建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的哲學(xué)意蘊(yùn)

馬會(huì)芳,王曉榮

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710119)

馬克思主義哲學(xué)蘊(yùn)含著深邃的人類思維、人類社會(huì)以及自然界發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是推進(jìn)民族振興、國(guó)家興旺、人民幸福的銳利思想武器。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的世界觀和方法論,哲學(xué)思維貫穿于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程。中國(guó)共產(chǎn)黨充分、全面、智慧地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思維,有力回應(yīng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)領(lǐng)域中的“人民之問”“時(shí)代之問”,其創(chuàng)新理論必將指導(dǎo)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)取得更加輝煌的成就。因此,著眼于中華民族文化繁榮、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略高度,中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)運(yùn)用辯證思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、民本思維以及創(chuàng)新思維,全面闡釋了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與國(guó)運(yùn)興衰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、核心價(jià)值觀培育、美好生活需要等方面的內(nèi)在聯(lián)系,以人的全面發(fā)展、文化繁榮、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為目標(biāo),幫助全黨全社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要意義、精神內(nèi)核、實(shí)踐指向以及國(guó)際價(jià)值。

一、運(yùn)用辯證思維全面闡釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的契合性

馬克思指出:“辯證法從根本上來看,就是革命的和批判的?！盵1](P94)中國(guó)共產(chǎn)黨善于運(yùn)用辯證思維,借助唯物辯證法正確看待事物、分析矛盾、精準(zhǔn)把握重點(diǎn),全面助推社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)朝著正確的方向發(fā)展。習(xí)近平指出:“偉大事業(yè)要向縱深推進(jìn),必須整體提高辯證思維能力?！盵2]對(duì)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨始終著眼于中國(guó)當(dāng)前文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí),理性面對(duì)文明建設(shè)存在的問題和矛盾,堅(jiān)持“一元主導(dǎo)和多樣共存”同向同行、“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進(jìn)、“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振的方法論原則,整體彰顯了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的辯證思維。

(一)“一元主導(dǎo)和多樣共存”同向同行

多樣文化、多樣文明是不可辯駁的客觀存在。社會(huì)轉(zhuǎn)型之下往往會(huì)引發(fā)新舊文化之間的深度交替,加之在經(jīng)濟(jì)全球化背景之下,外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等眾多因素產(chǎn)生了復(fù)合疊加影響,這些影響極易導(dǎo)致中華文化、中華文明呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性。文化的多樣性直接表現(xiàn)為人的思想觀念和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的差異性,多樣文化和多樣文明的交匯、碰撞都將激發(fā)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域隱藏的發(fā)展活力,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加健康和可持續(xù)。同時(shí),在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視正確引導(dǎo)多樣文化的發(fā)展,正確運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法抵制一切落后、消極的文化,以馬克思主義引領(lǐng)多元社會(huì)文化思潮,確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)始終朝著社會(huì)主義方向發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域始終堅(jiān)持馬克思主義的“一元指導(dǎo)”地位。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)一旦脫離了多樣性就會(huì)喪失生機(jī)活力,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到缺少“一元指導(dǎo)”的多樣性文化也會(huì)迷失方向而誤入歧途。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,始終堅(jiān)決避免走封閉僵化和改弦易幟的錯(cuò)誤道路,開創(chuàng)符合中國(guó)國(guó)情和文化發(fā)展實(shí)際的文明建設(shè)道路,依托“一元指導(dǎo)”營(yíng)造經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境,全面激發(fā)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力,杜絕脫離文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)土壤和社會(huì)實(shí)踐而空談文明建設(shè),防止對(duì)文明建設(shè)管得“太嚴(yán)、太死、太寬”,避免扼殺文明發(fā)展的創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“主旋律要多弘揚(yáng),多樣性要多提倡的‘二為’方向和‘雙百’方針”。[3](P134)因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代始終堅(jiān)持包容性和多樣性,全方位尊重中華民族現(xiàn)代文明和各國(guó)文明的差異性,在“一元主導(dǎo)和多樣共存”的同向同行中,共同推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

(二)“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進(jìn)

