黃帝文化的時代內(nèi)涵與抗疫中的社會價值

方 方，徐夢依，徐 可

（1.中共開封市委黨校 公共管理教研室，河南 開封 475001 2.鄭州財經(jīng)學(xué)院 外語學(xué)院，河南 鄭州 450044）

近年來，中原地區(qū)黃帝時期的考古發(fā)現(xiàn)與古代文獻相互佐證，推進了中華文明的“探源工程”，有關(guān)黃帝的史跡史料也成為中華文明的源頭注解。黃帝文化作為中華民族獨特精神標(biāo)識的經(jīng)典符號，在漫長的歷史過程中推陳出新、與時俱進，具有特殊的研究意義。

2022年4月3日是傳統(tǒng)的上巳節(jié)，新鄭黃帝故里再次舉辦了“拜祖大典”。《人民日報》以“同根同祖同源，和平和睦和諧”為題，向華夏兒女發(fā)出“始祖山下心手相牽，祈福中華”的邀約。這一“神圣儀式”在華人世界產(chǎn)生了巨大影響，成為黃帝“活態(tài)文化”的呈現(xiàn)樣式。在疫情沖擊下，全球華人“網(wǎng)上拜祖祈福互動平臺”成為拜祖大典的重要構(gòu)成，在規(guī)模上超過了歷屆參與人數(shù)，成為“逆勢上揚”的文化現(xiàn)象，彰顯了黃帝文化的當(dāng)代影響力和當(dāng)下特殊的“抗疫價值”。

一、上巳節(jié)慶：驅(qū)避瘟疫與“祓禊”習(xí)俗的濫觴

“黃帝”與“黃河”被稱為“兩黃文化”，從人物和地域的兩個維度代表了中華傳統(tǒng)文化的根脈和主流［1］。而黃帝既見于正史的《左傳》《國語》的文獻中，也出現(xiàn)在《山海經(jīng)》《莊子》的瑰麗想象中，黃帝既是神話主角也是歷史人物，構(gòu)成了黃帝文化形成的雙重路徑。作為文明源頭的神話并非是一種虛構(gòu)的荒誕不經(jīng)的故事，還具有一種文化價值上的編碼功能［2］，沿著“史野”兩條脈絡(luò)，生生不息，廣為流傳。

在古代中國，瘟疫作為一種看不見的“超自然”力量，成為巫術(shù)與祈愿的重要對象，“驅(qū)避瘟疫”也因而成為黃帝文化中的隱秘內(nèi)容。上巳節(jié)是古老的節(jié)慶，傳說中黃帝誕辰是農(nóng)歷三月初三：“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅?！鄙瞎艜r代干支紀(jì)日中三月上旬的第一個巳日為“上巳”，上巳節(jié)便由此而來。鄭玄在《周禮》中注“歲時祓除，三月上巳如水”。民間信仰祭拜黃帝的“上巳節(jié)”不僅周期性地喚醒人們的始祖意識，還具有重要的社會交往功能。這一天的風(fēng)俗是人們結(jié)伴去水邊沐浴，故稱為“祓禊”，顯而易見也是人們“親密交往”的生活場景。此后漫長的歷史中，隨著人們物質(zhì)富裕又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等娛樂活動，但都離不開“驅(qū)避瘟疫”的愿景。在古代節(jié)日里人們通過復(fù)雜的儀式，懷著對看不見的瘟疫的恐懼，和諸神或祖宗一起“天人合一”地進行盛大狂歡，抒發(fā)著中國式的“酒神精神”①希臘神話中的酒神，司掌釀造、陶醉、狂歡、戲劇等等。。當(dāng)然，歡娛之后人們不得不返回現(xiàn)實的日常勞作，在“期盼—忍耐—歡娛”的不斷轉(zhuǎn)換的周期性節(jié)律中，找到辛苦勞作的日常生活的精神期盼和慰藉。上巳節(jié)起源于古代巫術(shù)的“祓禊”?！办稹笔枪糯秊?zāi)求福之祭，東漢許慎《說文解字》釋“祓”曰“除惡祭也”，《左傳》杜預(yù)注云：“祓，除兇之禮?！鄙纤裙?jié)祭祀不僅有神圣的儀式還有通靈之術(shù)，例如南朝梁沈約《宋書》卷十五禮二引《韓詩》云：“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草，拂不祥?！?/p>

