中國(guó)書法藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)“勢(shì)”之美學(xué)共性探究

劉星

摘要：“勢(shì)”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，也是中國(guó)藝術(shù)和文化核心審美價(jià)值觀的體現(xiàn)?！皠?shì)”體現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，它與人體的動(dòng)態(tài)與運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，是書舞藝術(shù)作品速度、力量與節(jié)奏的體現(xiàn)?！皠?shì)”的美學(xué)意蘊(yùn)指向人的情感與心智，以展現(xiàn)“生命的律動(dòng)”為主旨，彰顯出和諧自然、形神合一、氣韻生動(dòng)之勢(shì)。中國(guó)書法藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)都是人內(nèi)心欲求的外在表達(dá)形態(tài)，雖然舞蹈的表現(xiàn)形式是舞者的肢體，而書法的表現(xiàn)形式是筆墨勾勒出的線條，但二者在“勢(shì)”的生成路徑與美學(xué)表現(xiàn)上具有相通的創(chuàng)作理路。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書法藝術(shù)? 舞蹈藝術(shù)? 勢(shì)? 美學(xué)共性

中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0013－04

在中國(guó)美學(xué)思想史上，宗白華從20世紀(jì)30年代開始，就對(duì)書法與舞蹈的親緣審美關(guān)系在理論上進(jìn)行了闡述：“中國(guó)的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。”①宗白華認(rèn)為，書、樂、舞有著同一品格，都是貫穿著同一精神的美，都是互動(dòng)互通的藝術(shù)。事實(shí)上，書法與舞蹈互動(dòng)互通的現(xiàn)象早在古代就已經(jīng)存在：吳道子觀裴旻舞劍，繪出絕筆；張旭觀公孫劍舞，草書大進(jìn)；郭熙見舞劍器而“筆勢(shì)益俊”。其中，郭熙所言之“勢(shì)”字為書、舞相通的重要契機(jī)。書法與舞蹈之間的聯(lián)系，最直觀的就在其動(dòng)“勢(shì)”方面。“勢(shì)”在藝術(shù)中表現(xiàn)為一種審美潮流和運(yùn)動(dòng)邏輯趨向。在蔡邕的書法理論中，將書法落筆時(shí)其上覆下承的力量與方式，歸納為“九”勢(shì)，強(qiáng)調(diào)其“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏”的運(yùn)動(dòng)之美和宏健氣勢(shì)。而“勢(shì)”在舞蹈中既是動(dòng)作生成和發(fā)展的力量來源，又是動(dòng)作推展的慣性和延伸的傾向，舞蹈之“勢(shì)”起于內(nèi)心，并通過肢體形態(tài)呈現(xiàn)其動(dòng)態(tài)走向。書法和舞蹈之間的契合互通，在于二者之“勢(shì)”是“生命機(jī)能的表演”，并且都能創(chuàng)造出鮮活的生命意象，其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力帶給人們精神的陶冶和心靈的震撼。

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)諸“藝”中“勢(shì)”之內(nèi)涵

漢字“勢(shì)”在古代文獻(xiàn)中是一個(gè)意蘊(yùn)相當(dāng)豐富的詞，其內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移和空間的改變而不斷地運(yùn)動(dòng)變化著。先秦兩漢時(shí)期，在向藝術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移前的“勢(shì)”論在不同領(lǐng)域中有著不同的內(nèi)涵：社會(huì)關(guān)系論中的“勢(shì)”代表地位和權(quán)力；兵法中的“勢(shì)”代表陣型和格局；向自然關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展的“勢(shì)”代表運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、規(guī)律或是來自旺盛生機(jī)的威懾力。如在《老子·德經(jīng)》“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”的論述中，“勢(shì)”體現(xiàn)著自然中的萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展恒定不易改變的內(nèi)在規(guī)律。隨著歷史的演進(jìn)，“勢(shì)”的含義愈加豐富，“勢(shì)”以一種特定的格局和無形的力推動(dòng)或制約著事物發(fā)展的進(jìn)程，影響人們的情感和心理。從漢魏六朝至清代，“勢(shì)”在古代藝術(shù)的審美追求中逐漸成為一個(gè)美學(xué)概念全面進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)造的領(lǐng)域，被廣泛運(yùn)用在書法、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)理論中。