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”的共同發(fā)展,這也是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié),這兩者是相互補(bǔ)充、相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其中,文化事業(yè)呈現(xiàn)出鮮明的公益性和非營(yíng)利性的特征,主要目的就是獲得社會(huì)效益,使各族人民獲得發(fā)展的精神支撐。文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出顯著的市場(chǎng)性和經(jīng)營(yíng)性,主要目的就是獲得經(jīng)濟(jì)效益,因而文化產(chǎn)品往往以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,以獲得最大化利潤(rùn)為追求目標(biāo)。公益性文化事業(yè)的繁榮,能夠滿足各族人民看書讀報(bào)、看電視、聽廣播等低階文化需求,經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則是滿足各族人民多元性、個(gè)性化、高階性的文化需求。中國(guó)共產(chǎn)黨主張不管是經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)還是公益性文化事業(yè),必須將社會(huì)效益置于第一位,必須妥善處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系,秉持經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有機(jī)結(jié)合的原則,助推“文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)”的協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)定不移推進(jìn)“文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)”的雙重繁榮發(fā)展?？梢哉f,在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,推進(jìn)“文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)”齊頭并進(jìn),體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)各領(lǐng)域、各層次的高度契合,全面打破了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益二元對(duì)立的定勢(shì)思維。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用辯證思維認(rèn)知和把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì),智慧性闡述了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展實(shí)際、地位作用,凸顯了對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的助推作用,立足中國(guó)國(guó)情、歷史方位和奮斗目標(biāo)明確了文明建設(shè)的新使命,全面闡述了文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間相互聯(lián)系、相輔相成的辯證關(guān)系。

(三)“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振

如果傳承是歷史責(zé)任,那么創(chuàng)新就是時(shí)代責(zé)任。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)實(shí)的發(fā)展后盾,創(chuàng)新是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)永不停歇的動(dòng)力源泉,中華民族在傳承和創(chuàng)新中共同創(chuàng)造了極為珍貴的物質(zhì)文明和精神文明。中國(guó)共產(chǎn)黨在開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,深刻認(rèn)識(shí)到不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤,這是中華民族現(xiàn)代文明持續(xù)發(fā)展的“根”,一旦脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來開展中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),必將喪失建設(shè)根基而遭遇挫折。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不僅是薪火相傳、代代守護(hù)的過程,還是持續(xù)創(chuàng)新、持續(xù)改造的過程。中華文明何以能夠在幾千年中永葆生機(jī)而不斷豐富發(fā)展,關(guān)鍵在于始終秉持著“文化傳承和文化創(chuàng)新”的精神?！拔幕瘋鞒泻臀幕瘎?chuàng)新”是辯證統(tǒng)一、相輔相成的邏輯關(guān)系,文化傳承是文化持續(xù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ),唯有在繼承的基礎(chǔ)上才能真正實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。一旦丟掉了傳統(tǒng),文化創(chuàng)新將喪失根基,進(jìn)而失去創(chuàng)新動(dòng)力,文化創(chuàng)新是保障文化代代傳承下去的關(guān)鍵,文化創(chuàng)新是為了更好地發(fā)展文化和傳承文化。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨全面倡導(dǎo)新發(fā)展理念,著力推動(dòng)涵蓋文化創(chuàng)新在內(nèi)的各領(lǐng)域的創(chuàng)新,穩(wěn)步提高了各方面的發(fā)展質(zhì)量和發(fā)展效益,為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)夯實(shí)了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨和各族人民的不懈奮斗,預(yù)計(jì)將在“十四五”期間不斷攀升文化和相關(guān)企業(yè)產(chǎn)業(yè)的收益,文化產(chǎn)業(yè)效益和文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量將得到實(shí)質(zhì)性提升。歷史和實(shí)踐表明,科學(xué)運(yùn)用辯證思維,立足中國(guó)的國(guó)情,著力滿足各族人民的物質(zhì)文化和精神文化需求,扎根各族群眾的社會(huì)生活,才能實(shí)現(xiàn)文明繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此,新時(shí)代新征程,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,建設(shè)獨(dú)具中國(guó)特色的文化強(qiáng)國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持“文化傳承和文化創(chuàng)新”同頻共振的方法論原則,在傳承中持續(xù)推動(dòng)文化創(chuàng)新,在創(chuàng)新中保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代傳承,使中華民族在共享物質(zhì)文化和精神文化中創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的新輝煌。

二、運(yùn)用歷史思維闡述中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰

馬克思向來重視從歷史中探尋啟示,并提出“歷史從根本上來看就是一切,我們比黑格爾、任何哲學(xué)學(xué)派都更加珍視和尊重歷史”。[4](P650)恩格斯充分肯定了這一觀點(diǎn),并列舉了宗教、哲學(xué)、法學(xué)等方面的諸多思想盡管在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用,但同時(shí)又彼此作用并對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生巨大影響。在馬克思主義經(jīng)典作家這里,政治和經(jīng)濟(jì)決定著文化,同時(shí)文化又對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。因此,新時(shí)代推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視運(yùn)用歷史思維,全面把握中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與國(guó)運(yùn)興衰之間的內(nèi)在關(guān)系。