總之，“上巳節(jié)”與“端午”一樣，都源自“辟邪通靈”的巫術(shù)儀式，生成了各種古老而豐富的驅(qū)避瘟疫的地方習(xí)俗。例如《荊楚歲時記》記載“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲”。人們香草沐浴以期消災(zāi)祛邪，也即“祓禊”。另外，“黃帝”名下的“齋醮法術(shù)”“丹道醫(yī)學(xué)”其實都是驅(qū)避瘟疫的生活實踐的神秘化與儀式化，關(guān)于上巳節(jié)中的驅(qū)避瘟疫與道教法術(shù)的契合，已有許多文獻加以考證［3］，更遑論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的古老防疫思想了。黃帝崇拜與道教信仰法術(shù)相互促進，由此開啟了中國本土道教法脈仙術(shù)的“黃老”淵源。

二、始祖崇拜：中西方文化分野與抗疫政策的差異

中華民族之所以稱為“炎黃子孫”，在文化上源自“始祖崇拜情結(jié)”，而“祖源崇拜”的背后其實還隱藏著“生命沖動”的哲學(xué)意蘊。法國哲學(xué)家柏格森認為宇宙萬物所有種種實在的產(chǎn)生和演化發(fā)展，均根植于最根本最原始的“生命沖動”，從而賦于生命進化與時間綿延以回歸世界本原及本體的崇高地位［4］。

“生命的沖動”以人的生命意志為原點構(gòu)建了生命的時間綿延。單從“炎黃始祖”的起源來看，其敘事主要試圖解釋“人從哪里來”的問題，從而具有了終極追問的“元意識”。對于“始祖文化”中西方有著不同的認知和理性根源。萬物有其因果聯(lián)系同時也構(gòu)成了邏輯鏈條，這也是自古希臘直至黑格爾的“線性邏輯”的理性傳統(tǒng)。

希臘和希伯來的“兩希文明”是西方文化的源頭，他們也同樣追問生命與萬事萬物的起源，進而將“生命的源頭”轉(zhuǎn)換為“生命的創(chuàng)造”，通過“創(chuàng)世”的解釋，產(chǎn)生了超驗的“上帝信仰”。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那在證明“上帝的存在性”時所用“終極因”方法論，也即“原因的原因”“所有的原因”“最后的原因”，以因果直線邏輯來解答人類理性無法窮盡的生命奧秘，最終證明了上帝作為“全能”的“造物主”的存在性，從而阻隔了因果鏈條的無限追問。這也是西方文化根深蒂固的理性傳統(tǒng)，每個個體生命直接與“造物主”產(chǎn)生單線關(guān)聯(lián)，在個體生命與個人自由的基礎(chǔ)上形成了西方文化的核心價值觀。

與西方的理性追問與純粹思辨不同，中華民族的“始祖崇拜”源自群體生命的演化進程的“起源地位”?！秶Z·晉語》記載“黃帝之子，二十五宗”，黃帝后裔或“居官為氏，或以地為氏，或以國為氏”，血緣關(guān)系開始分化，取而代之的是以族群為核心的政治共同體成員。正如清華簡《五紀(jì)》中的記載：“黃帝之身，溥有天下，始有樹邦，始有王公。四荒、四冘、四柱、四維，群祇、萬貌焉始相之?！笨梢姡S帝文化中的“始祖崇拜”不僅促進了家族內(nèi)部的血緣認同，而且還在農(nóng)耕文明中適應(yīng)了“大一統(tǒng)”社會的集體心理需求，形成了巨型社會的治理體系。文獻可考的最早舉行黃帝祭祀是秦靈公三年也即公元前422年，秦靈公“作吳陽上畤，專祭黃帝”。自此，歷代皇帝祭祀黃帝的活動綿延不絕，除了有的時段將黃帝作為“天神”“帝王”祭祀外，都將黃帝作為祖先祭祀，取得了正式儀軌的“政治合法性”。加之“慎終追遠”向來是儒教文化的一部分，黃帝文化由于歷朝帝王的祭拜更深刻地融入儒教傳統(tǒng)，融入“大一統(tǒng)”文化的核心價值觀中。