古人以“勢(shì)”論藝的著述篇帙浩繁。東漢時(shí)期崔瑗所著《草書勢(shì)》是將“勢(shì)”作為美學(xué)概念的較早藝術(shù)論述，描述了草書用筆、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，以及“絕筆收勢(shì)，馀綖糾結(jié)”的審美追求。以后又出現(xiàn)了諸多以“勢(shì)”命名的書論，如蔡邕《篆勢(shì)》《隸勢(shì)》、索靖《草書勢(shì)》、衛(wèi)恒《字勢(shì)》、王羲之《筆勢(shì)論十二章》等，關(guān)于“勢(shì)”的論述在書論中更是舉不勝舉。蔡邕《筆論》有云：“書肇于自然， 自然既立， 陰陽生焉；陰陽既生， 形勢(shì)出矣?！雹谀淆R王僧虔《筆意贊》云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！雹蹠撝兴岬降摹靶蝿?shì)”“神采”“勢(shì)”這些概念范疇的內(nèi)涵都互相滲透交織，雖然邊界模糊，但都蘊(yùn)含著“勢(shì)”。古代樂論中，楊宗稷所著《琴學(xué)叢書》也有涉及“勢(shì)”的內(nèi)容：“‘倚絕壁三字作一聲，順勢(shì)下接滾拂潑刺，寫‘飛湍瀑流萬壑雷情景，兼有會(huì)意諧聲之妙?！薄叭肿饕宦?，順勢(shì)下接”，這種有動(dòng)態(tài)之“勢(shì)”的音樂形象，“兼有會(huì)意諧聲之妙”，是一種綜合的藝術(shù)效果。與樂論相比，有限的舞蹈論述中“勢(shì)”的出現(xiàn)相當(dāng)頻繁。朱載堉所著《樂律全書》卷二十中記錄了“人舞之譜”：“四勢(shì)為綱，象四端也”“八勢(shì)為目，象五常三綱也”?！稑仿扇珪肪砣摺⑷?、三十九記錄有《六代小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂譜》等，其中也同樣強(qiáng)調(diào)各“勢(shì)”象征綱常的意義。卷四十有《二佾綴兆圖》記錄各“勢(shì)”舞步的位置變化。卷四十一的《靈星小舞譜》記錄八組舞“勢(shì)”，象征著后稷教人農(nóng)事的八個(gè)方面。在文學(xué)批評(píng)中將“勢(shì)”進(jìn)行系統(tǒng)闡釋的是劉勰所著的《文心雕龍·定勢(shì)》。劉勰從書法和音樂理論中移用了“體勢(shì)”的概念，指出：“循體而成勢(shì)，隨變而立功”“文之任勢(shì)、勢(shì)有剛?cè)帷币约啊耙蚯榱Ⅲw、即體成勢(shì)”的形式構(gòu)建程序規(guī)范等。各藝術(shù)理論家對(duì)“勢(shì)”這一概念進(jìn)行的論述與創(chuàng)作實(shí)踐，使得“勢(shì)”逐漸發(fā)展成為一個(gè)具有美學(xué)價(jià)值的范疇，其規(guī)律和原則對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)造都有指導(dǎo)和借鑒的意義。

二、中國(guó)書法藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)“勢(shì)”的生成路徑

（一）“勢(shì)”是力量與速度的體現(xiàn)