(一)從歷史研究深入探究中華民族的文化基因

毛澤東指出:“如今的中國(guó)是從歷史的中國(guó)中發(fā)展來的,作為馬克思主義者,我們不能割斷歷史。要總結(jié)孔夫子到孫中山,并繼承歷史遺產(chǎn)?！盵5](P534)中國(guó)共產(chǎn)黨始終旗幟鮮明地批判和抵制歷史虛無主義,強(qiáng)調(diào)既不能妄自菲薄,也不能數(shù)典忘祖。中華文明精深悠久,在中華民族的發(fā)展歷程中,生成了許多具有普遍意義的思想文化,集中反映了中華民族在發(fā)展歷程中創(chuàng)造的文化成果、開展的理性思維以及進(jìn)行的精神活動(dòng),體現(xiàn)了中華民族積極樂觀的進(jìn)取精神,“其精神內(nèi)核成為了熔鑄于中華民族血脈的文化基因”。[6]中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,特別注重歷史研究,尤其是重視中華民族的文化基因研究,這有助于各族人民樹立大黨史觀和大歷史觀,從整體上來研究和把握中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)以及中華民族的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來,深刻認(rèn)識(shí)文化基因就是三者彼此關(guān)聯(lián)、共同發(fā)展的關(guān)鍵因素;在黨史和歷史研究中,始終深度探究中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的精神追求,全面把握和深刻認(rèn)識(shí)文化基因就是研究精神追求的邏輯起點(diǎn)。因此,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定不移在歷史研究中全面探究中華民族的文化基因,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)提供精神支撐。

(二)文化基因是中華民族始終堅(jiān)守的“魂”

習(xí)近平詳細(xì)論述了中華民族的文化基因,并指出盡管“兩岸還沒有統(tǒng)一,但都是中國(guó)人、中華民族的事實(shí)不容改變,血脈里流淌的中華民族血液不可能改變,都始終堅(jiān)守著中華民族的魂”。[7](P328)任何民族最為厚重、最為深沉的精神追求,必定就是代代相傳的民族精神。中華民族是善于創(chuàng)新、崇尚和平、勇于奮進(jìn)的民族,“和諧、和睦、和平的基因深深印刻在中華民族心中”。[8]習(xí)近平進(jìn)一步集中概括了文化基因,強(qiáng)調(diào)了中華民族的文化基因蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中,文化基因深深扎根在各族人民心中,深刻影響著各族人民的思維范式和行為方式,是各族人民辛勤勞動(dòng)、建設(shè)家園的內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的“和而不同”思想,強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家發(fā)展中的重要地位,重視人類與自然界之間的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“天下為公”“‘以文化人’‘言必信,行必果’‘己所不欲,勿施于人’”[7](P170)等思想在國(guó)家治理中的重要作用。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代推動(dòng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的極為豐富和珍貴的文化基因,把握其呈現(xiàn)出的獨(dú)特鮮明的民族特質(zhì)和極具時(shí)代性的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值,始終從文化基因中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),使中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)向縱深方向發(fā)展,激發(fā)文化發(fā)展、文明建設(shè)的蓬勃生命力。

(三)研究黨史和馬克思主義中國(guó)化理論不能脫離文化基因

“文化基因是黨史和馬克思主義中國(guó)化理論研究的基礎(chǔ)”,[9]中國(guó)共產(chǎn)黨一貫擅長(zhǎng)立足文化基因來全面研究黨史和馬克思主義中國(guó)化理論。習(xí)近平在闡釋協(xié)商民主問題時(shí)意味深長(zhǎng)地指出:“我們獨(dú)到的、獨(dú)有的、獨(dú)特的協(xié)商民主,就是源自中華民族長(zhǎng)期形成的尊重差異、兼容并蓄、天下為公的政治文化?！盵7](P78)同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨也擅長(zhǎng)立足文化基因來看待中國(guó)化馬克思主義理論,始終高度重視黨史研究,這樣的歷史思維既拓寬了黨史和馬克思主義中國(guó)化理論研究的嶄新空間,又推動(dòng)了黨史和馬克思主義中國(guó)化理論的深化研究,有助于各族人民全面認(rèn)識(shí)黨的方針政策和奮斗目標(biāo)。從根本上來看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足文化基因推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代得到全面堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)光大,團(tuán)結(jié)各族人民為破解現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中遇到的困難和問題提供了精神力量。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨還擅長(zhǎng)將馬克思主義歷史觀與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的具體情況和歷史有機(jī)結(jié)合,在新時(shí)代科學(xué)運(yùn)用歷史思維,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特而鮮明的價(jià)值和功能,依托中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有的特殊發(fā)展邏輯推動(dòng)和影響了民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)節(jié)奏和歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到一旦一個(gè)民族和國(guó)家喪失了自己的文化、丟棄了自己的歷史,在文明發(fā)展、文化建設(shè)中就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重錯(cuò)誤,那么必然陷入到發(fā)展困境之中,將導(dǎo)致無法挽救的歷史悲劇。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過程中,既依托文明建設(shè)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供豐富的思想智慧和強(qiáng)大的精神動(dòng)力,又為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