在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)節(jié)日儀式和祭拜活動也逐漸消解了其最初的“神秘性”，開始走向大眾娛樂與世俗活動。按照韋伯的“祛魅”理論，這是現(xiàn)代“理性”的社會化和程序化過程。中國傳統(tǒng)神話的“巫術(shù)”“儀式”和對“超自然”現(xiàn)象的敬畏，也在理性與科學(xué)面前失去了以往的“神秘性”。但這無法抹去傳統(tǒng)文化中的魅力與“神圣性”。例如，作為黃帝部落活動的核心地區(qū)，新鄭舉辦的黃帝祭拜不僅成為重大的文化項目，甚至隨著臺灣地區(qū)政界知名人士連戰(zhàn)、宋楚瑜等參與黃帝祭拜活動，從此還具有了“民族統(tǒng)一”的神圣含義。從“大歷史”來看，對黃帝血緣與世系的共同認同消弭了族群隔閡，促進了中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展［5］。

眾所周知，在西方文化傳統(tǒng)中的“個體理性”與“集體行動”中產(chǎn)生了深刻的“囚徒悖論”，其根源就在于“直線追問”的理性傳統(tǒng)下，“原子式”“自由”的“個體生命”無法與“家庭—族群—民族”的整體生命相融合。這也是面對疫情，西方國家不得已進行“集體免疫”的文化背景，而“始祖崇拜”是中國人從源頭上對“生命共同體”的敬畏，也是對“家族—族群—民族”的集體生命的崇高認同。這也是當(dāng)前中國憑借“大國治理”的制度優(yōu)勢，以全社會“動態(tài)清零”來抗擊疫情的社會文化基礎(chǔ)。

三、抗?fàn)幰庵荆翰磺笊穸笾T己的生命共同體

有人認為中國人在審美精神活動中側(cè)重“正向”“圓滿”的審美向度，而忽視了“苦難意識”和“悲劇意識”、“抗?fàn)幰庾R”的審美價值，甚至產(chǎn)生了“中國無悲劇”一說①蔡元培曾說，“西人重視悲劇而我國則竟尚喜劇”；王國維曾說，“中國小說都是樂天的，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享”；胡適曾說，“中國文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀點”；等等。。其實，黃帝作為“中國式戰(zhàn)神”就充滿了悲情的審美因素，正如朱光潛曾說，“悲劇感是崇高感的一種形式”，“一樣具有令人生畏而又使人振奮鼓舞的力量”［6］。

黃帝史跡很多與戰(zhàn)爭有關(guān)，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，憑借戰(zhàn)功與威信為各部落首領(lǐng)所尊崇，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。抵御災(zāi)害、興修水利工程和發(fā)動部落戰(zhàn)爭等等都是早期先民的“力量展示”，既有壯美也有滄桑、殘缺和遺憾，交織著多種審美體驗②西方公認古希臘神話中蘊含了“悲劇美”和“崇高美”兩種美學(xué)范疇，而在黃帝神話中，也不乏這種審美意象。，而其中最為鮮明的就是“抗?fàn)幰庾R”。美國哈佛大學(xué)神學(xué)院的大衛(wèi)·查普曼教授試圖用“局外人”的眼光解釋中國遠古神話，如果撇開“大禹治水”“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！边@些神話中的具體情節(jié)，轉(zhuǎn)而去尋找其中要表現(xiàn)的文化核心，那么只有兩個字：抗?fàn)帯?/p>

中國自古不乏自我犧牲的悲情英雄。“湯之時，大旱七年……殷史卜曰：‘當(dāng)以人禱?！瘻唬骸崴堄暾呙褚玻舯匾匀硕\，吾請自當(dāng)。’”［7］希臘神話以及荷馬史詩也不乏苦難抗?fàn)幹小叭松窕祗w”的英雄形象，但黃帝文化中的以血緣為基礎(chǔ)的“始祖崇拜”與以事功為基礎(chǔ)的“英雄崇拜”逐漸交織，遂有《國語·魯語下》所記載的“黃帝能成命百物，以明民共財”，這也是中國古代社會圍繞“核心人物”構(gòu)建“生命共同體”的開端。例如《漢書·藝文志》將二十余部著作都歸到黃帝名下，有人分析了黃帝如何成為“方技術(shù)數(shù)”之宗，認為東周禮制促使黃帝文化從祖先崇拜到英雄崇拜的過渡［8］?！坝⑿鄢绨荨北厝簧伞昂诵囊庾R”，維系著“大一統(tǒng)”的“合法性”，這有其深刻的社會心理發(fā)生機制。常言道“亂世出英雄”，因而“英雄崇拜”也是“生命共同體”和“巨型治理”體系的共同需求。否則，就會像西方城邦文化那樣，轉(zhuǎn)向以個體生命為基礎(chǔ)的超自然的神祇崇拜和上帝信仰。

