中華民族空間共同體屬性的“反向敘事”的存在，如“中國(guó)本部”概念、“崖山之后無(wú)中國(guó)”論調(diào)以及“新清史”的“元清非中國(guó)論”等就是典型表現(xiàn)。在這樣的背景下，對(duì)中華民族歷史地理敘事的取向和邏輯進(jìn)行再次反思，就成為一個(gè)十分重要的學(xué)術(shù)話題和政治話題。

一、現(xiàn)代民族的空間共同體屬性及其地理敘事

關(guān)于民族的界定眾說(shuō)紛紜，未有標(biāo)準(zhǔn)性定義，但在某些方面卻有一致性認(rèn)識(shí)，諸如文化共同體的屬性。拋開(kāi)試圖統(tǒng)一的定義不論，民族無(wú)論如何與地理都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一定程度上它也是一個(gè)“空間共同體”。可以說(shuō)，人們正是基于共同的地理空間，開(kāi)展著共同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、形成著共同的社會(huì)關(guān)系，塑造著共同的文化，進(jìn)而“聚眾成族”持續(xù)著民族的壯大與凝聚。這種空間共同體屬性，首先為傳統(tǒng)歷史文化民族以及“族群”所擁有，此后又被近代歐洲民族國(guó)家建設(shè)浪潮中出現(xiàn)的現(xiàn)代民族所繼承。相比傳統(tǒng)民族，現(xiàn)代民族的空間共同體認(rèn)同更具建構(gòu)性色彩，人為的歷史地理敘事在其間發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

(一)“空間共同體”屬性的傳統(tǒng)內(nèi)涵

在現(xiàn)代民族國(guó)家出現(xiàn)以前，不同區(qū)域的人們?cè)诘乩砜臻g、自然環(huán)境所促成的社會(huì)關(guān)系紐帶基礎(chǔ)上，聚結(jié)為“族”的關(guān)系。今天，人們通過(guò)“追認(rèn)”的方式，將這些族體稱為“民族”，即傳統(tǒng)歷史文化民族。在它們的形成過(guò)程中，“有一個(gè)空間”成為必不可少的條件，“盡管這個(gè)空間不一定是地理上明確的界域”。(2)謝龍新：《生長(zhǎng)的“時(shí)空體”：“中華民族共同體”視域下民族敘事芻議》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。所以它們“不僅是地理方位的社會(huì)實(shí)體，而且是地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的有機(jī)組合體”。(3)常寶：《中華民族共同體社會(huì)史的理論認(rèn)知與內(nèi)容框架探索》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。可見(jiàn)，地理空間與民族關(guān)系密切，是構(gòu)成民族存在發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。

同時(shí)，地理還在民族文化形成發(fā)展中扮演著重要角色。民族獨(dú)特的服飾、飲食、建筑等文化特征，以及生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)等都要受到地理環(huán)境影響，有時(shí)地理環(huán)境甚至影響著民族性格。對(duì)此，孟德斯鳩就提出，氣候是民族性格、政治和法律制度的決定性因素。(4)[法]孟德斯鳩：《論法的精神》(上)，張雁深譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004年，第270-271頁(yè)，第326-329頁(yè)。黑格爾也認(rèn)為地理環(huán)境是民族精神產(chǎn)生的“自然的聯(lián)系”。嚴(yán)寒和酷熱的氣候迫使人們竭盡全力面對(duì)生存的壓力，無(wú)法自由地建筑自己的民族精神，造成了“歷史的真正舞臺(tái)”在北溫帶。(5)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，上海：上海書(shū)店出版社，2001年，第 82-83頁(yè)。

所以，后期人們?cè)谔接懨褡骞餐w的歷史淵源與精神特質(zhì)時(shí)，總是不約而同地將 “制約每個(gè)民族發(fā)展的力量——它的自然條件”作為考慮因素，(6)郭圣銘、王晴佳：《西方著名史學(xué)家評(píng)介》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1988年，第220頁(yè)。在民族歷史中尋找與之形成發(fā)展相關(guān)的地理因素進(jìn)行民族起源的敘事，以此凝聚民族精神與品格。

(二)“空間共同體”屬性的傳承與發(fā)展

在西方率先進(jìn)入現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建階段后，匹配民族國(guó)家的現(xiàn)代民族建設(shè)隨之開(kāi)啟。在“以族構(gòu)國(guó)”的時(shí)代，國(guó)家與作為國(guó)族的民族緊密關(guān)聯(lián)。通過(guò)民族歷史地理敘事構(gòu)建出一個(gè)完整明確的民族整體成為國(guó)家建構(gòu)的重要方式。此時(shí)，領(lǐng)土已為民族國(guó)家的關(guān)鍵構(gòu)因，具備領(lǐng)土屬性的地理在民族安全與發(fā)展上的決定性影響進(jìn)一步放大。領(lǐng)土空間的獲得以及被承認(rèn)往往成為現(xiàn)代民族政治共同體的重要追求，地理空間敘事也演變?yōu)楝F(xiàn)代領(lǐng)土敘事，被納入民族國(guó)家敘事體系之中。這一時(shí)期，領(lǐng)土往往被敘述成民族生存空間，無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，它都被描繪為民族發(fā)展的基礎(chǔ)保障。而且，國(guó)土空間規(guī)劃還被述說(shuō)為國(guó)家安全建設(shè)內(nèi)容，通過(guò)特殊地區(qū)開(kāi)發(fā)、居住空間安排、道路交通改善等促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合也常見(jiàn)于民族敘事內(nèi)容之中。

