中國武俠小說與西方騎士文學(xué)的異同

陸見南

內(nèi)容摘要：武俠小說和騎士文學(xué)作為東西方所特有的兩種文學(xué)形式，擁有不同的文化創(chuàng)作背景，歷經(jīng)不同的發(fā)展與演變。通過比較這兩種文學(xué)體裁，發(fā)現(xiàn)二者都是對尚武精神的體現(xiàn)。中國俠客與西方騎士擁有扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善、除暴安良的共同品質(zhì)，但在組成階層、行為動(dòng)機(jī)、愛情觀等方面存在本質(zhì)區(qū)別。騎士文學(xué)隨著騎士制度的消亡而湮沒于歷史長河中，武俠小說卻隨著時(shí)代發(fā)展分化出不同的流派，歷久彌新，經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：武俠小說 騎士文學(xué) 異同 比較

中國武俠小說作為通俗文學(xué)的重要類型，群眾基礎(chǔ)強(qiáng)，讀者受眾廣，備受國人喜愛與推崇，是中國文化不可或缺的瑰寶。騎士文學(xué)作為“中世紀(jì)騎士制度的精神產(chǎn)物，是中世紀(jì)英國文學(xué)最主要的文學(xué)主題之一”（肖先明，2014：72）。作為東西方所特有的兩種文學(xué)形式，武俠小說和騎士文學(xué)創(chuàng)作于不同地域，卻有著相似的精神內(nèi)核，都體現(xiàn)出對懲惡揚(yáng)善、匡扶正義的“俠”文化的推崇。

雖然中國的俠客和西方的騎士“作為東、西方民族帶有尚武色彩的精神文化的象征，呈現(xiàn)出某些‘文化共相”（黃永林，1999：99），但二者產(chǎn)生于不同國家、不同民族，植根于相異的文化土壤，因而反映出不同的文化內(nèi)涵、性格特征與行為手段。因此，本文將對中國武俠小說與西方騎士文學(xué)進(jìn)行對比，探討兩者的相似之處與本質(zhì)區(qū)別。

一.武俠小說與騎士文學(xué)的起源與發(fā)展

1.武俠小說的起源與演變

作為中國特有的文學(xué)體裁，武俠小說由來已久，根據(jù)武俠小說的一代宗師金庸先生所言，武俠小說“最早可以追溯到漢朝，公元前一世紀(jì)始司馬遷所撰寫的《史記·游俠列傳》”（Cha，1997：7）。司馬遷筆下的游俠，是中國古代最早的俠客，誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。但事實(shí)上，“俠”這個(gè)名詞最早出現(xiàn)于先秦著作《韓非子·五蠹》，當(dāng)中提出“儒以文亂法，俠以武犯禁”的觀點(diǎn)，同時(shí)出現(xiàn)了“俠”的兩個(gè)等義詞：“游俠”和“帶劍者”。《游俠列傳》與《五蠹》便是武俠小說的最早雛形。此后在唐代又出現(xiàn)了《虬髯客傳》《紅線》《昆侖奴》等武俠經(jīng)典。武俠小說歷經(jīng)發(fā)展與演變，在明清時(shí)期達(dá)到頂峰，既有家喻戶曉的《水滸傳》，還誕生了諸如《三俠五義》《彭公案》《施公案》等俠義公案小說，以及《兒女英雄傳》《俠義風(fēng)月傳》等俠義愛情小說。民國時(shí)期又涌現(xiàn)出還珠樓主、平江不肖生等武俠巨匠，誕生了飛仙劍俠小說《蜀山劍俠傳》，技擊小說《俠義英雄傳》。其中《蜀山劍俠傳》在當(dāng)代武俠文學(xué)中占有不朽地位，其作者還珠樓主李壽民也因此成為承前啟后、開宗立派的一代大師，對建國以后的新派武俠小說也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

新中國建立以后，武俠文學(xué)完成了由傳統(tǒng)武俠小說向新派武俠小說的蛻變。梁羽生作為新派武俠小說的鼻祖，一改傳統(tǒng)武俠的創(chuàng)作形式，將正義、尊嚴(yán)、愛國愛民等元素融入到小說創(chuàng)作中，開創(chuàng)“以俠勝武”的文風(fēng)。金庸將新派武俠小說發(fā)揚(yáng)光大，其作品蜚聲海內(nèi)外，以“俠之大者，為國為民”的俠義精神為精髓，將俠客故事同真實(shí)的歷史背景相結(jié)合，并融合了儒、釋、道的哲學(xué)思想，將武俠小說拔高到經(jīng)典文學(xué)的高度。其后的臺灣作家古龍更是獨(dú)樹一幟，將戲劇、推理、詩歌等元素帶入武俠創(chuàng)作，將武俠文學(xué)推上了一個(gè)新的高峰。