中國人向來將“多難興邦”作為自己的歷史總結(jié)。一百年來，中華民族經(jīng)歷了“站起來—富起來—強起來”的不斷抗?fàn)?，而黃帝作為一種“英雄原型”，其影響仍然深遠而廣泛。在清末民初的社會危機中，維新派主張開啟“黃帝紀(jì)元”，改良派的梁啟超也主張以軒轅為“民族肇紀(jì)”［9］。在抗日戰(zhàn)爭時期，中國知識分子以“黃帝傳人”自居，一方面彰顯黃帝的“戰(zhàn)神形象”，另一方面也彰顯中華文化相對于東瀛文化的悠久綿長，以此“文化自信”提升“抗戰(zhàn)自信”。正如王夫之所述那樣，每逢民族危機，“當(dāng)有明鼎革，抱種族之痛，發(fā)憤著書，乃取軒轅肇紀(jì)，推所自出，以一吾族而統(tǒng)吾國”［10］。

在當(dāng)代，黃帝文化的抗?fàn)幰庵救杂雄櫩蓪?。例如黃帝與蚩尤大戰(zhàn)的涿鹿縣是冀北的貧困地區(qū)，許多傳說史跡集中在“黃帝城”附近，包括黃帝城、黃帝泉、黃帝祠、軒轅湖、蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤城、蚩尤墳等等。這些地方利用黃帝文化資源開展“小城鎮(zhèn)建設(shè)”“特色小鎮(zhèn)”“百鎮(zhèn)千村旅游”，借助“脫貧攻堅”對“抗?fàn)幰庵尽弊鞒隽恕靶腋６际菉^斗出來的”的當(dāng)代解讀。

面對新一輪疫情沖擊，黨中央提出要“深刻認識抗疫斗爭的復(fù)雜性和艱巨性，充分發(fā)揚斗爭精神，堅決筑牢疫情防控屏障”［11］。在這重大危機時刻，中華民族將在“不求諸神而求己”的文化基因上，再次重構(gòu)抗疫“生命共同體”，激活“抗?fàn)幰庾R”，在抗疫總體戰(zhàn)的“偉大斗爭”中再次凝聚“敢于斗爭”的精神力量。

四、家國情懷：“大一統(tǒng)”的社會治理與自組織性

一般認為，黃帝文化在漢代開始演化為“大一統(tǒng)”的文化符號。司馬遷《史記》將黃帝本紀(jì)置于歷史敘事的開端，就是為了滿足漢代“大一統(tǒng)”基礎(chǔ)上的政治構(gòu)想［12］?！笆饭撜Z，屢言五帝，無以陶唐為主之意?！币浴段宓郾炯o(jì)》為開篇，是司馬遷一次重要的知識建構(gòu)，歸其要旨就在于鍛造“大一統(tǒng)”的民族凝聚力［13］。

“大一統(tǒng)”是中華民族的文化內(nèi)核。我國作為長期統(tǒng)一的大陸國家集聚了大量的人口、財富與文明，這種空間地理的統(tǒng)一也深深地塑造著歷史與文化上的觀念和價值取向。“大一統(tǒng)”的核心內(nèi)容不僅在于“大統(tǒng)一”，更在于“大治理”。王夫之據(jù)《五帝本紀(jì)》視黃帝為“華夏畛域”之界定者，“昔者軒轅之帝也……建萬國，樹侯王，君其國，子其民”［14］，堪稱大國治理的典范。