更重要的是，與現(xiàn)代民族國(guó)家理論相關(guān)的民族認(rèn)同理論認(rèn)為心理的贊同，即“我屬于哪個(gè)民族”，在民族發(fā)展中意義重大。以構(gòu)建民族認(rèn)同心理為中心的敘事自然受到關(guān)注。區(qū)別于民族敘事，民族認(rèn)同敘事是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)以“民族”為中心的完整的文化形象、文化符號(hào)和價(jià)值體系，以此增進(jìn)民眾對(duì)民族的歸屬感和忠誠(chéng)性。(7)李贄：《“中華民族共同體”敘事的邏輯結(jié)構(gòu)和歷史意義探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第9期。其中，共享的歷史記憶，共有的風(fēng)俗習(xí)慣，共賞的文學(xué)藝術(shù)往往都是常用的敘事要件。

民族認(rèn)同敘事者顯然洞悉到，民族是被“‘位置’在空間里，并在一定程度上受到地理位置的影響”的共同體，(8)[西]胡安·諾格：《民族主義與領(lǐng)土》，徐鶴林等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第22頁(yè)。民族地理空間能夠在“建立某種總體 、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過(guò)程中可能扮演著決定性的角色”。(9)[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海：上海人民出版社，2015年，第19頁(yè)?；谶@種認(rèn)知，敘述民族的特定地理空間，提供各群體互動(dòng)的“各種場(chǎng)景”，(10)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李康等譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年，第205頁(yè)。以此彌合和弱化族群差異，制造出統(tǒng)一性體驗(yàn)，也成為了民族認(rèn)同敘事的重要策略。

在這種策略中，講述與地理相關(guān)的民族共同苦難、共同輝煌，制造出民族共同的經(jīng)歷和感情，構(gòu)成了主要敘事方式。常用于疆域邊界劃定的山脈河流，位于領(lǐng)土疆域邊緣的邊疆，事關(guān)民族國(guó)家主權(quán)獨(dú)立與未來(lái)發(fā)展的首都等重要省區(qū)地域，甚至是完整的地理空間版圖，都順理成章地進(jìn)入了敘事內(nèi)容體系。即使是一些與民族歷史瓜葛不強(qiáng)的風(fēng)景，也通過(guò)突出其獨(dú)特“地理個(gè)性”而被賦予精神文化意義，變身為民族精神、形象的象征。例如，19世紀(jì)初，丹麥把“復(fù)原和改變歐石南生長(zhǎng)地變成了一項(xiàng)民族事業(yè)”，以此“復(fù)興民族精神”。(11)[西]胡安·諾格：《民族主義與領(lǐng)土》，徐鶴林等譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第53頁(yè)。

二、中華民族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的歷史地理敘事

中華民族是在歷史中交流融合而成的傳統(tǒng)民族，也是在近代抗擊西方列強(qiáng)入侵的強(qiáng)烈危機(jī)下覺(jué)醒凝聚而成的現(xiàn)代民族。晚清以降的現(xiàn)代建構(gòu)，是中華民族的傳統(tǒng)屬性和現(xiàn)代屬性有機(jī)地連接起來(lái)的過(guò)程，歷史地理敘事在其中發(fā)揮了紐帶性作用。百余年的現(xiàn)代建構(gòu)歷程，為我們認(rèn)識(shí)中華民族的空間共同體屬性以及歷史地理敘事體系的形成，提供了一個(gè)縱深性的歷史長(zhǎng)時(shí)段視角。

(一)西方勢(shì)力沖擊下傳統(tǒng)歷史地理敘事的消解

王朝國(guó)家運(yùn)用“天下”“四方”“四?！薄熬胖荨钡乩砀拍钸M(jìn)行敘事，在某種程度上克服了“華夷之辨”所造成的分離趨向，開(kāi)始了早期中華民族共同體意識(shí)的孕育。(12)李艷峰、王文光：《商周時(shí)期華夏族的民族觀、地理觀與民族共同體意識(shí)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。但這些地理概念仍有分散各地之意，于是古人將“家”這一最能凸顯緊密關(guān)系的血緣符號(hào)與之并聯(lián)，創(chuàng)造出“天下一家”“四海一家”的敘事話語(yǔ)，彌補(bǔ)了先前整體性不強(qiáng)的缺憾。雖是如此，但抽象的“天下”“四海”無(wú)法提供中華民族的確定性位置，客觀需要一個(gè)感知性更強(qiáng)的地理定位坐標(biāo)，“中國(guó)”“中華”便應(yīng)運(yùn)而生?！爸袊?guó)”最初指代“中央之城”，即為天子所居之地，而“中華”卻指“宮城的中間之門(mén)”(13)黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第10-11頁(yè)。，都指中心方位。圍繞中心，“天下”諸族匯入中華民族“一家”的想象具有了可能。