2.騎士文學(xué)的起源與演變

騎士的產(chǎn)生同樣也有著深刻的歷史淵源，最早可以追溯到公元4世紀(jì)日耳曼帝國的騎兵部隊(duì)。日耳曼人馬戰(zhàn)與步戰(zhàn)皆十分嫻熟，馬戰(zhàn)更具優(yōu)勢，“正是這些優(yōu)勢使日耳曼騎兵脫穎而出，備受其軍事首領(lǐng)和國王們的青睞”（陳志堅(jiān)，2002：22）。中世紀(jì)中期騎士制度逐漸產(chǎn)生，同時(shí)隨著羅馬教會加強(qiáng)了對騎士思想行為的引導(dǎo)，騎士從先前的勇武好戰(zhàn)變得溫文爾雅，“騎士”也從一種頭銜和職業(yè)逐漸變?yōu)橐粋€(gè)社會階層。11世紀(jì)的“十字軍東征”推動(dòng)了騎士精神的盛行。15世紀(jì)后期騎士制度走向衰落并消亡。

西方騎士文學(xué)便是建立在騎士制度的基礎(chǔ)上，是對中世紀(jì)歷史的深刻反映。“騎士文學(xué)總體上包含三種文學(xué)類型，即騎士傳奇、騎士抒情詩和騎士小說”（肖先明，2014：72）。騎士抒情詩于11世紀(jì)興起于法國，表達(dá)了騎士對“貴婦人”“女郡主”的仰慕與崇拜，代表作有阿拉瑪農(nóng)的《破曉歌》。騎士小說主要取材于英國的騎士故事與法國北部的英雄史詩。騎士傳奇同樣起源于法國，主要講述騎士冒險(xiǎn)作戰(zhàn)和建功立業(yè)的經(jīng)歷，圍繞亞瑟王和圓桌騎士、查理曼大帝與騎士團(tuán)、特洛伊戰(zhàn)爭當(dāng)中的古希臘、羅馬傳奇故事這三類題材展開。

二.中國俠客與西方騎士組成階層的區(qū)別

中國古代最早的俠客是先秦時(shí)期的游俠，關(guān)于游俠的組成階層，有學(xué)者指出，游俠“清一色地來自平民，他們是被解雇的農(nóng)民和成為職業(yè)士兵的手工藝者”（劉若愚，1991：2）。也有說法認(rèn)為，“游俠不全都出身于平民，也有可能來自貴族，但這些貴族喪失以往的地位，反倒愿意承認(rèn)自己為平民。到了戰(zhàn)國時(shí)期，這些人才被歸屬為同一類人。那時(shí)，許多世襲武士失去了地位、頭銜。一些低層人物中的冒尖的后代，加入了他們的隊(duì)伍”（劉若愚，1991：2-3）。由此可以看出，游俠組成結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，既有廣大來自社會底層的平民，也有上層階級的沒落貴族。

不同于游俠復(fù)雜的身份構(gòu)成，西方騎士的組成階層則比較單一。騎士最早是王公貴族或軍事首領(lǐng)麾下的騎兵，是職業(yè)軍人。中世紀(jì)時(shí)隨著騎士制度的建立并完善，騎士的社會地位也得到改變，騎士不僅是一種貴族封號，一種專屬頭銜，還是一個(gè)社會階層，“加入這個(gè)階層的唯一條件就是具有神圣性質(zhì)的血統(tǒng)”（陳志堅(jiān)，2002：23），并且“每個(gè)騎士是有自己采邑的，他們有自己較為穩(wěn)定的收入來源，有接受良好文化教育的機(jī)會，也有接觸上層的機(jī)會，甚至有的騎士可以通過自己的努力提升自己的地位，成為更大的封建主”（張博，2015：266）。

因此，騎士屬于貴族階級，對加入自己隊(duì)伍的人有嚴(yán)格條件。其成員都是有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源，且受過良好教育與正規(guī)軍事訓(xùn)練的專業(yè)武士。相比之下，中國俠客則存在較低的階級門檻，甚至不分階級，凡身懷武藝、勇敢善戰(zhàn)者皆可為游俠。他們當(dāng)中甚至缺少固定收入，輕視、不愿勞動(dòng)，養(yǎng)成特別的游惰習(xí)慣。而俠客與騎士在地位、階層、財(cái)富上的差異，也注定二者在行為動(dòng)機(jī)上存在本質(zhì)區(qū)別。

