建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命、基本原則及現(xiàn)實(shí)路徑

郭 濤,張志元

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110819)

文脈、文運(yùn)與國(guó)脈、國(guó)運(yùn)相牽相連。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[1]在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻,習(xí)近平總書記前瞻性地指出了新的文化使命,以高度的文化自覺(jué)突出了中華文化傳承發(fā)展的必要性和重要性,全面總結(jié)了新時(shí)代文化建設(shè)的規(guī)律,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了思想遵循和實(shí)踐指南。因此,新時(shí)代需要深刻認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)所承擔(dān)的不可替代的歷史使命和所要堅(jiān)持的基本原則,在堅(jiān)持馬克思主義、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展、深化文化體制改革、增強(qiáng)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)中,書寫彰顯時(shí)代氣息的中華文明新篇章,為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的文化支撐。

一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命

歷史上任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族和強(qiáng)大的國(guó)家,都離不開繁榮、興盛的文化支撐。在推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中,需要依托中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),發(fā)揮文化繁榮、興盛的強(qiáng)大作用,使中華民族現(xiàn)代文明切實(shí)肩負(fù)起歷史使命。

(一)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在要求

在長(zhǎng)期實(shí)踐中,善于學(xué)習(xí)和勇于創(chuàng)新的中華民族,始終具有強(qiáng)烈的開放精神和變革精神,在社會(huì)進(jìn)步、民族融合、文化發(fā)展中,中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文明。在艱苦奮斗的歷程中,中國(guó)各族人民在文化的傳承和孕育中形成了偉大民族精神,為人類文明進(jìn)步和中華民族發(fā)展提供了不竭的精神動(dòng)力,使具有五千多年歷史的中華文明成為從未中斷的文明。

1840年以來(lái),由于文化沖突、社會(huì)動(dòng)蕩、西學(xué)東漸以及帝國(guó)主義的入侵,中國(guó)社會(huì)面臨著文化重構(gòu)與文化重建、社會(huì)變革與社會(huì)變化的多重任務(wù),面臨著空前的文化轉(zhuǎn)型和道路選擇難題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命,無(wú)數(shù)先進(jìn)人物和仁人志士的一次次奮進(jìn)與嘗試,均遭遇了夭折和失敗,中華民族在軍閥混戰(zhàn)中陷入到社會(huì)混亂和失控之中。直到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生,帶領(lǐng)中華兒女于1949年成立了新中國(guó),以果敢的政治魄力于1978年進(jìn)行了改革開放,這“三大事件”成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要里程碑。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后,中華兒女接受和選擇了馬克思主義,從此“中國(guó)的面目就起了變化了”。[2](P1470)具有顯著先進(jìn)性的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定不移地推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合,毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”新命題,彰顯了中華民族的文化自信和理論自覺(jué),推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的話語(yǔ)范式創(chuàng)新。我們黨在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐活動(dòng)中,尤其重視文化建設(shè),將文化建設(shè)貫穿在革命斗爭(zhēng)的全過(guò)程。毛澤東于1940年在延安創(chuàng)辦的《中國(guó)文化》雜志上發(fā)表了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》一文,闡述了新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等,對(duì)新文化的發(fā)展和新中國(guó)的建立提出了前瞻性的設(shè)想。毛澤東強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨既為中華民族的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展而革命,又矢志不渝地為中國(guó)文化的發(fā)展持續(xù)革命,目的就是要建立起新國(guó)家。同時(shí),進(jìn)一步闡述了在這個(gè)新國(guó)家中有新文化、新政治、新經(jīng)濟(jì),要改變舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)被剝削、政治被壓迫、文化被統(tǒng)治的地位,從而建立經(jīng)濟(jì)繁榮、政治自由、文化發(fā)展的新中國(guó)?？傊?在新中國(guó)我們要“建立中華民族的新文化,這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”。[3](P663)毛澤東從整體上闡釋了新中國(guó)的新文化、新經(jīng)濟(jì)和新政治,體現(xiàn)了文化建設(shè)在國(guó)家建設(shè)中的重要性。此外,毛澤東于1956年提綱挈領(lǐng)地提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”文化發(fā)展方針,極大地推動(dòng)了文化的繁榮。