晚清以后，在西方民族國(guó)家世界體系的裹挾與西方勢(shì)力沖擊下，“天下”想象崩潰，“萬(wàn)國(guó)一員”認(rèn)知開(kāi)始形成。時(shí)人運(yùn)用地圖表達(dá)這一新認(rèn)知，如魏源在《海國(guó)圖志》中世界地圖的使用。此時(shí)，頹勢(shì)盡顯的中華民族，亟須振奮民族自信，走出列強(qiáng)環(huán)伺吞并的危機(jī)。此時(shí)，中國(guó)具備的遼闊疆域、溫帶氣候等地理?xiàng)l件便被納入民族自信敘事范疇。如中國(guó)“有東方亞細(xì)亞之什九”等言說(shuō)。(14)汪榮寶：《中國(guó)歷史教科書(shū)》(本朝史)，上海：商務(wù)印書(shū)館，1909年，第1頁(yè)。

(二)國(guó)體轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代歷史地理敘事的開(kāi)啟

現(xiàn)代中華民族建設(shè)初期，地理因素在兩個(gè)方面參與民族起源敘事。一是以地理環(huán)境證明起源必然性。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為黃河、揚(yáng)子江、阿爾泰山、喜馬拉雅山是中華文明獨(dú)立于世界五大文明的地理屏障。(15)《梁?jiǎn)⒊?，北京：北京出版社?999年，第4252頁(yè)。二是以地理要素?cái)⑹轮腥A民族文化起源同一性。如“黃河流域之肥沃”是開(kāi)“東方文化”重要地理原因等論述。(16)金兆梓：《新中華本國(guó)史》第1冊(cè)，上海：中華書(shū)局，1932年，第1頁(yè)。

此時(shí)，在與西方列強(qiáng)力量懸殊的對(duì)比中，時(shí)人感受到現(xiàn)代民族國(guó)家制度的力量，催生出引入西方現(xiàn)代國(guó)家制度的愿望?，F(xiàn)代民族國(guó)家的主體是民族，領(lǐng)土主權(quán)是構(gòu)成民族國(guó)家的必備要素。由此，國(guó)土、城市、區(qū)域常被納入中華民族敘事以塑造其國(guó)族屬性。如此時(shí)被外強(qiáng)侵占的“青島”“山東”“澳門(mén)”“香港”等被作為喪權(quán)辱國(guó)象征用于愛(ài)國(guó)主義敘事。面對(duì)邊疆危機(jī)，也有全民族同保“一個(gè)疆土”，同擁“一個(gè)主權(quán)”，(17)少年中國(guó)學(xué)會(huì)：《國(guó)家主義論文集》第1集，上海：中華書(shū)局，1925年，第25-27頁(yè)?！懊晒沤蚺c中國(guó)腹地唇齒相依”，(18)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第349頁(yè)。若是同意列強(qiáng)“內(nèi)、外藏方案”，則“大好江山，一筆斷送。凡屬五族，誰(shuí)不解體”，(19)喇秉德：《簡(jiǎn)評(píng)“西姆拉會(huì)議”前后馬麒的歷史作用》，《回族研究》1993年第2期。等以地理論說(shuō)各少數(shù)民族同屬“中華民族”一部，不應(yīng)分化的敘事。

民國(guó)政府初期，中華民族“同一地理空間”的敘事進(jìn)一步強(qiáng)化。時(shí)人自覺(jué)將中國(guó)領(lǐng)土喻作“海棠葉形”，提醒此為中華民族同一活動(dòng)領(lǐng)域。(20)常乃惪：《中華民族小史》，上海：愛(ài)文書(shū)局，1928年，第1-2，7頁(yè)。域內(nèi)五族“在地理上又唇齒相依”，(21)沈云龍：《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)輯》，臺(tái)北：文海出版社，1981年，第429頁(yè)。處于邊疆地區(qū)的蒙古、西藏與新疆“同為中華民族之一部”，“皆處于受帝國(guó)主義壓迫”的相同地位。(22)榮孟源：《中國(guó)國(guó)民黨歷次代表大會(huì)及中央全會(huì)資料》(上冊(cè))，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985年，第646-647頁(yè)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，以地理敘事中華民族團(tuán)結(jié)一體達(dá)到高潮。一是民族危機(jī)、民族抗戰(zhàn)決心與力量敘事中的“一地”，如“松花江”“盧溝橋”“長(zhǎng)城”“黃河”等最為典型。二是民族復(fù)興敘事中的“一域”，如“西南”“西北”地區(qū)被敘述為中華民族復(fù)興根據(jù)地，(23)黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年，第228頁(yè)。表明國(guó)內(nèi)“各民族‘一體化’整體自覺(jué)”轉(zhuǎn)化為“實(shí)現(xiàn)整體的獨(dú)立發(fā)展與強(qiáng)大的‘現(xiàn)代化’自覺(jué)”。(24)黃興濤：《重塑中華：近代中國(guó)“中華民族”觀念研究》，第222頁(yè)。三是民族整合敘事中的“邊疆”。如主張邊疆同胞稱謂以地域區(qū)分，將“少數(shù)民族”簡(jiǎn)稱“邊民”“邊胞”。(25)楊思機(jī)：《“少數(shù)民族”概念的產(chǎn)生與早期演變——從1905年到1937年》，《民族研究》2011年第3期。四是中華民族版圖敘事中的地理面積。如“中國(guó)的版圖里只有一個(gè)中華民族”，(26)顧頡剛：《中華民族的團(tuán)結(jié)》，《申報(bào)·星期論壇》1937年1月10日。“面積有一千一百十七余萬(wàn)方公里”等中華民族版圖一體的強(qiáng)調(diào)。(27)中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第807-808頁(yè)。

