《紅樓夢》與《陶庵夢憶》的伶人形象

郭安麗

內(nèi)容摘要：人物形象的研究一直是文學(xué)研究的一個(gè)重要部分。近些年，對于次要人物的研究越來越多?！都t樓夢》和《陶庵夢憶》同為明清時(shí)代變故的產(chǎn)物，是中國“夢”文化的藝術(shù)結(jié)晶。在作品中對于戲曲文化、伶人形象的刻畫上非常細(xì)致，通過兩部作品中有關(guān)伶人的描寫，分析作者對待伶人態(tài)度的獨(dú)特之處，窺見“夢”中的伶人形象和戲曲生態(tài)圖景，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)名伶的獨(dú)特個(gè)性，進(jìn)而揭露明清時(shí)期戲曲審美取向，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)下對于男女、等級差異的思想覺醒與價(jià)值傾向。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》 《陶庵夢憶》 名伶形象

《陶庵夢憶》是晚明“都會(huì)詩人”張岱的小品文集，以散文的筆觸寫生活、寫藝術(shù)、寫人生。《紅樓夢》是清代曹雪芹所著奇書，“四大名著”之一。二人都是明清時(shí)期傳統(tǒng)文人清風(fēng)傲骨與玩世不恭的代表。出身仕宦大家，生于富庶的江南地區(qū)，少時(shí)長在溫柔富貴鄉(xiāng)，然而晚年家族沒落，“勞碌半生，皆成夢幻”，二人都通過作品來重溫舊夢。在兩部作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)刻畫了眾多人物，尤其是對下層人物的塑造，雖平凡但又有著讓人不可等閑視之的魅力與品性。本文從兩部作品的文本出發(fā)，關(guān)注“伶人”肖像化的描寫，分析“伶人”形象；同時(shí)從作者人生經(jīng)歷、現(xiàn)實(shí)社會(huì)等方面探討“伶人”形象獨(dú)特刻畫的原因，增進(jìn)對明清時(shí)期人們個(gè)性和真我的追求，加深對張岱、曹雪芹文學(xué)創(chuàng)作和思想觀念以及在入清后自身的社會(huì)價(jià)值取向與生活態(tài)度的了解。

一.紅樓夢中名伶形象

《紅樓夢》中的伶人有以“十二名伶”為代表的女性，還有柳湘蓮、蔣玉函（琪官）等男性優(yōu)伶?！都t樓夢》中“十二名伶”是為省親特地去蘇州采買的女孩，到賈府之后生活在梨香院中，在戲班解散后有些被分配到各房中做了婢女，有些遣送了出去。著墨最多的便是正旦芳官和小旦齡官，其余就是蕊官、藕官和藥官。與“十二金釵”一樣，她們在曹雪芹的筆下也是同樣的爛漫，性格鮮明，不失為大觀園中的另一奇葩。

1.卑賤凄慘的“奴兒”

封建社會(huì)中戲曲工作者的地位無疑是低賤的，屬于“下九流”。在歌舞升平中盛裝出場卻只是豪宴中的布景，是社會(huì)邊緣人物，即使名滿天下也難逃“臺上風(fēng)光臺下荒”的凄慘晚景。在《紅樓夢》第六十回，趙姨娘罵她們是“娼婦粉頭之流，下三等奴才也比你高貴些的”。雖說趙姨娘很是令人討厭，但也是賈府的半個(gè)主子，而戲子的身份卻不如三等丫環(huán)。同樣在第六十回，探春看見趙姨娘被打說：“那些小丫頭們原是些頑意兒，喜歡呢，和他說說笑笑；不喜歡便可以不理他。便他不好了，也如同貓兒狗兒抓咬了一下子”[1]。由此可見，這些伶人們雖說在風(fēng)月場中受盡追捧，在臺下卻是“貓兒狗兒”，成為豪門大家逗弄的對象。下層人物的悲慘命運(yùn)可見一斑。