黨的十一屆三中全會(huì)以后,黨中央立足社會(huì)建設(shè)實(shí)踐,突出強(qiáng)調(diào)了“兩手抓”的重要性,著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記高度重視和突出文化建設(shè),立足于時(shí)代要求和民族復(fù)興的高度來(lái)闡釋建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義,他指出:“必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”“增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。[4](P42～43)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,始終是近代以來(lái)中華民族不變的夢(mèng)想。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的內(nèi)在要求,民族復(fù)興集中彰顯了中華民族堅(jiān)定的文化自信和高度的文化自覺(jué)。

(二)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容

習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè),沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵5]進(jìn)入新時(shí)代,堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須凸顯建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要性。

一直以來(lái),黨中央將文化建設(shè)和文化問(wèn)題置于空前的重要地位,將文化自信并入“三個(gè)自信”之后全面拓展形成“四個(gè)自信”。道路是中華民族繁榮發(fā)展的路徑,理論是中華民族繼續(xù)成功的指南,制度是中華民族走向復(fù)興的保障,文化是中華民族奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的精神動(dòng)力,發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)、理論武裝以及道路選擇都需要文化的引領(lǐng)和支撐?？梢哉f(shuō)中華兒女要堅(jiān)定“四個(gè)自信”,“說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”。[6]文化在推進(jìn)“四個(gè)全面”和“五位一體”中始終處于核心地位,在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域的建設(shè)中,文化都發(fā)揮著不可或缺的作用,是國(guó)家各方面和各領(lǐng)域發(fā)展不可分割的重要組成部分。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中,文化繁榮發(fā)展、文化體制改革、法治文化與法治思維提升、黨內(nèi)政治生態(tài)與理想信念塑造等都離不開中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè),這也都是“五位一體”和“四個(gè)全面”的重要內(nèi)容。

文化是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記高度重視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展,深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)必須從過(guò)去的高速增長(zhǎng)全面轉(zhuǎn)為高質(zhì)量發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。這就要求要全面把握過(guò)去高速增長(zhǎng)與高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)區(qū)別,由高質(zhì)量發(fā)展代替高速增長(zhǎng),由結(jié)構(gòu)優(yōu)化代替規(guī)模擴(kuò)張,由創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)代替要素驅(qū)動(dòng),愈益凸顯發(fā)展效益和發(fā)展質(zhì)量。只有依托高質(zhì)量發(fā)展才能解決中國(guó)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)化和發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題,依靠文化引領(lǐng)和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)來(lái)推動(dòng)中華兒女實(shí)現(xiàn)美好生活,進(jìn)而切實(shí)解決不平衡不充分的發(fā)展矛盾。黨中央根據(jù)各族人民多元化生活需要所呈現(xiàn)出的高品位、高舒適感以及個(gè)性化的特征,在黨的二十大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)了要持續(xù)“提高人民的生活質(zhì)量”。彰顯中國(guó)人民的美好生活既是物質(zhì)層面的豐富,又是精神文化層面的豐盈,致力于為各族人民創(chuàng)造和提供更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品。

我們要清醒認(rèn)識(shí)到新征程上必然會(huì)出現(xiàn)更多棘手的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),中華民族現(xiàn)代文明是應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的力量源泉。新時(shí)代全球急劇動(dòng)蕩,世界格局風(fēng)云變幻,中國(guó)處于比以往任何時(shí)候都更加接近民族復(fù)興目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期,需要更加頑強(qiáng)的意志和高度的信心,有效應(yīng)對(duì)新征程上的一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),越是在艱巨任務(wù)和復(fù)雜形勢(shì)面前,就越離不開文化的精神支撐和引領(lǐng),推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),能夠持續(xù)提高中華民族的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。

(三)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)

現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的目標(biāo)體現(xiàn)了中國(guó)道路的本質(zhì)內(nèi)涵,自中華人民共和國(guó)成立初期周恩來(lái)首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”,到新時(shí)代提出“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”,一以貫之堅(jiān)持“把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。[7]黨的十九大報(bào)告將文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)納入現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)規(guī)劃之中,成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)重要任務(wù)的新部署、新表述和新判斷,得到了各族人民的支持和認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了要推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)重要性的深刻認(rèn)識(shí),也凸顯了中華民族現(xiàn)代文明在民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展中的重要地位。新時(shí)代需要勇?lián)幕率姑?以更有力的舉措、更高遠(yuǎn)的站位、更寬廣的視野、更清醒的自覺(jué),著力推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

