詩意的棲居思想對語文教學(xué)的意義

黃河

內(nèi)容摘要：“詩意的棲居”思想構(gòu)建的是人類棲居的“烏托邦”，其體現(xiàn)了人對精神世界的不懈追求。部編版初中語文教材中選取的部分古詩文十分切合“詩意的棲居”思想。初中階段的學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，教師引導(dǎo)學(xué)生對這一類文本進行解讀，結(jié)合現(xiàn)實社會加以分析，能夠很好的幫助學(xué)生良好思維品質(zhì)和情感態(tài)度價值觀的形成。

關(guān)鍵詞：詩意的棲居 初中語文 教學(xué)意義

古詩文是千百年來我國勞動人民智慧結(jié)晶，是我國文學(xué)史中一顆燦爛的明珠，時過境遷，依然展現(xiàn)出它的生機與活力。古人對精神世界的探索，對理想社會的建構(gòu)具有十分重要的歷史意義與現(xiàn)實意義，也與西方哲學(xué)家提出“詩意的棲居”的思想有異曲同工之處，引導(dǎo)學(xué)生對部編版初中語文教材中的一些古詩文從“詩意的棲居”的角度進行分析，如《陋室銘》《桃花源記》《大道之行也》等，能夠很好幫助學(xué)生豐富精神世界，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

一.部編版初中語文教材中體現(xiàn)的“詩意的棲居”

（一）“詩意的棲居”的內(nèi)涵

“詩意的棲居”思想是德國存在主義哲學(xué)家海德格爾后期思想中的重要組成部分。詩意棲居作為一個哲學(xué)范疇，它對現(xiàn)實的實踐活動有著普遍性的理論指導(dǎo)意義，詩意精神應(yīng)體現(xiàn)在生活各處以創(chuàng)造更美好的現(xiàn)實生活，同時現(xiàn)實美好生活的創(chuàng)造反過來也能使人的精神世界得以豐富。

1.詩意的棲居提出的文化背景

自從文藝復(fù)興以來，西方的資本主義迅速發(fā)展，自然科學(xué)緊隨資本主義龐大的擴張欲望不斷發(fā)展。征服自然、支配自然成為人們心中一種強烈的內(nèi)在沖動，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的物理學(xué)得到突飛猛進的進步，科學(xué)技術(shù)的變革，加劇了人與自然、人與人、人與社會之間的矛盾。人們在物質(zhì)利益的驅(qū)使下，自然環(huán)境惡化，人性扭曲，人與自然、人與社會、人與人之間出現(xiàn)全面的異化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來生活的便利，物質(zhì)生活的豐富是不可置疑的，但是也讓人的精神世界變得空虛，并迷失了自我。十七世紀(jì)以來，德意志浪漫哲學(xué)思潮得以發(fā)展，它是基于近代歐洲資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。浪漫哲學(xué)的傳統(tǒng)主題，一百多年來，始終未曾偏離人生、情感與理性和個人與自然的關(guān)系等問題[1]。在盧梭看來，工業(yè)革命使人的本性受到了玷污，人應(yīng)該回到原始的淳樸自然之中。席勒認為，現(xiàn)代文明把人的生存分割成了碎片，現(xiàn)代化的機器已經(jīng)剝奪了人類生存和諧和想象的熱情。海德格爾曾批判過工業(yè)革命對人的生命及精神的負面影響，人在不斷創(chuàng)造價值的同時卻被科技所異化，且技術(shù)的濫用加重了環(huán)境的負荷，資源被肆意掠奪。在這樣的背景之下，1954年海德格爾在一次演講中，在對荷爾德林一首詩歌“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”的闡釋基礎(chǔ)上提出了“詩意的棲居”。與其說是對荷爾德林詩歌的闡釋，不如說是借著荷爾德林的詩歌來發(fā)揮、印證自己的哲學(xué)思想[2]。