2.難成大事的劣根性

這些下層人物的凄慘命運(yùn)是時(shí)代的悲劇，但也是其性格為人的悲劇。底層人物的劣根性是其難以擺脫現(xiàn)世地位的重要原因。首先，作為分配到各房里的小丫環(huán)，不懂得謹(jǐn)小慎微，反而大鬧挑事。第六十回，芳官事先將茉莉粉當(dāng)做薔薇硝給了賈環(huán)招致趙姨娘的大罵，芳官和趙姨娘大鬧怡紅院。趙姨娘是賈政的妾室，且不說趙姨娘受不受尊重，賈環(huán)確是賈府掌權(quán)人賈政的庶子。芳官卻稱之為“梅香拜把子——都是奴兒”，并叫囂著蕊官、藕官、葵官等人一齊圍著趙姨娘大打出手。第六十一回，芳官和探春的丫環(huán)小蟬在廚房爭吵，亦是芳官不知收斂，引發(fā)矛盾導(dǎo)致后面玫瑰露失竊、關(guān)押柳五兒一事。其次，芳官等人恃寵而驕，做事不計(jì)后果。《紅樓夢》中第六十二回，寶玉生日那天大丫環(huán)坐一席自然是沒有芳官的地方，結(jié)果她說：“你們吃酒不理我，教我悶了半日，可不來睡覺罷了”[2]，等寶玉這個(gè)主子來找她，在這期間她向柳家要了飯菜，連寶玉聞著都比往日的味道更好，“遂吃了一個(gè)卷酥，又命小燕也撥了半碗飯，泡湯一吃，十分香甜可口”[3]?？煞脊賲s說油膩，無人會(huì)吃。第七十七回，王夫人罵芳官隨即頂嘴道不敢挑唆，進(jìn)而王夫人喚人要將她們帶出。如果說趙姨娘算不得正經(jīng)的主子，但是和王夫人回嘴那就是在太歲頭上動(dòng)土?？梢姺脊偈褜櫠湹搅蓑溈v過度的地步，最終被掃地出門。

3.傲氣才情的“藝人”

曹雪芹在刻畫名伶?zhèn)兊匚坏拖?、有著劣根性的同時(shí)，也不乏贊揚(yáng)著她們的才情和不屈的反抗精神。作為伶人，她們身上最突出的便是出眾技藝，以及傲骨自尊。

第六十三回，寶玉生日，寶釵吃過，便笑著讓芳官唱一支。“芳官只得細(xì)細(xì)地唱了一只《賞花時(shí)》‘翠鳳翎毛扎帚，閑踏天門掃落花才罷，寶玉卻只管拿著那簽，口內(nèi)顛來倒去念‘任是無情也動(dòng)人”[4]。在元妃省親中，賈妃盛贊齡官的技藝便說：“齡官極好，再作兩出戲，不拘是那兩出就是了”。又命“好生教習(xí)”，還另外賞了宮緞、荷包以及金銀錁子，食物之類。足見這些伶人的才情之高。在面對元妃的賞賜時(shí)，齡官的表現(xiàn)也是不驚不寵，不俯就不逢迎。同樣在這一回，齡官和賈薔的感情也發(fā)生著微妙的變化。赤日當(dāng)空，少女的一腔情思無處抒發(fā)只得在墻下拿著簪子畫寫著心上人的名字。后來賈薔為逗齡官開心給她買雀，卻弄巧成拙，故責(zé)備賈薔。雖然身份懸殊但是有著敏感自尊的表現(xiàn)。

二.《陶庵夢憶》中的伶人形象

《陶庵夢憶》中描寫了大量市井文化生活的場景，其中有不少與名伶歌姬的交接敘述。在文章中主要有兩類伶人：一類是有才情、自尊、甚至家國大義的戲曲名伶、青樓名妓；一類是下層卑微、可憐的鈔關(guān)歪妓、揚(yáng)州瘦馬。