新時(shí)代以來(lái)中國(guó)取得了令世界矚目的偉大成就,國(guó)家在“十四五”時(shí)期依舊著力推動(dòng)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè),需要在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中起好步、開好局,全面助推現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“社會(huì)文明程度得到新的提高”“人民精神文化生活日益豐富,中華文化影響力進(jìn)一步提升”[8]的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)。2023年6月2日習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵9]因此,在全中國(guó)大力開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),能夠匯聚各族人民的智慧和力量共同推動(dòng)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本原則

著力提高中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)水平,需要堅(jiān)定不移堅(jiān)持整體性與發(fā)展性有機(jī)結(jié)合、世界性與民族性有機(jī)結(jié)合、先進(jìn)性與人民性有機(jī)結(jié)合的基本原則,全面增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵建設(shè)水平。

(一)整體性與發(fā)展性有機(jī)結(jié)合

立足文化發(fā)展規(guī)律來(lái)分析,“文化是一個(gè)逐漸發(fā)展并走向整體化的過(guò)程”。[10](P317)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,并非孤立的單一事件,而是具有鮮明整體性的工程,需要著眼于整體性原則推動(dòng)自身的持續(xù)發(fā)展,始終堅(jiān)持整體性與發(fā)展性有機(jī)結(jié)合的原則。

把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的整體性原則,需要從以下兩個(gè)層面來(lái)理解。一是中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)“整體性”命題,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要目標(biāo),需要立足“整體性”來(lái)理解和把握其核心精髓。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看,需要立足“五位一體”總體布局來(lái)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),深刻認(rèn)知文化建設(shè)與其他四方面建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系。文化反映了一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況,需要著眼于當(dāng)下社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。而文化中蘊(yùn)含的精神和氣質(zhì)對(duì)處理人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系發(fā)揮著不可替代的作用,是人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力;從戰(zhàn)略上來(lái)看,著眼于“四個(gè)全面”從創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、人才強(qiáng)國(guó)以及科教興國(guó)戰(zhàn)略來(lái)把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的地位和路徑,將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與體育強(qiáng)國(guó)、文明強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)緊密結(jié)合起來(lái),從整體性戰(zhàn)略目標(biāo)中推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè);從價(jià)值上來(lái)看,要著眼于“四個(gè)自信”來(lái)整體性推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。文化自信作為其他三個(gè)自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),其深厚的底蘊(yùn)深度滋養(yǎng)著其他三個(gè)自信,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅體現(xiàn)了文化自信,而且也體現(xiàn)了其他三個(gè)自信。二是文化自身具有鮮明的系統(tǒng)性,內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出復(fù)雜性和整體性,需要立足整體性來(lái)處理好社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。中華民族在漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它蘊(yùn)含的基本精神和基本理念在新時(shí)代依舊煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力,需要依托創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使其為新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮引領(lǐng)作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)中創(chuàng)造了革命文化,是中華民族現(xiàn)代文明不可分割的組成部分。在偉大實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)主義先進(jìn)文化,是極具開放性、包容性和科學(xué)性的文化,是推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不可分割的重要內(nèi)容。在開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過(guò)程中,需要促動(dòng)中華文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展,增強(qiáng)革命文化在新時(shí)代的感召力,發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化在新時(shí)代的引領(lǐng)作用,使三者相輔相成共同推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

把握建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展性原則,需要全面把握傳承、創(chuàng)新以及反思三個(gè)環(huán)節(jié)。一是在傳承中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。文化發(fā)展的根基在于文化傳承,這是文化歷史不斷發(fā)展的保障,脫離了文化傳承,文化就得不到發(fā)展和創(chuàng)新。文化傳承不僅需要自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和漢民族文化,還要傳承少數(shù)民族文化和一切人類優(yōu)秀文化。從根本上來(lái)看,文化選擇的過(guò)程實(shí)際上就是傳承過(guò)程,堅(jiān)持文化自覺(jué)精神,根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求實(shí)實(shí)在在保留精華、剔除糟粕。二是根據(jù)新時(shí)代實(shí)踐需求推動(dòng)文化創(chuàng)新。文化得以持續(xù)發(fā)展的根源在于創(chuàng)新,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的求變求新思想。文化創(chuàng)新并非只是主觀層面的結(jié)果,它需要具備良好的創(chuàng)新環(huán)境和條件才能得以發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球化的發(fā)展場(chǎng)域中,新時(shí)代現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐為文化的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了條件,在堅(jiān)持包容開放精神的同時(shí),需要不斷推動(dòng)文化體制、文化載體、文化形式、文化內(nèi)容等方面的創(chuàng)新。三是堅(jiān)持反思原則。生活在一定文化環(huán)境中的個(gè)人,會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生反思心理,“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。[11](P403)這一自覺(jué)精神引領(lǐng)我們理性認(rèn)知自己文化的基本精神、特質(zhì)以及內(nèi)涵,理性把握自己文化在新時(shí)代偉大實(shí)踐中的價(jià)值、在人類文明史中的地位以及未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)等。唯有正確處理好繼承、創(chuàng)新和反思之間的內(nèi)在關(guān)系,才能真正把握文化的發(fā)展性,才能在堅(jiān)持整體性和發(fā)展性中更好地推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