(三)民族國(guó)家時(shí)代歷史地理敘事的發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家的中華民族建構(gòu)完成，中華民族政治共同體屬性具備了實(shí)質(zhì)內(nèi)容。建國(guó)初期，中華民族的各民族關(guān)系以及處理民族關(guān)系的民族區(qū)域自治制度成為敘事重點(diǎn)，于是“中國(guó)境內(nèi)各民族”“各少數(shù)民族聚居的地方”以及“自治區(qū)、州、縣”行政地理成為敘事常見(jiàn)內(nèi)容。同時(shí)，天安門(mén)廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂等一批紀(jì)念性地理標(biāo)識(shí)開(kāi)始用于敘事中華民族近代歷史記憶。傳統(tǒng)中華歷史地理要素繼續(xù)被敘述同時(shí)，在內(nèi)涵上開(kāi)始有了新的發(fā)展，例如創(chuàng)作于1959年并懸掛在人民大會(huì)堂的《江山如此多嬌》，運(yùn)用長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江、珠穆朗瑪峰等地理要素圖像式地參與中華民族磅礴精神敘事。

改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族進(jìn)入新的歷史紀(jì)元。在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)民族政治平等同時(shí)，少數(shù)民族加快發(fā)展成為中華民族敘事主題。“各民族雜居散居的地方”“少數(shù)民族地區(qū)”“西部開(kāi)發(fā)”等區(qū)域地理話語(yǔ)被創(chuàng)制出來(lái)，用于支持少數(shù)民族發(fā)展的政策敘事。在強(qiáng)調(diào)保障少數(shù)民族政治平等地位同時(shí)，突出中華民族文化與精神同樣受到重視。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃河、泰山等中華文化標(biāo)志屬性繼續(xù)強(qiáng)化塑造。與之前更加強(qiáng)調(diào)它們中華民族文化、中華兒女團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)形象不同的是，此時(shí)的敘事更加側(cè)重其騰飛昂揚(yáng)、包容開(kāi)放等象征內(nèi)涵。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館等新的人文景觀也進(jìn)入中華民族共同經(jīng)歷敘事體系之中。一批新的地理要素在敘事中變?yōu)橹腥A民族精神的象征。例如“大慶”代表著“為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義”精神，(28)《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》(專(zhuān)題摘編)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第393-394頁(yè)?！凹t巖”“井岡山”“延安”等都是“中華民族的寶貴精神財(cái)富”。(29)《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義》(專(zhuān)題摘編)，第401頁(yè)。

一路走來(lái)的中華民族進(jìn)入新時(shí)代，偉大復(fù)興成為中華民族建設(shè)的新命題。以更多的地理要素強(qiáng)化中華民族實(shí)體性與主體性地位的敘事前所未有、旗幟鮮明的突顯出來(lái)。在習(xí)近平總書(shū)記2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話中，遼闊的疆域被敘述為各民族共同開(kāi)拓的中華民族故土與家園，萬(wàn)里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井則為各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化標(biāo)志。社會(huì)各領(lǐng)域也開(kāi)始以更開(kāi)闊的視野去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族交融團(tuán)結(jié)歷史、精神文化特性、民族遺產(chǎn)屬性的地理要素，挖掘講述其中蘊(yùn)含的中華民族歷史文化內(nèi)涵，從而將中華民族歷史地理敘事推向了更加重要的地位。此時(shí)除進(jìn)入敘事的地理要素內(nèi)容范圍擴(kuò)展外，一些國(guó)家層面的地理敘事機(jī)制得以創(chuàng)制，如以長(zhǎng)城、大運(yùn)河、黃河、三江源、海南熱帶雨林、武夷山等為內(nèi)容的國(guó)家公園敘事機(jī)制。

三、以往中華民族歷史地理敘事的特點(diǎn)與功能

在中華民族近代以來(lái)的凝聚與建設(shè)中，人們總是在思考著它為何物，如何凝聚，怎樣發(fā)展等諸多問(wèn)題，由此形成各種觀念認(rèn)知和政策措施。將這種認(rèn)知與政策敘述出來(lái)便是中華民族敘事。由敘事引導(dǎo)社會(huì)形成對(duì)中華民族全面認(rèn)識(shí)，也以此激發(fā)出更高層次的心理體驗(yàn)，最終可以化作全社會(huì)共同性建設(shè)力量與行動(dòng)。認(rèn)知完整表達(dá)即是敘事情節(jié)功能實(shí)現(xiàn)，共同情感的激發(fā)則是敘事情感功能發(fā)揮。中華民族近代以來(lái)歷史敘事體系中，圍繞著共同地理空間、共同空間中的具體地理要素的敘述，為展現(xiàn)中華民族歷史脈絡(luò)以及引導(dǎo)共同社會(huì)思想情感形成提供了支持。

(一)中華民族歷史地理敘事的特點(diǎn)