三.中國俠客與西方騎士行為動(dòng)機(jī)的異同

從人物行為的角度來看，盡管中國的俠客與西方的騎士都具備慷慨豪爽、珍惜名節(jié)的特質(zhì)，勇敢善戰(zhàn)、懲強(qiáng)扶弱、舍生取義，并且熱衷于行俠仗義、除暴安良、維護(hù)弱勢群體的安全與利益，但俠客與騎士身處不同階層、不同時(shí)代、不同文化背景，因此二者的行為也存在諸多不同之處。

中國俠客重義輕利。唐朝李德裕所著《豪俠論》中記載：“夫俠者，蓋非常人了。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成?！保ㄞD(zhuǎn)引自黃永林，1999：100）。俠客將“正義”與“俠義”奉為行為準(zhǔn)則，講究“義字為先”。他們行走江湖時(shí)，時(shí)常救人于危難之中，濟(jì)人于貧困之時(shí)，且每當(dāng)聽聞?dòng)衅蹓毫忌啤Ⅳ~肉百姓，有不公義之事，便挺身而出，打抱不平、除惡務(wù)盡。此外，在武俠世界中，一切壓迫和剝削通常都來自于上層階級的殘暴統(tǒng)治，代表了世間最大的不公義。因此武俠小說中的俠客，其俠義行為往往是對統(tǒng)治階層的反抗，對專治淫威的挑戰(zhàn)，并且“超越封建社會的政治制度和法律制度之上”（黃永林，1999：100）。他們不愛其軀、不畏強(qiáng)暴、藐視王法，站在統(tǒng)治階級的對立面。

正因如此，統(tǒng)治者才會以“犯五官之禁”來形容俠客這個(gè)“游民無產(chǎn)階級”群體。從秦漢至清代，幾乎所有統(tǒng)治者都對俠客采取鎮(zhèn)壓為主的政策，抑或是在多事之秋、時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，重用江湖豪士作為消滅敵手、鏟除異己、鞏固政權(quán)的工具，時(shí)局穩(wěn)定后再削弱甚至消滅他們。在《水滸傳》的結(jié)局中，宋江、盧俊義在征討方臘后被王公大臣們毒殺，便鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

相較于中國俠客作為封建社會秩序的破壞者，西方的騎士則截然不同。騎士最早作為統(tǒng)治者的一支武裝力量，中世紀(jì)成為了歐洲特權(quán)階層的一員，位列貴族階層的最低等級。因此騎士依附于更大的封建領(lǐng)主，成為統(tǒng)治者的左膀右臂，他們所看中的是對國王的絕對忠誠。

騎士的行動(dòng)還受到教廷的約束與指引，騎士是基督教的戰(zhàn)士，因此騎士有保衛(wèi)教堂的義務(wù)，是忠心耿耿的護(hù)教者。在西方世界針對阿拉伯帝國和伊斯蘭教的十字軍東征中，身披重甲、手執(zhí)重矛、腰佩十字劍的騎士立下了赫赫戰(zhàn)功，騎士作為專職軍人，其護(hù)教的重任也在這次戰(zhàn)爭中展現(xiàn)得淋漓盡致。

中國的俠客往往放蕩不羈、自由散漫，不受儒家儀式、世俗禮法的約束。相比之下，西方騎士的一生必須受制于繁瑣的儀式。13世紀(jì)后隨著西方世界逐漸迎來相對和平的環(huán)境，“騎士階層的軍事功能開始從頻繁的征戰(zhàn)中解脫出來，好勇尚武也不再是騎士最主要的特征，進(jìn)入上流社會的騎士開始具有一種與其身份、地位相適應(yīng)的文質(zhì)彬彬的風(fēng)度，‘騎士精神最終形成”（陳志堅(jiān)，2002：24）。騎士階層逐漸向紳士靠攏，講究穩(wěn)健、節(jié)制、擁有紳士風(fēng)度。

但是騎士精神是一種基于個(gè)人優(yōu)越感的道德準(zhǔn)則，“西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)人利益，個(gè)人榮譽(yù)至高無上。騎士們的目的是為了取得個(gè)人的榮譽(yù)”（葉繼宗，2003：87）。相比之下，中國的俠客“注重的不是個(gè)人榮譽(yù)，而是‘義，這種義具有深厚的民族底蘊(yùn)，為正義、為他人、為知己者而死，為除暴安良而獻(xiàn)身。”（葉繼宗，2003：87）