三、運(yùn)用系統(tǒng)思維闡釋中華民族現(xiàn)代文明在國(guó)家發(fā)展中的重要地位

世界是彼此聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體,聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法最為顯著的特征。聯(lián)系具有顯著的系統(tǒng)性特征,這要求運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,發(fā)揮系統(tǒng)優(yōu)化的強(qiáng)大聚合力,以系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)問題和解決問題。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨始終以系統(tǒng)思維繪制文化發(fā)展、文化建設(shè)藍(lán)圖,規(guī)劃中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)前景,彰顯了中華民族對(duì)中華文化的高度自信,堅(jiān)定了各族人民的文化自信,突出了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)在國(guó)家發(fā)展中的重要地位。

(一)以“五位一體”總體布局推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視以大局意識(shí)、整體觀念推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),以系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)問題、分析矛盾、化解沖突,按照“五位一體”總體布局系統(tǒng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。立足系統(tǒng)思維分析“五位一體”總體布局,這一科學(xué)布局本質(zhì)上就是相互聯(lián)系、相互作用、相互推進(jìn)的復(fù)雜系統(tǒng)。在推動(dòng)“五位一體”總體布局的落細(xì)落實(shí)過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視全面推進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧,時(shí)刻防止單兵突進(jìn)、顧此失彼。文化建設(shè)是“五位一體”總體布局中不可缺少的重要內(nèi)容,與其他四個(gè)方面的建設(shè)相比較具有鮮明的獨(dú)立性,但又是推動(dòng)其他各方建設(shè)必不可少的靈魂,不管是政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè),還是生態(tài)文明建設(shè),都不能脫離文化建設(shè)的強(qiáng)大支撐。

中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中,深刻認(rèn)識(shí)到各種社會(huì)現(xiàn)象以及萬事萬物都存在多樣的、一般的、普遍的聯(lián)系。誠(chéng)如恩格斯所言:“所有的事物都在生成、變化、運(yùn)動(dòng)和消逝”,[10](P538)進(jìn)而揭示了“事實(shí)既是頑強(qiáng)的東西,又是確鑿的不可置疑的證據(jù)”。[11](P354)中國(guó)共產(chǎn)黨始終以系統(tǒng)思維認(rèn)識(shí)和改造事物,有效解決了革命斗爭(zhēng)、社會(huì)建設(shè)中遇到的系列問題。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的理論自覺積極認(rèn)識(shí)和全面把握事物的整體聯(lián)系性,深刻把握了人類社會(huì)是由文化、政治、經(jīng)濟(jì)等共同組成的復(fù)雜系統(tǒng),其中文化貫穿和滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各領(lǐng)域?；诖?進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在生成和運(yùn)轉(zhuǎn)中必然伴隨著與之相適應(yīng)的文化思想,在創(chuàng)設(shè)和完善政治制度和政治結(jié)構(gòu)的過程中也伴隨著與之相適應(yīng)的文化思想,既具有相互獨(dú)立的功能和地位,又相互影響和彼此聯(lián)結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到整個(gè)人類社會(huì)就是彼此作用的復(fù)雜系統(tǒng)和彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體,因而在治國(guó)理政中高度重視運(yùn)用系統(tǒng)思維,立足客觀事物之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)應(yīng)對(duì)治國(guó)理政中出現(xiàn)的棘手而緊迫的問題。

新時(shí)代全面推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)蘊(yùn)含了豐富的系統(tǒng)思維,因而將其置于“五位一體”總體布局中進(jìn)行全面建設(shè)。習(xí)近平指出,“在未來的國(guó)家發(fā)展中,必須推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展”,[12](P4)還要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的協(xié)調(diào)發(fā)展,中國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展不僅是軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力的整體提高,還應(yīng)該是思想文化、價(jià)值觀念等軟實(shí)力的全面增強(qiáng)。此外,習(xí)近平以廣博的視野強(qiáng)調(diào)了“中華文化是歷史的、民族的,更是當(dāng)代的、世界的”。[13](P10)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中始終堅(jiān)持在繼承中做好轉(zhuǎn)化工作,在持續(xù)學(xué)習(xí)中不斷超越歷史,正確處理好“中與西”“古與今”的關(guān)系。新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨全面籌謀“兩個(gè)效益”的有機(jī)結(jié)合,全面推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,著力推動(dòng)文化傳播機(jī)制、文化創(chuàng)新機(jī)制、文化評(píng)價(jià)機(jī)制等方面措施的落地,全面彰顯了系統(tǒng)籌謀、系統(tǒng)創(chuàng)新以及系統(tǒng)建設(shè)的理念?？梢?中國(guó)共產(chǎn)黨始終運(yùn)用系統(tǒng)思維推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),將中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)置于“五位一體”總體布局中加以考量,使馬克思主義系統(tǒng)論在新時(shí)代的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中被賦予新意義和新內(nèi)涵,成為推動(dòng)新時(shí)代文化繁榮和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的哲學(xué)指引。