(二)民族性與世界性有機(jī)結(jié)合

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要堅(jiān)持民族性與世界性有機(jī)結(jié)合的原則。世界性寓于民族性之中,民族性是世界性的載體,民族性與世界性緊密相連。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要堅(jiān)持包容性、開放性的態(tài)度主動(dòng)融入全球化發(fā)展,尊重世界文化的多元性,依托對(duì)話和交流打破多元文化隔閡,推動(dòng)全球性、世界性與民族性的融合統(tǒng)一。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要堅(jiān)持文化的“中國(guó)特色”,從文化制度層面體現(xiàn)“中國(guó)特色”,凸顯文化的民族性特色。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”“社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[12](P591)在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中,特定的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及自然環(huán)境造就了具有獨(dú)特魅力的中華文化,深刻反映了各族人民的身份認(rèn)同、心靈支柱和民族情感,在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中全面彰顯了中華民族的文化精神、文化性格、文化積淀和文化智慧。應(yīng)該說(shuō),文化的主體性從根本上來(lái)說(shuō)就是民族性,一旦失去了民族性,文化將出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的“空心化”。全面認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明的民族性就是要將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與“四史”緊密結(jié)合在一起,全面彰顯中華民族現(xiàn)代文明的民族品格和歷史文化淵源。但需要高度警惕的是,切忌將民族性誤讀為“回頭看”,不能將中華民族現(xiàn)代文明的民族性粗暴理解為復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)文化。

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過(guò)程中,不僅要凸顯民族性,還要直面世界性。任何文明一旦陷入自我封閉圈層,就難以直面自己的局限性和片面性,無(wú)法形成強(qiáng)大的文明感召力。馬克思早就揭示了這一點(diǎn),“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。[12](P35)對(duì)此,列寧進(jìn)一步指出,“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化,只有對(duì)這種文化加以改造,才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化”。[13](P299)因此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要高度警惕“關(guān)門主義”,主動(dòng)融入全球文化發(fā)展之中,自覺(jué)回應(yīng)世界發(fā)展的新要求,科學(xué)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),樹立世界性的文明發(fā)展理念。需要正確看待融入全球化發(fā)展將弱化文明民族性的論調(diào),不僅要看到不同文明融合的情況,也要警惕掉入“文明陷阱”。在西方話語(yǔ)霸權(quán)背景下,世界文明存在以西方文明代替其他文明的傾向,西方文明主張“同質(zhì)化”和“西化”,需要進(jìn)一步加強(qiáng)批判和辨析,不能將世界性簡(jiǎn)單視為西方化,而是需要錨定不同文明的價(jià)值意義,厘清相互之間的復(fù)雜關(guān)系。因此,全面建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要著力建構(gòu)不同文明間的和諧共生關(guān)系,反對(duì)和抵制文明霸權(quán)主義和文明孤立主義。