2.詩意的棲居的內(nèi)涵

經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的海德格爾，目睹了科技進步給人帶來的災(zāi)難，他提出“詩意的棲居”是為了解決人們精神心靈上扭曲，找到人失去的本性。海德格爾認為“詩意”的本質(zhì)是一種“筑造”，棲居是指在大地上的逗留，是一種存在狀態(tài)，而這種棲居的方式則是要將天、地、神、人這四方之本質(zhì)保護下來，人這個終有一死者方可得棲居的自由狀態(tài)，這實際上是一種關(guān)注天、地、人、神的一種哲學(xué)，海德格爾為我們構(gòu)建了這樣一個豐富的空間，人存在與大地之上，遵循著天地神的規(guī)律，這是一種“天人合一”的思想，追求人與自然和諧相處的關(guān)系。詩意地棲居”實質(zhì)上是尊重和保護所有存在者的自由存在，以維持萬物和諧的狀態(tài)[3]?！霸娨獾臈印辈粌H僅是立足于現(xiàn)實，更是追求人的精神世界的豐富，人生存于天地之間。這不僅僅是個人的審美體現(xiàn)，而是工業(yè)社會以來人的一種共同追求。在這樣的社會中，人應(yīng)該喚醒起內(nèi)心人性，不該因物質(zhì)的豐富而迷失道德的準(zhǔn)則，使內(nèi)心價值的判斷受到干擾。海氏的“詩意棲居”理論本身就是對“日常生活”所采取的一種批判的態(tài)度。同時，這種態(tài)度還是在面對“日常生活”時的一種超越，因為“詩意棲居”將此在從“日常生活”導(dǎo)向了一個充滿了可能性的生存世界中去了[4]。

（二）“詩意的棲居”與部編版初中語文教材

“詩意的棲居”不僅僅是西方哲學(xué)的獨創(chuàng)，中國古代的哲學(xué)歷來強調(diào)的是“天人合一”，中國的思想家、哲學(xué)家們也提出了中國的式的“詩意的棲居”。從先秦老莊哲學(xué)中，我們看到了其順其自然、不與萬物相爭、與自然和諧相處的思想。莊子的妻子去世，他卻鼓盆而樂，認為自己的妻子是回歸到了自然之中。魏晉時期，面對無法安放的身體，玄學(xué)興起，藥、酒、飄飄然的姿容，再加上士人的優(yōu)美的文字，詩意化的人生便開始了。陶淵明在田園勞作中找到心靈的歸宿和精神的寄托，人的覺醒在陶淵明這里已經(jīng)達到一個遠遠超出魏晉士人的高度，己經(jīng)達到尋求一種更有意義的人生和更高遠的人格境界的高度。他所營造的“世外桃源”，是中國式的“烏托邦”，成為了中華傳統(tǒng)文化一個不可或缺的部分，陶淵明以后，這種“桃花源式”的詩意的棲居之夢，為歷代的人們念念不忘，津津樂道。王維、李白、蘇軾、曾鞏、梅堯臣等都留下了對桃花源的文字。

“詩意的棲居”思想在部編版初中語文教材的一些課文中就有直接的體現(xiàn)，其中主要集中在古詩文之中，表現(xiàn)了古人對現(xiàn)實生活的不滿、失落，從中尋找一種寄托，如《桃花源記》《飲酒》《陋室銘》《野望》《歸園田居（其五））》等詩文都表現(xiàn)了一種詩意的棲居狀態(tài)，在語文教學(xué)中滲透“詩意的棲居”思想，培養(yǎng)學(xué)生詩意的生活。

二.“詩意的棲居”思想對初中語文教學(xué)的意義

（一）啟發(fā)學(xué)生對人與自然的和諧相處的思考

“詩意的棲居”思想構(gòu)建了天人合一的理想棲居狀態(tài)，首先，其解決工業(yè)革命以來，最關(guān)注的人與自然的關(guān)系問題。以教材中的文本為例，不少的文章為我們描繪了人與自然和諧相處的典范。《桃花源記》中“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，落英繽紛”“有良田美池桑竹之屬”等句子中，我們可以看到這里的是一個生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的棲居之地。桃花林、池塘、桑樹等構(gòu)成了一個完美的物質(zhì)空間，池塘為人的生存提供了食物的保障，桑樹為人的衣著提供的保障。再加上周圍桃花優(yōu)美，這是多么詩意的生活。這里沒有過度的砍伐，人們合理的向自然索取，享受著“天”對“人”的饋贈，這是人與自然和諧相處的結(jié)果?！蹲砦掏び洝分?，人們跟隨者太守歐陽修感受山林之樂，其樂融融，這是人與自然和諧相處的結(jié)果。《陋室銘》中的“苔痕上階綠，草色入簾青”，棲居者不會因為雜草長上窗臺，青苔出現(xiàn)在臺階而去破壞了這自然的美景，這是大地的贈與。“詩意的棲居”不能回避人與自然，并且要正確的處理好人與自然的關(guān)系，這些文章都可以很好的啟發(fā)學(xué)生思考人與自然應(yīng)該怎樣和諧的相處，尊重自然。