應(yīng)該說(shuō)，整個(gè)中華民族發(fā)展過(guò)程中，地理空間與要素或多或少的參與了各面向的敘事。一是空間位置敘事參與。中華民族經(jīng)歷了自在與自覺(jué)兩種狀態(tài)，“天下”“中心”地理概念以及地圖圖示，敘述了中華民族在世界體系中的位置，不同的只是前后兩種完全相反的位置認(rèn)知，但都達(dá)成了中華民族組成部分由松散轉(zhuǎn)化為緊密的敘事功能。二是中華民族來(lái)源敘事參與?！袄觥薄包S河”與屏障型地理環(huán)境敘說(shuō)了中華民族的文化起源。三是領(lǐng)土敘事參與。近代以來(lái)形成的“秋海棠”地形，“山東”“青島”“盧溝橋”等城地，“邊疆”與“腹地”等區(qū)域，“一千一百十七余萬(wàn)方公里”等面積構(gòu)成中華民族領(lǐng)土敘事話語(yǔ)。四是民族共同發(fā)展敘事參與。“西部”開(kāi)發(fā)區(qū)域、“少數(shù)民族”欠發(fā)達(dá)地區(qū)是中華民族共同發(fā)展敘事話語(yǔ)。五是民族關(guān)系敘事參與?！案魃贁?shù)民族聚居的地方”在民族區(qū)域自治制度敘事中，突出的是各民族一律平等的關(guān)系。六是文化記憶敘事參與?！包S帝陵”“人民英雄紀(jì)念碑”“天安門(mén)”等構(gòu)成中華民族共同祖先、重要?dú)v史事件與人物等共同記憶的敘事內(nèi)容。六是民族精神敘事參與。“長(zhǎng)城”“黃河”“盧溝橋”“井岡山”“大慶”等折射了崇高的國(guó)民性格，敘述的是中華民族偉大精神。當(dāng)然，這些地理要素并非只是可以敘事中華民族的一面，對(duì)部分地理要素而言，是在多方面進(jìn)行著敘事參與。

敘事參與中的地理要素，部分采用是其能指意義，另外的則是其所指意義?！澳苤浮迸c“所指”是索緒爾符號(hào)學(xué)的概念，“符號(hào)指稱的外在形態(tài)稱為‘能指’”，符號(hào)所表達(dá)的對(duì)象意義成為‘所指’”。(30)王仕民、陳文婷：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的符號(hào)表達(dá)》，《民族學(xué)刊》2021年第9期。具體的領(lǐng)土面積、“中國(guó)境內(nèi)各民族”“各民族雜居散居的地方”等更多的是地理的能指運(yùn)用，“長(zhǎng)城”“盧溝橋”等更多運(yùn)用的卻是所指。部分地理要素的所指意義并不天然具有，而正是在參與中華民族敘事中，從最初純粹的地理概念的所指，轉(zhuǎn)化為中華精神文化與政治內(nèi)涵的能指?？梢哉f(shuō)，地理要素參與敘事的過(guò)程也是中華民族地理符號(hào)的塑造過(guò)程。一系列的塑造機(jī)制促使了這一轉(zhuǎn)化發(fā)生，從而誕生出最能表征中華文化的地理符號(hào)。近代以來(lái)，中華民族敘事中，四種機(jī)制塑造了中華民族地理符號(hào)。一是理論研究。理論揭示了地理要素與中華民族關(guān)系，這是部分地理符號(hào)意義得以生成的基礎(chǔ)。如費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》中的“中華民族的生存空間”論述。二是文學(xué)書(shū)寫(xiě)。文學(xué)作品運(yùn)用比喻等手段描述景觀，注入中華民族精神、力量等意義。如《沁園春·雪》描繪了北國(guó)壯麗風(fēng)景，歌頌的卻是中華民族磅礴偉力。三是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作以不同于文學(xué)的聲、圖等表達(dá)方式，異曲同工的創(chuàng)設(shè)了地理符號(hào)。例如《黃河大合唱》對(duì)于“黃河”符號(hào)的塑造。三是科考活動(dòng)。地理科考能夠宣誓政治主權(quán)，塑造出地理的民族主權(quán)內(nèi)涵。如1927年組織“中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)”考察對(duì)于“西部”民族主權(quán)的強(qiáng)化與塑造。(31)陳申、徐希景：《中國(guó)攝影藝術(shù)史》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011年，第305頁(yè)。四是國(guó)家政治。國(guó)家修建“人民英雄紀(jì)念碑”等紀(jì)念建筑，設(shè)置“大運(yùn)河”等國(guó)家公園，舉辦“南京大屠殺死難者國(guó)家公祭”儀式，運(yùn)用國(guó)家貨幣等政治工具，或是領(lǐng)導(dǎo)人重要講話，塑造出一批民族歷史紀(jì)念景觀、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、民族自然地理遺產(chǎn)等重要地理符號(hào)。

(二)中華民族歷史地理敘事的功能

地理要素通過(guò)參與中華民族“源從何來(lái)”“分布何處”“發(fā)展如何”“如何發(fā)展”的敘事，表達(dá)出中華民族的民族特征、歷史脈絡(luò)、物質(zhì)基礎(chǔ)，一定程度上支持著敘事認(rèn)知功能的實(shí)現(xiàn)。由此情節(jié)形成的敘事文本在社會(huì)傳播中獲得敘事對(duì)象的接受，他們?cè)诶斫狻⒙?lián)想的過(guò)程中形成各種情感體驗(yàn)，敘事的情感功能也由此徐徐獲得。