(三)人民性與先進(jìn)性有機(jī)結(jié)合

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,需要堅(jiān)持人民性與先進(jìn)性有機(jī)結(jié)合的原則。人民群眾是歷史發(fā)展的主體,也是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百余年來(lái),堅(jiān)定不移堅(jiān)持人民至上原則,將人民的利益視為各項(xiàng)工作的著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),始終與人民群眾深度結(jié)合在一起。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書記將各族人民的美好生活向往作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的目標(biāo)和任務(wù),始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)推進(jìn)“五位一體”和“四個(gè)全面”,以深厚的文化滋養(yǎng)支撐和確保人民群眾的利益。文化發(fā)展唯有確實(shí)解決了為“什么人”的根本問(wèn)題,方能彰顯中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重大價(jià)值。新時(shí)代在推動(dòng)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景下,需要站穩(wěn)人民立場(chǎng),全方位服務(wù)各族人民。具體來(lái)說(shuō),人民群眾作為文化事業(yè)、文化力量的發(fā)揮主體以及先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的根本動(dòng)力。各族人民的安全感、幸福感和獲得感既源自物質(zhì)層面,更來(lái)自深層次的精神文化層面。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要根植于人民群眾,反映人文情懷,主動(dòng)回應(yīng)各族人民的美好生活追求,重視人民群眾高階的文化訴求,確保各族人民的文化權(quán)益,發(fā)揮其在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中的主體性作用,始終以人民利益為導(dǎo)向推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

中華民族現(xiàn)代文明是一種先進(jìn)的文明。實(shí)際上,人民性自身就反映了中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性。此外,中華民族現(xiàn)代文明的先進(jìn)性還體現(xiàn)在以下幾方面:一是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的。中國(guó)共產(chǎn)黨全方位領(lǐng)導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供組織保障和堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,在思想上確保了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的先進(jìn)性。中國(guó)制度則為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)夯實(shí)了制度根基,其具有的深厚制度文化涵養(yǎng)著中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。二是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)深深根植于新時(shí)代的偉大實(shí)踐,著眼新時(shí)代發(fā)展需要推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。文化作為特定時(shí)期的發(fā)展產(chǎn)物,每一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和由此形成的生活結(jié)構(gòu),是該時(shí)期歷史層面、精神層面、政治層面不斷發(fā)展的根基。無(wú)論哪一種文明的發(fā)軔和發(fā)展都緊緊圍繞著時(shí)代的主題,文明的生機(jī)活力都需要依靠新的時(shí)代條件和環(huán)境,需要扎根偉大實(shí)踐而與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。三是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)深刻彰顯中國(guó)力量、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。價(jià)值觀是文明的內(nèi)核,社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了中國(guó)精神,是中華兒女的精神標(biāo)識(shí)。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要豐富和激活各族人民的精神世界,使其全方位地堅(jiān)定理想信念,充分發(fā)揮時(shí)代精神和民族精神,在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中彰顯強(qiáng)大的文化力量。

三、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)路徑

習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系列重要講話精神,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的思想遵循和實(shí)踐指南。新時(shí)代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),需要確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展,依托改革文化體制,增強(qiáng)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán),以此全方位推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