勢(shì)的生成與力量和速度有關(guān)，“力的奮發(fā)叫勢(shì)”。④書法作為視覺藝術(shù)，其創(chuàng)作的方法就是用力度和速度的綜合變化來象征或暗示人的各種情緒活動(dòng)。呂鳳子在《中國(guó)畫法研究》一書中做了總結(jié)，他認(rèn)為，表示愉快感情的線條，無論其形狀是方、圓、粗、細(xì)，其墨跡是燥、濕、濃、淡，都是一往流利，不作頓挫，轉(zhuǎn)折也是不露圭角的。表示不愉快感情的線條，就會(huì)有所停頓?！坝袝r(shí)縱筆如‘風(fēng)馳電掣，如‘兔起鶻落，縱橫揮斫，鋒芒畢露，就構(gòu)成某種激情感或熱愛、或絕忿的線條”。愉快、憂郁、熱愛和絕忿都是情緒的表現(xiàn)，這些情緒變化由點(diǎn)畫的“流麗”“艱澀”或“風(fēng)馳電掣、兔起鶻落、縱橫揮斫”進(jìn)行呈現(xiàn)，總之都是一種力度和速度變化。這種力度與速度變化所產(chǎn)生的“勢(shì)”是評(píng)判用筆優(yōu)美的重要標(biāo)尺。中國(guó)舞蹈和書法在力度性上有著相同的“動(dòng)勢(shì)”特性。舞蹈藝術(shù)通過表演者的肢體語言呈現(xiàn)出充滿想象空間的情感，即首先將感情表現(xiàn)為抽象的力，之后再進(jìn)行二度藝術(shù)抽象，用身體姿態(tài)體現(xiàn)舞蹈的美。對(duì)于舞蹈的力，蘇珊·朗格在其著作《藝術(shù)問題》中論述道：“當(dāng)你在欣賞舞蹈的時(shí)候，你不是在觀看眼前的物質(zhì)物——往四處奔跑的人，扭動(dòng)的身體等。你看到的是幾種相互作用著的力。”⑤她認(rèn)為舞蹈所傳達(dá)的是一種虛幻的力，這種力包含于人體在運(yùn)動(dòng)過程中所帶來的發(fā)散與聚合、沖突與和解、高起與低落的矛盾張力之中，由可見變?yōu)榭筛?。從書法家所追崇的“力透紙背”的“力”到蘇珊·朗格所論述的“虛幻的力”，這種蘊(yùn)含于書舞之中的“力”，并不是指人固有的、生理的力，而是意志和自由媒介，是一種需要觀賞者去用心感悟的“非物理力”，書舞之“勢(shì)”便是在這種“非物理力”之中生成。

（二）“勢(shì)”是運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的體現(xiàn)

與繪畫、文學(xué)、園林藝術(shù)等審美意象存在于相對(duì)“靜止”中的作品有所不同，舞蹈與書法的審美意象都來自“運(yùn)動(dòng)的過程”。蘇渙的《懷素上人草書歌》云：“興來走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇。忽如斐旻舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍?！笨梢?，書法那飛騰的運(yùn)動(dòng)可以和舞蹈媲美，這種運(yùn)動(dòng)過程所帶來的飛動(dòng)之美是“勢(shì)”產(chǎn)生的重要根源。書法的形式美凝結(jié)于字的線條結(jié)構(gòu)和筆墨情趣中，盡管其墨跡固化在宣紙或其他物表上，但這種線條結(jié)構(gòu)的形式美所呈現(xiàn)的“運(yùn)動(dòng)過程”不會(huì)因?yàn)樽髌返撵o止而減弱。成公綏在《隸書體》中，便對(duì)隸書的動(dòng)態(tài)美做了生動(dòng)的概括：“或輕指徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲?！庇纱丝梢姡瑫ㄔ诳臻g的造型與布置中呈現(xiàn)出一種流轉(zhuǎn)靈動(dòng)、延綿不斷的動(dòng)勢(shì)之美。舞蹈以人體動(dòng)作姿態(tài)為語言，其動(dòng)勢(shì)突出于動(dòng)作運(yùn)動(dòng)之中，因此，運(yùn)動(dòng)性是舞蹈“勢(shì)”的核心屬性和本質(zhì)所歸。在中國(guó)古典舞的運(yùn)動(dòng)軌跡和身體態(tài)勢(shì)中，“圓”的審美貫穿始終，舞者在“圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡中進(jìn)行構(gòu)圖和表演。而中國(guó)書法中“圓筆”的起筆、收筆、行筆同樣注重“圓”的體現(xiàn)。二者在動(dòng)作開始或者筆畫起筆時(shí)都會(huì)有一種“欲走先回”的“圓”態(tài)勢(shì)，這種“欲走先回”的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)在內(nèi)在構(gòu)成上均表現(xiàn)為“逆”的曲折態(tài)勢(shì)。書舞在動(dòng)勢(shì)上都遵守逆反原則，比如書法筆法的“欲豎先橫、欲橫先豎”“行處皆駐，駐處皆行”⑥等與中國(guó)古典舞中“欲左先右、欲提先沉、欲開先合、欲縱先收”的運(yùn)動(dòng)過程理路相通?？梢姟皥A”的運(yùn)動(dòng)軌跡與“逆”的內(nèi)在動(dòng)勢(shì)在兩種藝術(shù)中必不可少，是中國(guó)古典舞與中國(guó)書法藝術(shù)的共通性之一。