四.俠客與騎士愛情觀念的差異

中國武俠小說和西方騎士文學(xué)的主要不同之處還在于二者對愛情的態(tài)度。俠客與騎士擁有迥然不同的愛情觀。在騎士文學(xué)中，女性對騎士來說無比重要，騎士矢志不渝地追求崇高、神圣、典雅的愛情，騎士愿意“為贏得貴婦人的青睞而奮斗、犧牲，把自己視作貴婦人的仆人，博得貴婦人的歡心是他們最大的心愿。這是西方愛情至上觀念的表現(xiàn)”（葉繼宗，2003：88）。司各特所著小說《艾凡赫》便繼承了中世紀(jì)騎士文學(xué)“美女愛英雄”的傳統(tǒng)，當(dāng)中塑造了羅文娜和蕊貝卡兩個(gè)典型的美女形象。前者是高貴典雅的歐洲貴族女性，受到騎士艾凡赫的青睞，艾凡赫為了得到羅文娜的垂青，在比武大會上英勇決斗，五戰(zhàn)五勝，并把贏來的皇后王冠放在羅文娜腳邊。艾凡赫甚至為此與父親決裂，被趕出家門。而后者蕊貝卡是一個(gè)猶太平民少女，被垂涎其美貌的圣殿騎士布萊恩擄走并囚禁于城堡中，布萊恩欲玩弄于她，蕊貝卡以跳樓相逼以表清白。本是殺人不眨眼的邪惡騎士布萊恩被她堅(jiān)貞不屈的性格打動(dòng)，為她的剛烈而深感欽佩，同時(shí)也因愛情的感化而得到靈魂洗禮、找回良知，在最后和艾凡赫的決斗中身死。西方騎士小說中婦女和愛情是騎士生命中最重要的一環(huán)，是騎士突破自我、建立功勛的精神動(dòng)力，甚至具有化邪惡為正義的功能。

而在武俠小說中，愛情的作用就沒那么重要了，有時(shí)甚至是一種累贅。俠客更加看中的是朋友之情、兄弟情義，漠視兒女私情。在他們的觀念中，行俠仗義、除暴安良才是俠客的本分，“色”是刮骨鋼刀，兒女情長，必定英雄氣短，沉迷女色往往是采花賊的行徑。事實(shí)上，中國武俠小說中也有關(guān)于愛情的描述，比如《三俠五義》中“南俠”展昭與丁月華比試劍法，喜結(jié)姻緣。但其中敘述，更注重比武場景的描繪，至于情愛描寫，則是簡潔精煉，草草了事。在丁家長輩的攛掇下，二俠交換寶劍，訂下姻親，字里行間都體現(xiàn)出“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)思想，遠(yuǎn)比不上騎士小說對于愛情描寫的細(xì)膩豐富、轟轟烈烈。俠客小說中的愛情更常見的是不正當(dāng)愛情，如《水滸傳》中西門慶與潘金蓮，以及潘巧云與裴如海的私通。女性的邊緣化地位，以及俠客對于愛情的無視態(tài)度，直到后來的新派武俠小說中才有所改變，同時(shí)也產(chǎn)生了幾對經(jīng)典的賢伉儷形象。比較著名的當(dāng)屬金庸筆下的郭靖與黃蓉、令狐沖與任盈盈。前者代表入世，后者則代表出世。

另外值得一提的是，盡管愛情在中國武俠小說中微不足道，但俠女的形象卻十分突出，不同于西方騎士文學(xué)中，騎士皆為男性充當(dāng)。俠客小說中誕生了無數(shù)“奇女子”，從傳統(tǒng)武俠小說中的紅拂女、紅線、聶隱娘，到民國俠客小說中的李英瓊，再到新派武俠小說中的黃蓉等等，她們不但武功高強(qiáng)，擅長舞槍弄棒，而且具備中國傳統(tǒng)女性的魅力，溫文爾雅與正氣凜然并行不悖。這一點(diǎn)，是西方騎士傳奇中弱不禁風(fēng)，處處需要被保護(hù)的貴婦人所不能比擬的。

總之，俠客和騎士都擁有仗義行俠、鋤奸懲惡、扶危濟(jì)貧的精神，“中國、歐洲之俠的這些觀念信條代表了人類共同的渴望，它們超越了空間、時(shí)間，克服了兩者的差異，形成了思想的溝通”（劉若愚，1991：195）。但二者的行為立足點(diǎn)有著本質(zhì)區(qū)別，俠客屬于江湖草莽，代表中下層平民的利益。騎士屬于歐洲貴族，維護(hù)的是君主的利益。因此騎士制度隨著歐洲封建社會以及冷兵器時(shí)代的結(jié)束而不復(fù)存在，騎士文學(xué)也隨之煙消云散。而武俠小說一直受到世人追捧，延續(xù)至今，在新派武俠小說出現(xiàn)之后，繼續(xù)開花結(jié)果，時(shí)代背景也不再限于古代，還轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會中的鋼鐵叢林。武俠小說在近些年還分化出“玄幻仙俠”“國術(shù)武俠”等流派，隨著時(shí)代發(fā)展，成為了一種經(jīng)久不衰的文學(xué)形式。

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（作者單位：江蘇大學(xué)）