(一)確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

意識(shí)形態(tài)工作是新時(shí)代中華民族推進(jìn)民族振興、國(guó)家發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。西方馬克思主義始終高度關(guān)注“文化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題”,[14](P95)“軟實(shí)力”“文明沖突”“意識(shí)形態(tài)”“國(guó)家機(jī)器”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“文化的工業(yè)批判”“階級(jí)意識(shí)”等諸多觀點(diǎn)論證了意識(shí)形態(tài)與文化的同構(gòu)性。中國(guó)學(xué)者對(duì)于文化的認(rèn)識(shí),逐漸由過(guò)去“文化的意識(shí)形態(tài)屬性”全面轉(zhuǎn)換到“作為意識(shí)形態(tài)的文化”,在長(zhǎng)期的文化建設(shè)過(guò)程中,文化作為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要載體,具有顯著的政治性。在中國(guó)快速發(fā)展和世界大變局的背景下,新的科技革命與人文交流復(fù)合疊加,意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)趨向隱蔽化,需要根據(jù)形勢(shì)變化開展有針對(duì)性的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過(guò)程中,需要確保馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)揮“鑄魂立心”功能推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),把極其抽象的意識(shí)形態(tài)工作全面轉(zhuǎn)化為具有可操作性的具體工作。在全面推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的過(guò)程中,需要高度重視“價(jià)值理性”“工具理性”以及“行動(dòng)理性”三個(gè)理性問(wèn)題。第一,堅(jiān)持“價(jià)值理性”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必然。中華民族現(xiàn)代文明需要由系統(tǒng)的價(jià)值觀體系來(lái)支撐和表述中國(guó)的制度形態(tài),具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系為“價(jià)值理性”夯實(shí)了基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)智庫(kù)平臺(tái)的加速建設(shè),使中國(guó)話語(yǔ)趨向系統(tǒng)性和專業(yè)性,實(shí)現(xiàn)了民眾、業(yè)界、學(xué)界、企業(yè)、媒體、政府等跨界場(chǎng)域的話語(yǔ)聯(lián)動(dòng),依托話語(yǔ)力量支撐主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),最大化地彰顯“價(jià)值理性”。第二,“工具理性”體現(xiàn)在黨把控媒介,進(jìn)而推動(dòng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。麥克盧漢認(rèn)為,媒介作為形式是不重要的,重要的是媒介承載的內(nèi)容。[15](P586)在“媒介即訊息”的場(chǎng)域中需要樹立大媒介觀,當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出深度的媒介化,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使人們的交往處于“云端”,網(wǎng)絡(luò)成為了意識(shí)形態(tài)建設(shè)和斗爭(zhēng)的重要陣地。習(xí)近平總書記高度重視網(wǎng)絡(luò)安全,強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)安全保障體系建設(shè)的重要性,為信息安全、網(wǎng)絡(luò)安全特別是以區(qū)塊鏈為核心的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)指明了方向,借助數(shù)據(jù)思維,依托“工具理性”提高意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)能力,使互聯(lián)網(wǎng)從“最大變量”轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)的“最大增量”。第三,“行動(dòng)理性”旨在制定規(guī)則和推動(dòng)規(guī)則的執(zhí)行,借助意識(shí)形態(tài)推動(dòng)實(shí)踐,又通過(guò)諸如“鄉(xiāng)村文化振興”“國(guó)家文化公園打造”“中華文明探源”等實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè),為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)定文化自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要保障,它來(lái)自深沉的文化自覺(jué),費(fèi)孝通著眼于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)智慧性地提出了“文化自覺(jué)”命題,文化自覺(jué)反映了人們對(duì)自己歷史的認(rèn)知過(guò)程,體現(xiàn)了在探尋歷史集體記憶中的鮮明文化主體性。文化自信是全面把握自己文化的過(guò)程,基于“文化自省”開展“取其精華,去其糟粕”的批判吸收,在詮釋和對(duì)話歷史中書寫當(dāng)代情境,實(shí)現(xiàn)新的文化形態(tài)的確立,依托文化的先進(jìn)性和歸屬感達(dá)到對(duì)中華民族精神內(nèi)核的體認(rèn),在“共情”和“認(rèn)同”中堅(jiān)定文化自信。中華民族在對(duì)自己文化的長(zhǎng)期探索過(guò)程中,從“文化無(wú)意識(shí)”“文化自覺(jué)”發(fā)展到了“文化自信”,在正確把握基本國(guó)情、文化積淀、歷史傳統(tǒng)的關(guān)系中深刻認(rèn)識(shí)中華民族的價(jià)值追求,從而全面厘清了中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和歷史淵源。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了文化自省、文化自覺(jué)以及文化自信的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在革命實(shí)踐中發(fā)軔的,是中華民族能夠凝聚強(qiáng)大力量的精神內(nèi)核,要多方聯(lián)動(dòng)講好革命故事和紅色故事,多維度推進(jìn)社會(huì)主義教育、集體主義教育以及愛國(guó)主義教育,全方位夯實(shí)各族人民的愛國(guó)精神和民族精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在堅(jiān)定各族人民的文化信仰,整體提高各族人民的道德素質(zhì),以正確的文化觀、國(guó)家觀、民族觀等使各族人民的精神更加富足,在對(duì)主流價(jià)值的追求中以堅(jiān)定的文化自信推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

(三)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展,是新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要支撐。中華文明具有渾厚的底蘊(yùn)和悠久的歷史,在新時(shí)代依舊發(fā)出璀璨的光芒,助推文化“兩創(chuàng)”的實(shí)踐邏輯確證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史軸線的延伸,依托文化遺存遺跡的挖掘和研究,深化歷史文化的內(nèi)涵,增強(qiáng)歷史文化的可信度,通過(guò)場(chǎng)景再造、文化景觀、全息場(chǎng)景等來(lái)活躍和更新文化基因?！皟蓜?chuàng)”書寫和敘述了文化遺跡和文化遺存,使“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”。[16](P5)