（三）“勢(shì)”是節(jié)奏的體現(xiàn)

節(jié)奏，是生命律動(dòng)具體而可感的呈現(xiàn)形式。中國(guó)書法與舞蹈藝術(shù)的節(jié)奏形式彰顯了其內(nèi)在的情感力量與生命氣韻，“勢(shì)”凸顯著這種節(jié)奏形式所表現(xiàn)出的力度、韻律與風(fēng)格。在書法作品的章法布局中，節(jié)奏韻律是十分重要的因素，在書法創(chuàng)作時(shí)，以點(diǎn)、線為基本單位，通過提按頓挫，輕重快慢、離合斷續(xù)和疏密虛實(shí)等各種對(duì)比關(guān)系，營(yíng)造出節(jié)奏變化。時(shí)而鏗鏘熱烈，時(shí)而輕描淡寫，時(shí)而奔放激越，時(shí)而輕柔舒緩。墨汁在線條中呈現(xiàn)出來的濃與淡可以表現(xiàn)強(qiáng)勁與柔弱或熱烈與淡雅的意象，枯與潤(rùn)可以表現(xiàn)厚重與輕盈或沉著與縹緲的意象。在舞蹈中，通常將“力”的律動(dòng)稱為“節(jié)奏”，節(jié)奏性是舞蹈構(gòu)成的基本要素，節(jié)奏以表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在“力”結(jié)構(gòu)與外在“力”結(jié)構(gòu)為依據(jù)，舞者通過控制所用“力”的大小及強(qiáng)弱來表現(xiàn)肢體動(dòng)作的輕重緩急。這種輕重緩急就是形成舞蹈節(jié)奏的要素之一，是外在的力。但是，這種外在之力所產(chǎn)生的節(jié)奏還只是舞蹈動(dòng)作節(jié)奏的“原型”，舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏化，還要以一定的內(nèi)在情感之力為參照。在舞蹈作品中，每個(gè)人物的性格色彩不同情感節(jié)奏也不盡相同。只有通過動(dòng)作中的力度、速度、幅度的對(duì)比，再通過情感表現(xiàn)，才能使舞蹈中的人物形象和個(gè)性特征呈現(xiàn)出來。

舞蹈的節(jié)奏，不僅全然體現(xiàn)外在肢體的律動(dòng)，同時(shí)也體現(xiàn)著生命內(nèi)在機(jī)能的感性狀態(tài)。書舞藝術(shù)家在作品創(chuàng)作實(shí)踐過程中所形成的節(jié)奏觀念，在外在形態(tài)方面決定著節(jié)奏布置的章法規(guī)律，在內(nèi)在精神方面揭示出藝術(shù)對(duì)生命節(jié)奏律動(dòng)之美的崇尚。

三、中國(guó)書法藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)“勢(shì)”的美學(xué)內(nèi)涵

（一）自然和諧之勢(shì)