1.名伶名妓

在張岱的《陶庵夢憶》中，名伶名妓們的形象體現(xiàn)在三個(gè)方面：技藝嫻熟，面容姣好，氣質(zhì)高潔。

歌姬舞女不能和侍妾相比，所以會(huì)把自己豢養(yǎng)的歌姬舞女展示在世人的面前。張氏一家都愛縱情俗塵，張岱在書中曾多次夸到自家戲班子的表演情況，不止自家，在別人家看到好的表演也會(huì)讓他有所感觸，就比如在《劉吉暉女戲》《阮圓海戲》中他毫不吝惜自己對伶人們的嫻熟技藝的稱贊。明末，為了生存，歌姬伶人不得不在藝術(shù)的精進(jìn)上全力以赴。

楊元走鬼房問小卿曰：“今日戲，氣色大異，何也？”小卿曰：“坐上坐者余主人。主人精賞鑒，延師課戲，童手指千，傒僮到其家謂‘過劍門，焉敢草草！”[5]

在文學(xué)作品中，名妓大多面容姣好，如神人之姿。秦淮名妓董小宛，“面暈淺春，纈眼流視，香姿玉色，神韻天然”，可謂名妓之精品。陳圓圓頗有林下風(fēng)致，“容辭閑雅，額秀頤豐……花明雪艷”?！都t樓夢》中也刻畫“十二名伶”的美貌，在賈府眾人初見到齡官時(shí)便說她“眉蹙春山，眼顰秋水，面薄腰纖，裊裊婷婷”，史湘云更是直接將齡官的容貌和林黛玉相較。張岱所處時(shí)代的伶人們多為女性且會(huì)被主人按姿色分類。但是相比于曹雪芹以及他人對于伶人外貌的直接描寫，張岱更加關(guān)注名伶本身的神態(tài)、神韻。王月生“倚徙欄楯，眡娗羞澀”的清新脫俗之韻；朱楚生“色不甚美，雖絕代佳人，無其風(fēng)韻”的天然之態(tài)，對于自己身陷風(fēng)塵的身世，悲涼卻無奈。這樣的一個(gè)情感細(xì)膩、善良的女子沒有絲毫做作的風(fēng)塵之態(tài)。

張岱身處晚明的社會(huì)文化當(dāng)中，但他能夠以平等甚至于贊揚(yáng)的態(tài)度對待女性，他不僅僅關(guān)注女性的容貌和高超的曲藝，更加能夠做到關(guān)注她們的內(nèi)心情感與性格品質(zhì)。在《朱楚生》中，戲曲于朱楚生是“性命于戲，下全力之。”她對戲曲表演十分用心，朱楚生熱愛戲曲，她將人物的心理琢磨得非常透徹，對戲曲一往情深的她“勞心忡忡，終以情死”。張岱能看到朱楚生的努力和多愁善感，能夠感受到她除角色外的自身痛苦，會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去關(guān)心和同情朱楚生，他以一種平等的態(tài)度去與之相處，感其所感。在這個(gè)講究“文化”的時(shí)代，要想成為當(dāng)紅名姬，必須掌握士林琴棋書畫的記憶才能立身，按古人的標(biāo)準(zhǔn)，得有“琴道”“酒德”“詩思”[6]。在《王月生》中，王月生“曲中上下三十年無其比也”，樣貌姣好的她，喜好也與朱市其她女子不一樣，她“善楷書，畫蘭竹水仙，亦解吳歌，不易出口”，她“好茶，善閔老子”[7]。她身為妓女沒有因?yàn)樽约旱纳矸葑兊米员罢~媚，相反她清高自持、寡言少笑，愛閔老子茶，愛與高雅之人相聚。張岱稱她“孤梅冷月，含冰傲霜”，身世飄零，無法左右自己的命運(yùn)便只能最大限度地保全自己的人格獨(dú)立。其自尊自愛的品性因身陷風(fēng)塵的獨(dú)特身份更顯得可貴可敬。