首先，制造出中華民族一體感。諸多地理要素用于中華民族多面敘事，形成了同一性文化起源、同一性文化潤(rùn)澤、同一性居住領(lǐng)土、同一性民族精神的中華民族一體形象。素未謀面的公眾接收中華民族敘事中的地理信息，理解附著之上的同一性特征并由此及彼的聯(lián)想，同屬一個(gè)共同的中華民族心理感受進(jìn)而生成。近代地理要素參與中華民族敘事并非停留于簡(jiǎn)單的話語(yǔ)陳述，而是伴隨著列強(qiáng)入侵，國(guó)土淪喪的現(xiàn)實(shí)背景，背景的催化作用增強(qiáng)了同一性感受，并且在現(xiàn)實(shí)的“保衛(wèi)全中國(guó)”的斗爭(zhēng)實(shí)踐中得到不斷訓(xùn)練而進(jìn)一步強(qiáng)化。

其次，塑造了中華民族身份感。民族身份感就是民眾屬于某個(gè)民族共同體的自我感受，它來(lái)自于對(duì)民族獨(dú)有民族性格、領(lǐng)土特征、空間位置的感知中形成的獨(dú)特性體驗(yàn)。于中華民族歷史地理敘事而言，人民英雄紀(jì)念碑、長(zhǎng)城等敘述出中華民族頑強(qiáng)不屈、不畏犧牲、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)等獨(dú)特的民族性格。版圖具象化形狀，精確的面積數(shù)字，獨(dú)特的地理環(huán)境展示出這一共同體共同棲居領(lǐng)土的具象化特征?！包S河”“黃帝陵”等文化血緣地理，敘述出中華民族自成一脈的歷史。

再次，賦予了中華民族歸屬感。中華民族一體感、身份感都屬于自我意識(shí)認(rèn)知，既“我是誰(shuí)”，而中華民族歸屬感則是更高層次的心理情緒，是在自我意識(shí)層面上的情感升華。地理年復(fù)一年的存在，最能代表歷史的久遠(yuǎn)，康德就曾認(rèn)為歷史悠久代表著偉大與崇高，崇高讓人尊敬而具有力量。因此，地理要素納入中華民族敘事，使其“成為建構(gòu)‘想象共同體’文化政治的重要媒介”，在制造崇高偉大形象中，“型塑民族情感”。(32)李正亮：《風(fēng)景民族主義》，《讀書(shū)》2009年第2期。長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江、珠穆朗瑪峰、西部景觀、遼闊疆域壯麗姿態(tài)、恢弘氣勢(shì)與深厚歷史文化內(nèi)涵最能詮釋中華民族崇高形象，民眾在感知與想象中，對(duì)中華民族的自豪、喜愛(ài)之情油然而生。

最后，激發(fā)了中華民族發(fā)展自覺(jué)性。由對(duì)中華民族熱愛(ài)到自覺(jué)推動(dòng)其發(fā)展，是地理要素參與敘事的心理體驗(yàn)功能的再次跳躍。此間，經(jīng)由地理參與政治性中華民族敘事，一般性地理轉(zhuǎn)化為領(lǐng)土，構(gòu)成了中華民族未來(lái)發(fā)展的保障?；谶@種認(rèn)知，民眾在熱愛(ài)中華民族的情感推動(dòng)下，發(fā)展復(fù)興中華民族的自覺(jué)意識(shí)得以生發(fā)，繼而轉(zhuǎn)化為開(kāi)發(fā)建設(shè)民族領(lǐng)土以及由此延伸出推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的自覺(jué)實(shí)踐。

四、空間共同體導(dǎo)向下中華民族的再敘事議題

伴隨中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建而自覺(jué)為現(xiàn)代民族的中華民族，具有同世界上其他現(xiàn)代民族相同的空間共同體屬性。中華民族的空間共同體屬性一方面是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中自然演進(jìn)形成的，具有客觀性；另一方面，也是在歷史地理敘事過(guò)程中被不斷強(qiáng)化的，又具有建構(gòu)性。就其建構(gòu)特性而言，采取何種敘事方式具有重要的影響：敘事得當(dāng)，就能夠?yàn)榭臻g共同體的維系和發(fā)展提供正當(dāng)性，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到“正向”作用；敘事失當(dāng)，則會(huì)削弱空間共同體屬性，甚至可能會(huì)朝著“反向”發(fā)揮作用。立足中華民族空間共同體屬性，可對(duì)現(xiàn)有的歷史地理敘事進(jìn)行整體反思，由此也就引發(fā)了中華民族的再敘事議題。