(二)以“四個(gè)自信”全方位堅(jiān)定文化自信

任何事物都不會(huì)孤立存在,都是與周圍事物聯(lián)系在一起的。事物內(nèi)部的諸多要素和其他事物之間存在著彼此制約、彼此影響以及彼此作用的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以聯(lián)系發(fā)展的眼光看待萬事萬物,在治國(guó)理政中堅(jiān)定不移樹立和運(yùn)用動(dòng)態(tài)性、整體性、開放性的系統(tǒng)觀。習(xí)近平指出:“堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信,從根本上來看就是要堅(jiān)定文化自信?！盵14]“四個(gè)自信”之間并非相互割裂的關(guān)系,而是相輔相成、彼此依存的統(tǒng)一體。道路自信是其他三個(gè)自信的基礎(chǔ),沒有強(qiáng)烈的道路自信,現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)將偏離正確軌道,其他三個(gè)自信就會(huì)缺乏實(shí)踐根基;理論自信是其他三個(gè)自信的思想引領(lǐng),為其指明了發(fā)展方向;制度自信為其他三個(gè)自信夯實(shí)了制度基礎(chǔ),是保障其他三個(gè)自信能夠順利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)核依托;文化自信是其他三個(gè)自信的精神支柱,具有鮮明性、廣泛性、深厚性的自信,發(fā)揮著強(qiáng)大的文化浸潤(rùn)功能。文化自信是最持久、最深沉的心理狀態(tài),其強(qiáng)大的力量深刻影響著道路的選擇、制度的確立以及理論的創(chuàng)新,唯有堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持正確的文化價(jià)值追求,才能為其他方面的自信夯實(shí)文化根基。

因此,“四個(gè)自信”戰(zhàn)略布局是彼此依托、緊密結(jié)合、相輔相成、彼此聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將中華民族現(xiàn)代文明放在“四個(gè)自信”中加以建設(shè),以系統(tǒng)思維分析文化自信與其他方面自信之間的關(guān)系,把全局觀、系統(tǒng)觀貫穿在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的全過程,多層次、多方面協(xié)同推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

四、運(yùn)用民本思維詮釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)持續(xù)滿足人民的美好生活需要

人類現(xiàn)代化演進(jìn)的歷程表明了人民的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了文明,證明了馬克思主義“一切人類勞動(dòng)是文明基石”[15](P204)的理論。中華民族創(chuàng)造了包括文明進(jìn)步在內(nèi)的中華民族歷史,各族人民創(chuàng)造了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,智慧而勇敢的中國(guó)人民是實(shí)現(xiàn)美好生活、推進(jìn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的主體,各族人民為了共同目標(biāo)而辛勤勞動(dòng)、貢獻(xiàn)智慧。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視發(fā)揮人民的主體性作用,始終尊重人民、了解人民,將人民至上原則作為治國(guó)理政始終堅(jiān)守的政治立場(chǎng),將為人民謀幸福作為始終追求的價(jià)值取向。在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中高度重視人民的主體作用,始終堅(jiān)持民本思維充分發(fā)揮各族人民在文明建設(shè)中的主觀能動(dòng)性,各族人民同心同德、齊心協(xié)力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