2.鈔關(guān)歪妓

以鈔關(guān)歪妓為代表的下等妓女和揚(yáng)州瘦馬是張岱筆下的另一伶人群體。名妓名伶?zhèn)兩钌星也灰祝切┑燃壍?、無傍身之計(jì)或者容貌普通的女子情況更為凄慘?！敖駮r(shí)娼妓布滿天下，其大都會(huì)之地，動(dòng)以千百計(jì)，其他窮州僻邑，在在有之。終日倚門獻(xiàn)笑，賣淫為活?！盵8]在《二十四橋風(fēng)月》中，張岱感嘆揚(yáng)州此時(shí)只有“邗溝尚存其意”。巷口、門房成為了妓女們的處所，張岱雖對她們描寫的篇幅不多，但是敏感的發(fā)現(xiàn)了女子內(nèi)心留存的尊嚴(yán)，并對她們“俱不可知”的命運(yùn)表現(xiàn)了同情和憐憫。

在《揚(yáng)州瘦馬》中展現(xiàn)了晚明社會(huì)的一個(gè)獨(dú)特的群體?！把榔篷z儈，咸集其門，如蠅附膻，撩撲不去”[9]，透露了張岱對牙婆販賣之舉的厭惡，以一個(gè)旁觀者的身份冷靜的記錄了“瘦馬”被買賣的悲慘經(jīng)歷，敘述了身為“瘦馬”的女性悲苦一生。揭露了“揚(yáng)州人日飲食于瘦馬之身者，數(shù)十百人”的陋習(xí)。

三.伶人形象獨(dú)特的客觀因素

在以往的文學(xué)作品中，“伶人”大多是被“玩弄”的對象，最基本的功能便是娛樂，地位低賤沒有人身自由。曹雪芹筆下的眾伶人盛開在大觀園中，雖然因?yàn)槠涔逃械牧痈月涞靡粋€(gè)悲慘結(jié)局，但是我們不能忽視曹雪芹本人對伶人自身價(jià)值的肯定。不管是《陶庵夢憶》還是《紅樓夢》，以伶人為代表的女性群體都是個(gè)性鮮明，并且具有反抗精神。對于張岱與曹雪芹獨(dú)特的伶人形象的觀點(diǎn)，原因有以下兩個(gè)方面。

1.明清時(shí)期思想啟蒙

明清時(shí)期，資本主義萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得才女文化和青樓文化影響增強(qiáng)，晚明物質(zhì)社會(huì)的繁榮使人們對事物的接受度提高，生活方式和思想觀念的改變使得女性的生活和思想也得到了相應(yīng)的解放與自由，“明清吳地經(jīng)濟(jì)富庶，是文人薈萃之地……往往希冀家中的妻女姐妹也知書識禮、吟詩誦詞”[10]。這種高門大戶培養(yǎng)出的便是才女，貧寒人家培養(yǎng)出來的便是想要打進(jìn)上層圈子的“才妓”。這類女性沒有傳統(tǒng)道德束縛，學(xué)習(xí)迎合趣味的各種文化藝術(shù)和技能，在和文人雅士的交往中日日熏陶練就了一身的才氣。在《晚明名妓文化研究》中指出“晚明名妓極高的文化修養(yǎng)和審美品味”。[11]這一時(shí)期的女性形象受人文主義以及市民思想的影響也發(fā)生了變化。在社會(huì)思潮的影響下，更加注重對于人本身“性情”的刻畫，也就是張岱所說“真氣”。因此，在《紅樓夢》和《陶庵夢憶》中我們可以發(fā)現(xiàn)這些伶人自身所具有的才情以及作者對其個(gè)人價(jià)值的肯定。

2.作者個(gè)人經(jīng)歷

張岱與曹雪芹的人生經(jīng)歷可以說是“復(fù)制粘貼”，少年時(shí)期盡享繁華，真謂“有錢有閑階級”。張岱在十月組“蟹會(huì)”，大觀園眾姊妹也齊聚藕香榭，賞桂剝蟹，好不快活。然而，這樣的鮮花著錦之下是白骨累累，服食豪奢的生活就像是一場夢，夢里是大觀園姊妹們的歡笑，是秦淮河上飄揚(yáng)的絲竹之聲；夢外卻只有山風(fēng)的嗚咽……