(一)中華民族歷史地理敘事的反思

一是地理敘事線索的非獨(dú)立性。近代以來(lái)，地理要素參與中華民族敘事的肇始與高潮分別形成于清末民初以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，集中在中華民族起源追溯與領(lǐng)土保衛(wèi)方面。整體上看，這些地理要素大多隱含于宏大中華民族史以及抗戰(zhàn)衛(wèi)國(guó)動(dòng)員敘事中，以整體性中華民族建構(gòu)為明確導(dǎo)向，將單獨(dú)的地理要素摘出進(jìn)行專(zhuān)題論述偏少。少數(shù)的獨(dú)立性地理敘事集中于傳統(tǒng)的“黃河”“長(zhǎng)城”等上，缺乏創(chuàng)新拓展。隨著現(xiàn)代中華民族建構(gòu)的正式完成，使得更多能夠突出中華民族整體形象和主體性地位的地理空間話語(yǔ)理應(yīng)得到強(qiáng)化。2019年習(xí)近平總書(shū)記全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話中“四個(gè)共同”的提出更加突出了這種必須。在這之后，“坎兒井”“都江堰”等中華民族地理得到重視，有關(guān)“共同疆域”“長(zhǎng)城”“黃河”等的單獨(dú)敘事開(kāi)始層出。相比之前而言，這種歷史地理敘事的自覺(jué)和深度雖有提升，但相對(duì)中華民族復(fù)興使命而言，整體上仍顯不足。

二是地理的符號(hào)化建構(gòu)不夠。符號(hào)化就是對(duì)事物賦予意義的過(guò)程，具有了意義的事物成為表征另一事物的符號(hào)。中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，不僅需要宏大歷史敘事，也需要微觀具象敘事。微觀具象敘事就是提取中華民族中的具象要素進(jìn)行符號(hào)化加工，形成中華文化符號(hào)的過(guò)程。提取中華民族共同地理空間中的具象地理要素，賦予文化內(nèi)涵使其符號(hào)化轉(zhuǎn)化十分重要。借助中華地理符號(hào)顯性化、具象化、擴(kuò)散化特征，以及嵌入社會(huì)發(fā)揮日常民族政治功能的優(yōu)勢(shì)，能夠在中華民族宏大歷史與社會(huì)公眾間鋪設(shè)聯(lián)通的梯子，提升民眾對(duì)中華民族歷史文化的正向感知和深刻共情。但與此相悖的是，邁向現(xiàn)代化新征程的中華民族，除早就耳熟能詳?shù)摹伴L(zhǎng)城”“黃河”地理符號(hào)外，與其今時(shí)地位與發(fā)展任務(wù)匹配的典型文化符號(hào)偏少的現(xiàn)象仍舊突出，“珠江”“東?！薄澳虾！薄昂游髯呃取薄疤焐健薄皹翘m”“日月潭”等理應(yīng)成為中華民族關(guān)鍵性的文化符號(hào)，但卻由于缺乏符號(hào)建構(gòu)自覺(jué)而未能很好地轉(zhuǎn)化或傳播。

三是部分地理敘事存在偏差。部分地理的民族內(nèi)涵的敘述偏差，勢(shì)必影響到中華民族知識(shí)生產(chǎn)以及社會(huì)對(duì)中華民族的體認(rèn)，進(jìn)而消解中華民族共同體意識(shí)的牢固性，在此方面存在三個(gè)問(wèn)題需要謹(jǐn)慎對(duì)待。第一，地理杜撰有悖于中華民族真實(shí)歷史。例如，近代日本帝國(guó)主義配合分裂中國(guó)的圖謀，無(wú)中生有的杜撰出“滿洲”，麻痹國(guó)人對(duì)東三省的領(lǐng)土意識(shí)，而且還創(chuàng)造出偽“大元國(guó)”和“回回國(guó)”。(33)顧頡剛：《“中國(guó)本部”一名亟應(yīng)廢棄》，《前線》1939年第2期。第二，地理敘事定位不準(zhǔn)有害中華民族建設(shè)。例如，“崖山之后無(wú)中國(guó)” 的錯(cuò)誤論調(diào)亟待糾正。第三，地理意涵脫離時(shí)代有礙于中華民族發(fā)展。地理要素民族意涵的敘說(shuō)必須遵循有利于民族共同體發(fā)展的原則。而現(xiàn)實(shí)卻是，部分地理要素還停留于傳統(tǒng)“漢族—少數(shù)民族”等敘事框架下，不利于新時(shí)代背景下鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及中華民族偉大復(fù)興的推進(jìn)。例如，當(dāng)前還過(guò)多以“少數(shù)民族聚居地”“經(jīng)濟(jì)文化落后區(qū)”敘述邊疆之地，“各民族共同開(kāi)發(fā)，共同居住” 以及新時(shí)代“一躍千年”的邊疆?dāng)⑹孪鄬?duì)不足，不利于中華民族的當(dāng)代建設(shè)。

(二)中華民族歷史地理敘事的新思維

一是中華民族敘事中地理要素的獨(dú)立性。解決當(dāng)前地理要素隱含于中華民族敘事話語(yǔ)中，突出性不強(qiáng)和影響力不夠的問(wèn)題，需要認(rèn)識(shí)到運(yùn)用地理要素進(jìn)行中華民族敘事的歷史線索以及現(xiàn)實(shí)重要意義，樹(shù)立中華民族地理要素獨(dú)立敘事的主動(dòng)意識(shí)。除繼續(xù)詮釋好“長(zhǎng)城”“黃河”等已具影響的中華民族地理外，還需主動(dòng)增強(qiáng)都江堰、布達(dá)拉宮、坎兒井、承德避暑山莊、南海在中華民族敘事中的顯示度，通過(guò)獨(dú)立敘述將其背后隱含的中華民族交融交往交流歷史，獨(dú)特民族文化氣質(zhì)等充分突顯出來(lái)。