(一)文藝創(chuàng)作要扎根生活、貼近人民

在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終尊重人民的主體地位,主張文藝創(chuàng)作要扎根生活、貼近人民,使文藝創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)生活、人民需求中汲取源源不斷的動(dòng)力。從根本上看,文藝創(chuàng)作過程就是“人化”的過程,文藝作品深層次體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性活動(dòng)以及實(shí)踐創(chuàng)新結(jié)果,是各族人民生存和發(fā)展所必需的精神慰藉,文藝創(chuàng)作一旦脫離了現(xiàn)實(shí)生活和人民的需求,就會(huì)失去靈魂而黯淡無光?，F(xiàn)實(shí)的人、鮮活的生活是文藝創(chuàng)作的來源,人民不僅是文藝創(chuàng)作的“劇中人”,還是文藝創(chuàng)作的“劇作者”。文藝創(chuàng)作者要在深層次的理性認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔廴嗣?、貼近人民、走近人民的現(xiàn)實(shí)生活,真正體驗(yàn)生活、深入群眾,真情實(shí)意貼近人民,全面了解人民的真實(shí)文化訴求,真心實(shí)意做人民的聽眾,掌握人民在文化方面的真實(shí)渴求、愿望想法,以真情真心真意歌唱人民、描繪人民、抒寫人民,才能在文藝創(chuàng)作、文藝作品中真實(shí)反映人民的心聲和訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中,著力拓寬文藝創(chuàng)作的創(chuàng)意來源,圍繞現(xiàn)實(shí)生活題材,聚焦傳統(tǒng)文化和革命歷史題材,精準(zhǔn)把握人民的現(xiàn)實(shí)文化需求,以人民需求引領(lǐng)文藝創(chuàng)作,通過扎根人民、貼近生活從而創(chuàng)作有溫度、有高度、有情懷的文藝作品。只有通過與人民的深度交流,與現(xiàn)實(shí)生活的深度接觸,文藝創(chuàng)作者才能切實(shí)做到“憂民之所憂,樂民之所樂”,以充滿“人間煙火氣”的作品獲得人民認(rèn)可、人民支持,引發(fā)人民思想層面和價(jià)值層面上的雙重共鳴。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移堅(jiān)持文藝創(chuàng)作依靠人民、服務(wù)人民、創(chuàng)作成果人民共享的基本原則,在文藝創(chuàng)作中生動(dòng)而形象地展現(xiàn)了人民至上的文明建設(shè)理念,體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)的價(jià)值導(dǎo)向,讓各族人民從極具時(shí)代感和人民性的文藝作品中增強(qiáng)獲得感和幸福感。

(二)滿足人民多元化的文化需求

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持民本思維,在把握文明發(fā)展規(guī)律和人民多元文化需求中推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。新時(shí)代各族人民的需求已經(jīng)不再僅僅停留在物質(zhì)層面,更多呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的文化需求,因而中國(guó)共產(chǎn)黨始終“將滿足人民多元文化需求”[16](P314)作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定,各族人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、形式以及內(nèi)容趨向高階要求,加之由于性別、職業(yè)、年齡、欣賞角度、品鑒水平等因素的差異,呈現(xiàn)出不同層次、不同形式的文化需求。文藝創(chuàng)作、文明建設(shè)唯有深入人民,切實(shí)把握各族人民對(duì)于文化的所需所想,才能供給人民所需、適應(yīng)時(shí)代、人民喜愛的文化作品。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到滿足各族人民多元化文化需要是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的本質(zhì)屬性,不僅將人民作為文明建設(shè)的實(shí)踐主體,還將人民作為文明建設(shè)的歸宿和目的,始終圍繞滿足人民多元化的高階文化開展文明建設(shè)。我們黨始終堅(jiān)持民本思維推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),整體把握人民更為突出和迫切的精神文化渴求,深刻認(rèn)識(shí)人民總體性層面向上向善以及個(gè)體性層面求新求異的特征,將人民的多元化需要作為文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的導(dǎo)向,供給更優(yōu)質(zhì)、更生態(tài)的文化產(chǎn)品,集中體現(xiàn)了高質(zhì)量的文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)的創(chuàng)新水平和創(chuàng)造能力。中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用民本思維中,力圖讓各族人民認(rèn)同中華文化,充分發(fā)揮高質(zhì)量文化產(chǎn)品的理想感召、精神洗禮以及思想啟迪作用,推動(dòng)各族人民朝著全面發(fā)展進(jìn)發(fā),把滿足各族人民多元化文化需求作為堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價(jià)值追求,推動(dòng)文化繁榮發(fā)展,為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的人民根基。