張岱出入于風(fēng)月場合，與之密切交往的都是些曲藝高超、藝術(shù)素養(yǎng)極高的女性，他欣賞她們對待曲藝的態(tài)度以及曲藝上的造詣。他們品茶論藝，關(guān)系親密，這使張岱有機(jī)會(huì)了解這些女子，也正是因?yàn)閷ι磉呥@類女性的逐漸了解，才讓他在看到女子悲慘的命運(yùn)時(shí)能夠被觸動(dòng)與思考。胡益民稱張岱為“中國文學(xué)史上第一個(gè)自覺致力于用散文表現(xiàn)普通人的生活，表現(xiàn)其對‘人的尊重和現(xiàn)實(shí)生活的真摯喜愛之情的作家”。[12]張岱充分肯定這些伶人憑借自己的技藝與品性創(chuàng)造出的自身價(jià)值也尊重每個(gè)人的真實(shí)與個(gè)性，用平常心與之相交。

曹雪芹喜讀書，富有才藝，好與文人雅士交流，特別喜歡戲曲。少時(shí)常在舅祖家觀戲，乾隆時(shí)人說：雪芹不得志，遂放浪形骸，雜優(yōu)伶之中，時(shí)演劇以為樂。在與優(yōu)伶?zhèn)兊娜杖战佑|中深刻認(rèn)識到真實(shí)的她們。大觀園中的女性世界更像是他對于少年生活的再現(xiàn)，是他對于往昔生活的無限眷念與不舍。家庭的教養(yǎng)、晚年的沒落讓他體會(huì)到社會(huì)世情，人情冷暖，更加重視人性的本真。

綜上，史景遷說張岱眼中的生活“多是光彩耀目，審美乃是人間至真。在精神的世界一如舞臺生活，神明的無情操弄和人的螳臂當(dāng)車之間并無明顯的區(qū)別。我們所稱的真實(shí)世界，只不過是人神各顯本事，各盡本分的交會(huì)之處而已。張岱一生都在探尋這個(gè)片刻。”[13]所以他才會(huì)感慨“天下之看燈者，看燈燈外；看煙火者，看煙火煙火外?！彼吧钋轭I(lǐng)略，是在解人”。[14]曹雪芹何嘗不是通過記錄美景、描繪世俗來反映生活狀態(tài)與精神世界呢？“欲界之仙都，升平之樂園”，他們關(guān)注身邊人的內(nèi)心情感，將視角折射到生活中。在明清變動(dòng)的世界里，他們用自敘的方式表達(dá)著對個(gè)體、個(gè)性，特別是對普通人、對女性、對社會(huì)底層人民人格的尊重。發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，是對他們的高尚品格的充分贊揚(yáng)，也是對自我真性情的堅(jiān)持與夸耀。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4]（清）曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，2005年版，823+857 -858+869.

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[6]簡雄.《浮世悲歡——明清筆記小說中的士林冶游生活》，中華書局，2018年版，117.

[8]謝肇淛.《五雜組》卷8《人部四》，498.

[10]許周.《明清吳地社會(huì)對女子的期望與寬容》，社會(huì)科學(xué)出版社，1998年第1期，60-64.

[11]柳素萍.《晚明名妓文化研究》，武漢大學(xué)出版社，2008年版，244.

[12]胡益民.《張岱研究》，安徽教育出版社，2001年版，101.

[13]史景遷.《前朝夢憶——張岱的浮華與蒼涼》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，33-34.

[14]徐思源注評.張岱《陶庵夢憶 西湖夢尋》，鳳凰出版社，2016年版，113.

（作者單位：河南理工大學(xué)文法學(xué)院）