（二）啟發(fā)學(xué)生對人與社會的思考

“詩意的棲居”不僅僅思考人與自然的問題，還需要討論人與社會的問題。

海德格爾提出“詩意的棲居”，一個主要的因素就是工業(yè)革命帶來的人性的危機。陶淵明、劉禹錫等人文章流露出一種避世的思想，是因為在現(xiàn)實的社會中找不到了寄托，所以才會構(gòu)建桃花源以明志，借陋室而抒懷?，F(xiàn)實的社會找不到寄托，就把內(nèi)心的追求以文字的形式加以展現(xiàn)，桃花源中的“阡陌交通，雞犬相聞”，田地之間不設(shè)障礙，可以互相通達，雞和狗的叫聲體現(xiàn)了桃花源中鄰里的和諧關(guān)系。學(xué)習(xí)到這樣的句子，可以引導(dǎo)學(xué)生思考，人生活在社會這樣一個大集體之中，應(yīng)該如何處理好人與社會的關(guān)系。

而今，伴隨著社會的飛速發(fā)展，城市里大小的高樓拔地而起，在城市化的進程中，不少的人流涌入城市之中，現(xiàn)在盡管不少的房地產(chǎn)開發(fā)商都會給樓盤取一個極富詩意的名字，但是值得思考的是，僅僅依靠一個詩意的名字，這樣就可以給棲居在這里的人們帶來了詩意了嗎？堅硬的鋼筋混泥土，隔斷的不僅僅是鄰里的空間，也造成了人與人之間的隔閡與壁障。中國的古話“遠親不如近鄰”，鄰里之間本應(yīng)該是互相幫助，勝似親人的關(guān)系，在現(xiàn)在的城市中很難見到了。我們再來看看古詩文中人與社會的關(guān)系，對一個外來的陌生人，桃花源中的人都能夠“延至其家”“設(shè)酒殺雞作食”等，這是一種怎樣的其樂融融的場景。陸游的“豐年留客足雞豚”，這也是一種人與人之之間和諧關(guān)系的體現(xiàn)。沒有了人與人的和諧，詩意的棲居也就無從談起。

（三）啟發(fā)學(xué)生對優(yōu)秀人格品質(zhì)的思考

詩意的棲居與人格品質(zhì)緊密相連。陶淵明“不為五斗米折腰”，毅然放棄彭澤縣令，過起自己理想的田園生活。于是，陶淵明為后人樹立起了潔身自好、為人正直的人格品質(zhì)典范。劉禹錫在《陋室銘》一文中，以“陋室不陋”，突出了自己的德行高尚與錚錚傲骨。所以，筆者堅信向往詩意的棲居，心中有桃源之夢的人，人格品質(zhì)是不會差的。相比陶淵明、劉禹錫等人的年代，現(xiàn)在我們所生活的社會，物質(zhì)生活已經(jīng)十分的豐富了，可是因為追逐利益，多少的人而忽視了道德的存在。

作為學(xué)生，不一定要求其每一個人都達到圣人的品質(zhì)，但是最基本的善惡是非需要能夠分辨，知道什么可為什么不可為。詩意的棲居，要求人們遠離各種阿諛奉承和爾虞我詐。為自己的精神尋找一塊圣潔、自由、寧靜的寄托之所，而不是每天的為了房子、票子等而不停的奔波，人精神的財富是最大的財富。所以，杜甫在其茅屋被破壞之后，依舊心想著天下百姓能夠得到“廣廈千萬間”，這是一種博大的情懷，是一種詩意的超脫。