(三)人民始終是文化價(jià)值判斷的主體

人民是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體,是文化發(fā)展和文化創(chuàng)造的內(nèi)源動(dòng)力,也是衡量、檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)文化發(fā)展實(shí)效的主體。誠(chéng)如習(xí)近平所言:“人民是文化發(fā)展的評(píng)判者,是文化作品的鑒賞者。”[16](P314)中國(guó)共產(chǎn)黨始終運(yùn)用民本思維推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),將人民當(dāng)作文化價(jià)值判斷的核心主體,將人民喜不喜歡、接不接受、認(rèn)不認(rèn)可作為文化價(jià)值評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。這既是唯物史觀堅(jiān)持人民至上在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中的集中體現(xiàn),也是馬克思主義文化思想精髓對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)觀照。在中華民族的發(fā)展歷程中,人民既創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的精神產(chǎn)品,也生產(chǎn)了不計(jì)其數(shù)的社會(huì)物質(zhì)資料,在民族發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)中作出了不可估量的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民作為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體,主張文化產(chǎn)品的創(chuàng)造要深入人民生動(dòng)的生活實(shí)踐,必須反映人民的酸甜苦辣、安危冷暖、喜怒哀樂以及悲歡離合,切實(shí)體現(xiàn)人民最真實(shí)、最真切的感受和體會(huì)。文化來自人民,文化依靠和服務(wù)人民,最終也由人民來評(píng)判,人民最有資格、最應(yīng)該成為文化價(jià)值判斷的主體。中華文明的發(fā)展歷程表明,能夠經(jīng)受人民檢驗(yàn)、人民評(píng)價(jià)、人民判斷的文明成果,是能夠經(jīng)受住歷史考驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)和人民淘洗的文明,能夠在人民的認(rèn)可、支持和喜歡中流芳百世,彰顯出先進(jìn)文明所蘊(yùn)含的價(jià)值意義。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用民本思維推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),始終將人民作為文化價(jià)值判斷的主體,在人民的判斷中增強(qiáng)文化價(jià)值評(píng)價(jià)的真實(shí)性和說服力,彰顯了新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)始終站穩(wěn)人民立場(chǎng),在相信人民、依靠人民、服務(wù)人民中推動(dòng)文化繁榮、文明進(jìn)步。

五、運(yùn)用創(chuàng)新思維闡釋中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與各國(guó)文明的共同發(fā)展

創(chuàng)新思維是一種開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、打破常規(guī)的科學(xué)思維方式。習(xí)近平以強(qiáng)烈的政治自覺指出:“在復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)中,唯創(chuàng)新者勝、唯創(chuàng)新者強(qiáng)。”[12](P3)特別是在多元文明交互碰撞的新時(shí)代,缺乏創(chuàng)新思維、因循守舊,只會(huì)阻礙中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),不利于中華民族現(xiàn)代文明和各國(guó)文明的共同發(fā)展。因此,需要運(yùn)用創(chuàng)新思維融通古今中外的資源,依托話語(yǔ)體系創(chuàng)新、增強(qiáng)國(guó)際傳播能力以及吸收借鑒多元文明來多方面推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),激發(fā)文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)與各國(guó)文明的共同發(fā)展。

(一)創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)體系

在新時(shí)代新的受眾群體、新的思想見解、新的社會(huì)實(shí)踐以及新的時(shí)代語(yǔ)境中,推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)亟需創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)體系。中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)際,根據(jù)文明發(fā)展趨勢(shì)緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展變化,多方面、多維度、多層次創(chuàng)新極具時(shí)代特色、中國(guó)風(fēng)格的話語(yǔ)體系。一是創(chuàng)新時(shí)代化的話語(yǔ)體系。著眼于文明建設(shè)的具體實(shí)踐,提煉和概括出與時(shí)代要求、中國(guó)國(guó)情、文明發(fā)展規(guī)律相耦合的新話語(yǔ)、新表述,清晰而精準(zhǔn)地闡述新見解、表達(dá)新思想、描述新實(shí)踐,依托現(xiàn)代化的話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)方式、話語(yǔ)特色來詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在與時(shí)俱進(jìn)、突破傳統(tǒng)中創(chuàng)新話語(yǔ)體系。二是創(chuàng)新大眾化的話語(yǔ)體系。在文化大眾化價(jià)值取向的引導(dǎo)下,借助新鮮活潑、幽默風(fēng)趣、生動(dòng)貼切、通俗易懂的話語(yǔ)表述,以諸如“大話”“漫話”以及“趣說”等大眾化的現(xiàn)代社會(huì)表達(dá)方式解說民族英雄故事,以創(chuàng)新性、多元性、生動(dòng)性、通俗性的話語(yǔ)詮釋和解讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典或文化典籍,以生動(dòng)形象、清楚明了、通俗易懂的話語(yǔ)向大眾傳達(dá)精深博大的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。三是創(chuàng)新國(guó)際化的話語(yǔ)體系。需要樹立國(guó)際眼光,既要向國(guó)際社會(huì)精準(zhǔn)傳譯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還要根據(jù)國(guó)際社會(huì)受眾的特征和喜好創(chuàng)造易于受眾接受和內(nèi)化的新表述、新范疇和新概念,以融通中外和獨(dú)具中國(guó)特色的話語(yǔ)闡釋和表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,助力中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際傳播和國(guó)際交流。