中國(guó)古代諸多文人常把自然的和諧之態(tài)視作生命的力量與作品的靈魂，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)講求“法天地自然”和“天人合一”的境界。所謂“仰則觀象于天，俯則觀法于地”⑦，在仰觀俯察的過程中，通曉宇宙運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，把握乾坤陰陽的至理。中國(guó)書法藝術(shù)受大自然的感染與啟發(fā)，在“勢(shì)”的營(yíng)造上通常取自然的感性形式美，以自然之態(tài)、和諧之姿來作用于藝術(shù)創(chuàng)作。南朝的吳均在《與宋元思書》中有“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指”之句，用以形容富春江兩岸層巒疊嶂的高山，著眼高峻山峰之“勢(shì)”，力求賦予自然風(fēng)物以生命和感情。書家眼見山川的起伏蜿蜒，澗谷的錯(cuò)綜幽深，峭崖亂石的奇崛崢嶸，通過筆尖的勾勒轉(zhuǎn)化為不同點(diǎn)之間的交錯(cuò)往復(fù)，形成不同書體，構(gòu)制不同布局。在充滿自然和諧之“勢(shì)”的書法之作中，能看出書家超逸綿邈的情懷和對(duì)大自然生命運(yùn)動(dòng)的理解。順應(yīng)天理，與自然融為一體的思想在中國(guó)舞蹈中也有體現(xiàn)。中國(guó)舞蹈之講求“行云流水”的審美范式包含并演繹著中國(guó)美學(xué)所崇尚的自然和諧之勢(shì)：怡然自得，具有隨遇而安的滿足；自由無羈，具有掙脫束縛的愜意；生命自在，表現(xiàn)著云游宇宙的從容；性靈騰躍，顯示著神暢情怡的歡愉?！傲鳌背浞煮w現(xiàn)出“水”的自然特性——“逝”“柔”“暢”“適”，體現(xiàn)著老子“上善若水”的哲學(xué)理念，即像水那樣利于萬物而不與萬物相爭(zhēng)，平和閑寧，隨遇而安。中國(guó)美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)滲入到中國(guó)古典舞動(dòng)作的形體要求中，而中國(guó)古典舞又反過來將自然萬物意象提煉出來，自然流淌于動(dòng)作之中，從而得以接近“天人合一”的審美要求。

（二）形神具足之勢(shì)

在“形”與“神”的關(guān)系上，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)更注重對(duì)內(nèi)在生命意蘊(yùn)的表達(dá)，主張“形”要寓“神”，反對(duì)“徒其形似，無關(guān)神骨”⑧的藝術(shù)創(chuàng)造。衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中就“勢(shì)”做了生動(dòng)形象的比喻，其文曰：“其曲如弓，其直如弦。矯然突出，若龍騰于川……是故遠(yuǎn)而望之，若翔風(fēng)厲水，清波漪漣，就而察之，有若自然?！雹崞渲小扒迸c“直”“弓”與“弦”是外在形態(tài)，“勢(shì)”便是在此基礎(chǔ)上延伸而來的，它依附于形，卻不僅僅作為一種依附而存在，而是似“清波漣漪”般對(duì)書法藝術(shù)形式的審美感受產(chǎn)生影響。由此可見，書法藝術(shù)創(chuàng)作是書家情感與思維交融相和的結(jié)果，書家所構(gòu)思出來的意象表象，需要通過“心經(jīng)于則，目像其容。手以心摩，毫以手從”的過程來使這勢(shì)態(tài)呈現(xiàn)出來?！靶摹憋柡扒椤迸c“思”，“手”即傳達(dá)、表現(xiàn)，“手”依從于“心”，控制筆鋒流轉(zhuǎn)，心手相和，最終呈現(xiàn)形神具足之勢(shì)。中國(guó)古典舞除了展現(xiàn)外在舞姿形態(tài)之外，同樣注重對(duì)神韻的表達(dá)。神韻賦予了外在舞姿形態(tài)以生命的張力，在形神具足之勢(shì)下才能達(dá)到天人合一的藝術(shù)境界。“形”作為可視可感的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是舞蹈的基礎(chǔ)構(gòu)成，是舞者神、意、韻的載體，包括動(dòng)作、姿態(tài)、力量、造型等；“神”是相對(duì)于“形”而言在精神層面的范疇，是舞蹈的感染力所在。在中國(guó)古典舞語匯中，“神”依托其“形”來傳達(dá)和體會(huì)，如“金雞獨(dú)立”，獨(dú)立為其形，金雞為其神；橫臂拉開為“山膀”，橫臂為其形，山膀?yàn)槠渖瘛！靶巍迸c“神”兩者相輔相成，在舞蹈的表達(dá)與抒情中，若沒有“神”的統(tǒng)轄，便會(huì)成為一種缺乏精神導(dǎo)向的肢體運(yùn)動(dòng)，不具有藝術(shù)感染力。因此，舞蹈作為“人”本體的藝術(shù)，從舞蹈意象呈現(xiàn)及表演層面來講，更需要持守“以神領(lǐng)形”“以形傳神”“形神兼?zhèn)洹钡谋硌菰瓌t，需要遵循身未動(dòng)時(shí)神先行，形不及神已到的藝術(shù)規(guī)律。

（三）氣韻生動(dòng)之勢(shì)