二是地理要素參與中華民族敘事的視角。只有找到地理要素與中華民族的關(guān)聯(lián)視角，才能最大化發(fā)揮它的敘事功能。在此方面，需要重視三種視角。一是國(guó)家視角。統(tǒng)一的地理空間為歷史凝聚和現(xiàn)代塑造而成的中華民族提供保障，而國(guó)家與政權(quán)統(tǒng)一是中華民族地理空間完整性的保證。所以說(shuō)，“遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”的前提是國(guó)家統(tǒng)一和政權(quán)有力，中華民族疆域的敘事必然離不開(kāi)國(guó)家視角，要非常之警惕部分西方學(xué)者模糊邊疆的國(guó)家主權(quán)，將“中國(guó)西南邊疆置于‘超國(guó)家’區(qū)域中進(jìn)行討論”的現(xiàn)象。(34)羅群：《被弱化的西南邊疆：“同質(zhì)化”區(qū)域重塑的西方經(jīng)驗(yàn)與反思》，《中華文化論壇》2022年第2期。二是民族遺產(chǎn)視角。顧頡剛指出“我們祖先努力開(kāi)發(fā)的土地”，應(yīng)是國(guó)民“合法地承受”并“享有的遺產(chǎn)”，(35)顧頡剛：《紀(jì)念辭》，《禹貢》1937年第1、2、3合期。明確地提出了地理的民族遺產(chǎn)屬性。因此，突顯地理要素中華民族遺產(chǎn)形象，理應(yīng)得到加強(qiáng)和重視。三是文化記憶視角。突出地理要素背后承載的中華民族歷史與文化，這是當(dāng)前地理要素的中華民族敘事同樣需要繼續(xù)重視的一方面。

三是對(duì)沖不當(dāng)中華民族地理敘事影響。當(dāng)前最緊要的是對(duì)西方存在的一些中華地理的錯(cuò)誤解讀按真實(shí)史實(shí)進(jìn)行糾正，盡力消除消極影響。例如，對(duì)于長(zhǎng)城要突出“游牧文明與農(nóng)業(yè)文明交匯地帶”意涵，盡量避免“文明沖突帶”的敘說(shuō)。另外，中華民族的敘事不能局限于過(guò)去，還應(yīng)立足于時(shí)間中的當(dāng)下與未來(lái)，隨著中華民族建設(shè)核心任務(wù)變遷而創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下中華民族日益走向世界舞臺(tái)的中央，民族偉大復(fù)興成為新的命題。根據(jù)這一變化，面向包括海外中華兒女、國(guó)際社會(huì)等更廣泛群體，拋棄地理要素中陳舊的、不符合社會(huì)發(fā)展的意義，賦予其時(shí)代新意，以此表達(dá)出中華民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)擔(dān)當(dāng)?shù)刃滦蜗螅彩菍?duì)沖的有效手段。例如，表征中華民族起源的“昆侖山”，就可通過(guò)當(dāng)前戍邊衛(wèi)國(guó)、誓死守土的感人故事敘事，賦予其愛(ài)國(guó)精神意涵，升級(jí)為中華民族“昆侖精神”新符號(hào)。對(duì)于西藏的敘事同樣也需突出其“一躍千年”新形象，從而避免這些地理“出現(xiàn)價(jià)值斷裂與意義虛無(wú)狀態(tài)”，動(dòng)搖“ 民族共同體意識(shí)的文化根基”。(36)馮月季、石剛：《文化符號(hào)學(xué)視域下的中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2021年第5期。

四是中華民族地理符號(hào)的塑造。黨的二十大特別強(qiáng)調(diào)提煉中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的重要，這對(duì)中華地理符號(hào)塑造提出了更高要求。當(dāng)前中華民族地理符號(hào)塑造過(guò)程，需要注意解決地理符號(hào)的封閉化，克服符號(hào)不能根據(jù)歷史變遷而被注入新的時(shí)代內(nèi)涵的問(wèn)題。這就要求：首先，解決多數(shù)地理符號(hào)形成于中華民族獨(dú)立解放時(shí)期，反映中華民族共同奮斗、共同發(fā)展、共同富裕背后的時(shí)代精神、民族精神的符號(hào)相對(duì)不足問(wèn)題，進(jìn)一步塑造出更多新時(shí)代的中華民族地理符號(hào)。其次，針對(duì)已不能滿足中華民族復(fù)興新背景下新敘事需求的傳統(tǒng)地理符號(hào)，通過(guò)各種方式，賦予其新的意義從而實(shí)現(xiàn)地理符號(hào)的升級(jí)。在此過(guò)程中，要注意突破之前固有的民族文化符號(hào)來(lái)自于歷史記憶的局限觀念，樹(shù)立即使是當(dāng)下鮮活實(shí)踐，通過(guò)塑造也能成為中華民族符號(hào)的認(rèn)識(shí)。最后，少數(shù)民族文化屬于中華民族子文化，要在敘述布達(dá)拉宮等少數(shù)民族文化特性基礎(chǔ)上，特別注意共同性導(dǎo)向樹(shù)立，更多地融入共同經(jīng)歷、共同價(jià)值、共同精神等中華民族內(nèi)涵，在社會(huì)認(rèn)知上實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地理符號(hào)向中華民族地理符號(hào)的轉(zhuǎn)化。