(二)增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新成果的國(guó)際傳播力

中華民族現(xiàn)代文明包含極具普遍意義的生存智慧、發(fā)展理念以及真理性認(rèn)知。習(xí)近平指出:“要激發(fā)中華文明的生命力,在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推動(dòng)中華文明與世界文明的共同發(fā)展?！盵14]中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)積極弘揚(yáng)了具有當(dāng)代價(jià)值、富有永恒魅力、超越國(guó)度、超越時(shí)空的文化精神,著力傳播立足國(guó)情與面向世界、傳承傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神的文化創(chuàng)新成果,在世界范圍提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋力和影響力?？梢钥吹?新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過革故鼎新和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之后,具有鮮明的“和而不同”“以和為貴”的和平理念范和“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的處事風(fēng)范,體現(xiàn)出合作共贏、愛民富民的合作觀念和民本思想,具有超越社會(huì)制度、跨越國(guó)界和打破時(shí)空的世界意義和永恒價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史演進(jìn)中在國(guó)外得到了創(chuàng)新發(fā)展,打造了被世界人民接受、具有新時(shí)代色彩以及具備國(guó)際影響力的中華文化符號(hào),整體性建構(gòu)了具有世界意義的中華文化價(jià)值,創(chuàng)造了具有強(qiáng)大國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品,讓世界各國(guó)共享具有人類共同價(jià)值、符合世界人民審美、極具時(shí)代特征的文化創(chuàng)新成果,在國(guó)際傳播中重塑了中華文化的良好形象。因此,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新成果的國(guó)際傳播力,為人類文明進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展以及建構(gòu)新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體提供了解決路徑和思想啟示。

(三)吸收和借鑒各國(guó)先進(jìn)文明成果

伴隨社會(huì)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化的極速發(fā)展,世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)、社會(huì)等領(lǐng)域相互交織、緊密聯(lián)系,各國(guó)在文化、文明的對(duì)話交流和深度互鑒中日益成為命運(yùn)與共、福禍相依、不可分離的共同體。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要獲得長(zhǎng)足發(fā)展,需要深刻認(rèn)識(shí)到只有運(yùn)用創(chuàng)新思維才能發(fā)現(xiàn)本國(guó)文化和他國(guó)文化的長(zhǎng)處和缺陷,積極以“去糟粕、取精華”的態(tài)度批判地傳承自己文化,以博大寬廣的世界眼光吸收和借鑒各國(guó)先進(jìn)文明成果,以包容開放的態(tài)度對(duì)待外來文化,以創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化外來文化,在文化的吸收借鑒和創(chuàng)新中使自身文化蓬勃發(fā)展、經(jīng)久不衰。同時(shí),中華民族現(xiàn)代文明需要更加主動(dòng)地融入到各國(guó)文明的交流互鑒之中,在平等對(duì)話中尋找各國(guó)文明的互補(bǔ)性、契合點(diǎn)和共同價(jià)值,在堅(jiān)定不移構(gòu)筑民族性和主體性的基礎(chǔ)上,著眼于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)際,最大程度借鑒吸收各國(guó)先進(jìn)文明成果,依托本土化的發(fā)展創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化再造進(jìn)而為我所用,推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明與各國(guó)文明的深度交流。這意味著在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的過程中,不僅要防止產(chǎn)生妄自菲薄的心理,還要杜絕出現(xiàn)妄自尊大的態(tài)度,始終做到“把彰顯時(shí)代特征的靈活性與體現(xiàn)經(jīng)典價(jià)值的穩(wěn)固性有機(jī)統(tǒng)一”,[17]將對(duì)各國(guó)先進(jìn)文明的自覺與對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的自信有機(jī)統(tǒng)一,將激發(fā)人民群眾文化正能量與鞏固上層文化建筑有機(jī)統(tǒng)一,自覺汲取各國(guó)先進(jìn)文明的有益養(yǎng)分,不斷完善和補(bǔ)給中華民族現(xiàn)代文明。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨站位于時(shí)代發(fā)展高度,立足現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略需要,以批判、創(chuàng)新、發(fā)展的姿態(tài)參與多元文明互鑒,統(tǒng)籌運(yùn)用多種方式和路徑,將展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格和特色的文明成果推介向世界,在吐故納新中為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)注入新活力,使中華民族現(xiàn)代文明在創(chuàng)新發(fā)展中與各國(guó)文明共同進(jìn)步,為正確處理自身文明與各國(guó)文明的關(guān)系提供方法論指導(dǎo),既為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新輝煌指明方向,也為世界各國(guó)的文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。