黃帝文化“始祖崇拜—生命沖動—抗?fàn)幰庵尽钡淖V系背后，是中華民族“生命共同體”的精神發(fā)展史。在“大一統(tǒng)”時期，這種“生命共同體意識”以“家國情懷”的方式具體地呈現(xiàn)出來。海德格爾在《存在與時間》中認為生命的意義在于“向死而生”，而中國人歷來以家族繁衍來超越生死，從而獲得了精神上永恒的慰藉。“家”就取代了西方的宗教，成為中國道德哲學(xué)與倫理文化的精神內(nèi)核，家庭團圓與和諧就成為“大一統(tǒng)”文化的微觀基礎(chǔ)和倫理支柱。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于漫長的靜態(tài)社會，而當(dāng)代社會的快速發(fā)展與激蕩變化也不斷消解與重構(gòu)著傳統(tǒng)文化的意義。今天黃河流域的傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)大多是勞動力輸出地，外出打工是青年一代的生活方式。人口流動與遷徙逐漸將原來的城鄉(xiāng)二元對立轉(zhuǎn)換為“家與遠方”的分割，這種對立與分割在“記住鄉(xiāng)愁”的傳統(tǒng)文化中得到了精神安慰，在脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的歷史實踐中得到了現(xiàn)實和解。正因為“家國一體”，形成了特有的緊致型套嵌組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)面對外部沖擊時，系統(tǒng)的自組織性就會增強，內(nèi)部物質(zhì)能量與信息加速交換與重構(gòu)，生成新的互助性組織結(jié)構(gòu)。

黃帝文化與“大一統(tǒng)”治理體系相互適應(yīng)，在當(dāng)今我國巨型社會組織結(jié)構(gòu)中仍然發(fā)揮著“催化劑”和“黏合劑”的社會功能。疫情沖擊下，封閉隔離的人們相互改變了疏離的鄰里關(guān)系，自發(fā)形成了不同層級的互助型“社區(qū)共同體”，涌現(xiàn)出各種各樣的“朋友圈”和志愿者群體。這是當(dāng)代“家國情懷”的微觀組織與基層機制，通過“壓力—動力”的倒逼轉(zhuǎn)換，凝聚了每個家庭每個社區(qū)的抗疫決心。

五、黃帝文化：抗疫總體戰(zhàn)中的精神力量

2020年春節(jié)，在抗擊新冠肺炎疫情的緊急時刻，中央電視臺春晚河南分會場就在鄭州黃河名勝區(qū)的“炎黃廣場”舉行，其背后有著深刻的文化價值涵義。中華民族作為炎黃子孫在“炎黃廣場”舉行最隆重最盛大的節(jié)慶活動，能夠最大化地啟發(fā)中華民族對于共同家園的認同與記憶，凝聚成為抵御疫情沖擊的命運共同體。

2022年4月份以來，疫情新一輪沖擊使得中華民族又一次面臨危機時刻，黃帝文化再一次激發(fā)了中華民族的危機意識和抗?fàn)幰庾R。有了家國情懷才會有“保家衛(wèi)國”的堅強意志和自發(fā)的求勝信念。這次抗疫總體戰(zhàn)也是如此，必將深刻融入中華民族的記憶長河中。每次危機時刻，中華民族都會誕生抗?fàn)幨降挠⑿廴宋?，隨著時間綿延而演化成族群共識的文化符號。黃帝文化就是中華民族連綿不絕的“生命沖動”的開端，歷經(jīng)“自然崇拜”“祖先崇拜”“英雄崇拜”，黃帝文化也在不同歷史階段演化成系列精神譜系。

黃帝文化作為中華民族最為認可和廣為接受的文化符號，首先表達了“天下歸一”的意愿，正如《莊子·天下》中的“圣有所生，王有所成，皆源于一”。其次表達了“天下一統(tǒng)”的意愿，正如孟子在回答梁襄王“天下惡乎定”時所說的“定于一”。黃帝文化中“始祖崇拜”與“英雄崇拜”也是對這種“共同意愿”的維護與鞏固，進而成為抵御外部沖擊的強大精神力量。

2022年5月5日，中央政治局召開疫情分析防控會議，要求“社會各方面要把思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致”，“堅決同一切歪曲、懷疑、否定我國防疫方針政策的言行作斗爭”［15］?？梢?，當(dāng)前形成抗疫政策共識，維護核心意識，是打贏疫情總體戰(zhàn)的關(guān)鍵所在。

總之，黃帝文化與“大一統(tǒng)”治理體系的相互契合，呈現(xiàn)出“生命共同體”的價值觀及其核心內(nèi)涵。在疫情沖擊下，黃帝文化以“始祖崇拜”慰藉我們的精神，以“抗?fàn)幰庵尽奔钗覀兊亩分?，以“家國情懷”凝聚我們的決心，其傳統(tǒng)價值與社會功能，都可以從當(dāng)前的抗擊疫情的偉大斗爭中獲得新的解讀。