“兩創(chuàng)”對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提出了三個(gè)層面的要求:一是深度研究和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使“非遺熱”“文博熱”“考古熱”等延續(xù)下去,持續(xù)建構(gòu)文明史和史前史,深度推動(dòng)中華文明與中國(guó)城市起源、中國(guó)農(nóng)業(yè)起源以及中華民族起源等系統(tǒng)性探源工程的不斷發(fā)展。例如,在三星堆文明的發(fā)現(xiàn)過(guò)程中,全面推動(dòng)了中華文明的探索由傳統(tǒng)的“中原中心論”整體轉(zhuǎn)向了“多元一體論”,使華夏古國(guó)的文明更加多元化和豐富化。在深化考古的過(guò)程中,重新激活了祖先的版圖,依托考古確證了中華文明的無(wú)窮力量,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供了先進(jìn)性、傳承性與合法性的源動(dòng)力。二是在時(shí)代語(yǔ)境中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在對(duì)話和詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重構(gòu)國(guó)家意義和時(shí)代文化,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的相對(duì)穩(wěn)定和動(dòng)態(tài)發(fā)展中觀照中華民族現(xiàn)代文明,建構(gòu)持續(xù)活躍、與時(shí)俱進(jìn)的文化共同體。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中注入創(chuàng)新性和創(chuàng)造性的中華文化基因,與新時(shí)代的數(shù)字文化、鄉(xiāng)村振興、文旅融合、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、國(guó)家文化公園以及文化產(chǎn)業(yè)群和產(chǎn)業(yè)帶有機(jī)結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明相得益彰,人文精神與現(xiàn)代氣質(zhì)交相輝映。三是基于敘事賦意和強(qiáng)化文化科技創(chuàng)新與線上線下展播、沉浸式體驗(yàn)、數(shù)字文化展示的融合統(tǒng)一,借助元宇宙、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)以及高科技,為文化創(chuàng)意內(nèi)容的形成和發(fā)展賦能,實(shí)現(xiàn)文化場(chǎng)景的再造,推動(dòng)文化科學(xué)建構(gòu)和產(chǎn)業(yè)體系的高質(zhì)量發(fā)展。新時(shí)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性特質(zhì)就是一種展示出來(lái)的圖景,依托新時(shí)代的文化景觀發(fā)揮符號(hào)意象功能,激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美性、藝術(shù)性和體驗(yàn)性,依托穿越體驗(yàn)、全息影像、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬化身、云游、數(shù)字博物館等推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

(四)以文化體制的深化改革推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

文化體制是文化從業(yè)者、文化組織以及黨委政府機(jī)構(gòu)根據(jù)一定的邏輯和秩序,開展結(jié)構(gòu)化的、聯(lián)結(jié)的、有序運(yùn)行的制度機(jī)制,深化文化體制改革的根本在于制度的變遷,要求從邊緣性的人事、薪酬等方面著手制度改革,進(jìn)一步覆蓋到產(chǎn)權(quán)、管理等核心制度的改革。深化文化體制改革的關(guān)鍵在于對(duì)市場(chǎng)體制規(guī)律的適應(yīng)程度,在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的背景下,文化產(chǎn)業(yè)的需求側(cè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是新時(shí)代文化體制深化改革的根本目標(biāo)。

文化體制深化改革能夠推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展,進(jìn)而推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。一是在“有限政府論”基礎(chǔ)上深化改革國(guó)家宏觀管理體制?！坝邢拚憋@著區(qū)別于“大包大攬”的計(jì)劃政府,能夠較好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,它突出了政府所能發(fā)揮的宏觀行政管理作用,在此引領(lǐng)下文化體制的深化改革需要采用“大文化”的先進(jìn)管理模式,建構(gòu)和完善“大部制”的科學(xué)性、系統(tǒng)性管理體制。在2022年制定出臺(tái)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中,黨中央強(qiáng)調(diào)了完善文化宏觀管理體制的重要性,突出了利用一切有利條件推進(jìn)文化領(lǐng)域行政體制深化改革,著力推動(dòng)“放管服”深化改革,這些都表征著文化體制深化改革迎來(lái)了政府職能的深度轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō),政府職能需要由過(guò)去的具體行政事務(wù)、“管辦一體”的微觀事務(wù)整體轉(zhuǎn)向宏觀的公共服務(wù)、社會(huì)監(jiān)管以及政策規(guī)劃。在宏觀的“大部制”“大文化”層面上緊扣國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,協(xié)同推動(dòng)城鄉(xiāng)和區(qū)域的統(tǒng)籌發(fā)展,著力建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)群和文化產(chǎn)業(yè)帶,建構(gòu)不同區(qū)域間文化創(chuàng)新發(fā)展的機(jī)制。二是著眼于“新公共服務(wù)”理念,聯(lián)動(dòng)推動(dòng)政企關(guān)系的深化改革。這種理念在“公共對(duì)話、社會(huì)資本、公民權(quán)利”層面上確保公共管理新范式的互動(dòng)合作性、政企協(xié)商性和高質(zhì)量服務(wù)性,以文化體制深化改革來(lái)推動(dòng)文化管理體系轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)體系、治理體系。因此,深化文化產(chǎn)業(yè)體制改革必須基于國(guó)家財(cái)政投入,鼓勵(lì)和支撐社會(huì)各方力量的全方位投入,優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)分配和供給過(guò)程,推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的需求側(cè)和供給側(cè)的改革。推動(dòng)文化市場(chǎng)體系的進(jìn)一步健全完善,使各部門職責(zé)清晰明確,推動(dòng)混合所有制的穩(wěn)妥改革,健全和完善社會(huì)效益的多元化考評(píng)機(jī)制,多維度推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