氣韻是呈現(xiàn)于藝術(shù)作品中的只可意會(huì)卻難以言傳的品格與風(fēng)貌。藝術(shù)之“韻”不能脫離外在物質(zhì)，因?yàn)椤绊崱笔窃凇皻狻钡幕A(chǔ)上產(chǎn)生的，是人的生命靈性的具體表現(xiàn)。舞蹈的呈現(xiàn)形式是人的肢體，本來就是生命體，而書法是以宣紙等物質(zhì)載體的形式呈現(xiàn)，“氣韻”這一概念應(yīng)用在物體上時(shí)，多是指其富有生氣，像是具有了鮮活的生命一般。從美學(xué)角度上透析書法中的“氣”，既指構(gòu)成具體作品的生命之氣，還指體現(xiàn)書法主體內(nèi)心世界的精神之氣。主體精神之氣凝結(jié)在筆墨意象中，構(gòu)成書法的生命之氣。“書法立氣韻，點(diǎn)畫乃輿隸。一將誠(chéng)鷹揚(yáng)，萬卒自精銳”⑩。書法的魅力在于筆墨之下圖像所造就的美感以及由此體現(xiàn)的韻味情趣，而不在于表現(xiàn)真實(shí)的物象，故它具有深邃含蓄之美，能直接地展現(xiàn)作者的審美趨向。舞蹈的“氣象”是生命力在肢體動(dòng)態(tài)過程中的藝術(shù)化呈現(xiàn)。舞蹈動(dòng)作的感覺不在肌肉和筋骨上，而在呼吸之氣上，需要用內(nèi)部的“氣”來帶動(dòng)外部的“力”。歷代文論對(duì)舞蹈之“氣”多有涉及：從鐘嶸的“氣之動(dòng)物，形之舞詠”，到平冽的“舞者激揚(yáng)其氣”；從杜佑的“肆舞，動(dòng)陽氣而導(dǎo)物”，到朱景玄的“舞劍一曲，觀其壯氣”，都說明了“氣”與舞蹈的內(nèi)在關(guān)系，“氣”貫穿于舞蹈形體運(yùn)動(dòng)和情感表現(xiàn)的始末?！绊崱痹谖璧钢幸环矫嬷肝璧傅娘L(fēng)格韻味和節(jié)奏韻律，另一方面又指向超越于舞蹈形態(tài)意義之上的舞者的精神氣質(zhì)和風(fēng)采神韻。清朝孫麟趾曰：“韻即態(tài)也，美人之行動(dòng)，能令人銷魂者，以其韻致勝也。”? ?中國(guó)舞蹈所講求的“氣”和“韻”，不同于中國(guó)書法中的“氣”“韻”那樣，可以僅在“精神”的范圍內(nèi)闡釋。中國(guó)舞蹈還包含了與“物質(zhì)”相關(guān)的內(nèi)容，在物質(zhì)方面，舞蹈所展示的生命性質(zhì)與生命活力都是借助肢體運(yùn)動(dòng)中的氣息與節(jié)奏體現(xiàn)出來。因此，舞蹈之“氣”“韻”是身體之氣、生命之氣融于一體的形體運(yùn)動(dòng)，其所發(fā)散的氣韻美，是精神之“氣”和物質(zhì)之“氣”高度統(tǒng)一的標(biāo)志。

四、結(jié)語

綜上所述，“勢(shì)”是中國(guó)美學(xué)中的重要概念。在創(chuàng)作過程中“勢(shì)”直接關(guān)系著藝術(shù)創(chuàng)造的追求與風(fēng)格，創(chuàng)作者通過自身對(duì)大自然的所見所感以及特定的形式技巧將其特性充分表現(xiàn)出來。書舞在“勢(shì)”的動(dòng)態(tài)、節(jié)奏、傳情方面具有共同的美學(xué)規(guī)律和特征，其審美關(guān)注共同指向周流不息、氣脈連貫的宇宙世界?！皠?shì)”作為一種美感的生動(dòng)呈現(xiàn)，不但包含創(chuàng)作者的自然感悟與心靈世界，還體現(xiàn)著藝術(shù)作品的生命能量，“勢(shì)”進(jìn)而成為書法藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)對(duì)生命情志的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)。

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