(五)通過(guò)講好中國(guó)故事增強(qiáng)中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)

講好中國(guó)故事是中華民族現(xiàn)代文明對(duì)外傳播的重要途徑,需要深度研究文化傳播的敘事范式,理性看待意識(shí)形態(tài)層面的差異性和國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的誤解,而此問(wèn)題的癥結(jié)就在于沒(méi)有真正講好中國(guó)故事。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)需要持續(xù)講好中國(guó)故事,深度融入國(guó)際社會(huì),提高中華民族現(xiàn)代文明的世界影響力。講好中國(guó)故事需要推動(dòng)“話語(yǔ)到話語(yǔ)權(quán)”“賦義到賦權(quán)”的發(fā)展,在中國(guó)故事的“賦義”中呈現(xiàn)程序合法性,也就是要注意“人類命運(yùn)共同體”需要符合國(guó)際制度和國(guó)際規(guī)則;講好中國(guó)故事要體現(xiàn)利益合法性,諸如“新冠疫苗”捐贈(zèng)、“亞投行”建設(shè)、“一帶一路”倡議實(shí)踐等就需要提供區(qū)域公共服務(wù)和區(qū)域發(fā)展功能性產(chǎn)品;講好中國(guó)故事要體現(xiàn)價(jià)值合法性,堅(jiān)持價(jià)值共創(chuàng)和多元對(duì)話原則,在持續(xù)與“他者”的深度融合中塑造全新的“我們”。在多個(gè)維度上柔化話語(yǔ)表達(dá),借助互聯(lián)網(wǎng)思維和先進(jìn)科技來(lái)提高中國(guó)故事的感染力和可讀性,形成具有中國(guó)特色的高質(zhì)量文化品牌和文化產(chǎn)品。

講好中國(guó)故事考驗(yàn)著中華民族現(xiàn)代文明的媒體渠道和媒體外交建設(shè)。講好中國(guó)故事并不是單一依靠國(guó)家實(shí)力的自我宣示,還要獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和支持。因此,需要鼓勵(lì)社會(huì)各方力量積極參與進(jìn)來(lái),依托跨國(guó)文旅活動(dòng)、文化產(chǎn)品交流、學(xué)術(shù)交流以及媒體交流等多種方式增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)。建構(gòu)技術(shù)先進(jìn)、覆蓋廣泛的現(xiàn)代傳播體系,形塑具有強(qiáng)大影響力的國(guó)際輿論場(chǎng)域,依托媒體建設(shè)提高中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)。誠(chéng)如習(xí)近平總書記提出的要“努力打造具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國(guó)際一流新型主流媒體”,[17]依托國(guó)際主流媒體和國(guó)際一流媒體建設(shè)提升中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán),助力中國(guó)故事的講述、中國(guó)聲音的傳播。同時(shí),借助“兩微兩端”新媒體平臺(tái)的創(chuàng)新發(fā)展,彌補(bǔ)國(guó)際媒體建設(shè)中宏大敘事的弊端,依托“媒體勇士”等短視頻、微視頻全方位講好中國(guó)故事,拓寬中國(guó)故事的傳播渠道,以貼近年輕人生活和喜好的傳播方式,使世界各國(guó)年輕人從多渠道理解中華民族現(xiàn)代文明,增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際影響力。