三.詩意的棲居思想下初中語文教學(xué)實施策略

“詩意的棲居”思想對于初中語文的教學(xué)具有一定的指導(dǎo)作用，從文本入手，走出文本，引導(dǎo)學(xué)生獲得對人生的思考，幫助其人格品質(zhì)的形成。

（一）結(jié)合背景，知人論世

在部編版語文初中的教材中，無論是陶淵明的《桃花源記》《飲酒》，劉禹錫的《陋室銘》，還是杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，還有出自《禮記》的《大道之行也》。這些文章都或多或少的描繪了一種理想的棲居狀態(tài)，這種棲居是詩意的，在學(xué)習(xí)這種詩文的時候，需要對當(dāng)時的社會背景，作者的創(chuàng)作緣由，作者的風(fēng)格進行了解，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生理解詩文。如劉禹錫為我們描繪的陋室，并不是一下子心血來潮。結(jié)合背景后我們就會發(fā)現(xiàn)，劉禹錫因在任監(jiān)察御史期間，曾經(jīng)參加了王叔文的“永貞革新”，革新失敗后，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。期間，三次搬家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。劉禹錫遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》?！洞蟮乐幸病愤x自《禮記》，是西漢儒生戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，主要是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的內(nèi)容。孔子生活的時代，戰(zhàn)火連綿，社會動蕩，民不聊生。所以把自己理想的社會狀態(tài)以文字的形式表現(xiàn)出來。前面也有提到，陶淵明構(gòu)建的桃花源也是有其背景原因。把握了作者創(chuàng)作的背景以后，能夠更好的幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)涵。只有當(dāng)學(xué)生了解了作者創(chuàng)作時的人生經(jīng)歷及社會背景，才能夠深切地感受與理解作者的情感和思想，才能夠同作者產(chǎn)生情感上的共鳴。

（二）結(jié)合文本，理解文意

在部編版初中語文教材中，體現(xiàn)詩意的棲居的選文基本上是文言文或者詩詞，這些詩文都是作者看透現(xiàn)實后的真情流露，是中國文化的基因。由于，文言文和詩詞在理解上存在著一定的難度。這一類的教學(xué)，首先，需要教師引導(dǎo)學(xué)生，結(jié)合注釋和工具書，在朗讀的基礎(chǔ)上，理解文意，為進一步的品析文章做鋪墊。在部編版初中語文教材中，主要涉及的篇目有《桃花源記》《大道之行也》《醉翁亭記》《陋室銘》《飲酒》《歸園田居（其五）》《野望》等，一些其他的文章也涉及到古人一種理想棲居狀態(tài)，如詩圣杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，陸游的《游山西村》等。

（三）結(jié)合語句，品析意境

明白了詩文的大意之后，一些重點語句，需要教師進行強調(diào)，讓學(xué)生明確，古人為我們描繪的詩意的棲居是怎樣的？進而感受詩文中的意境。如《桃花源記》中，“有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@些語句是對桃花源具體的描繪，這里環(huán)境優(yōu)美、安定和諧、自給自足，人們享受著天倫之樂。這是真實的社會狀態(tài)，我們看到陶淵明所呼吁的“真”主要包含兩個層面：一個是自我本性之“真”，一個是遠古社會之“真”。而回歸自我本性和回歸遠古社會正是陶淵明追求“真”的重要形式。教師在引導(dǎo)學(xué)生整體感知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生討論，概括出桃花源的社會特點。

（四）結(jié)合現(xiàn)實，拓展思考

結(jié)合現(xiàn)實，進行思考，屬于拓展的環(huán)節(jié)，也是“適宜的棲居”思想對初中語文教學(xué)意義的重點所在。引導(dǎo)學(xué)生探究詩意的棲居對初中生的德育教育有促進作用。學(xué)生走進詩詞，走進文本深層，就會自覺結(jié)合自己的人生，用自己的視角，去重構(gòu)屬于自己的意義，精神更加充盈，生命更加潤澤，達到人文素養(yǎng)和個人情感的雙向提升。如食品安全是社會關(guān)注的熱點，從曾經(jīng)“毒奶粉”事件到地溝油，再到食品中的塑化劑等等，這些都是因為利益的驅(qū)使，人性和道德的喪失的反面例子。詩意的棲居是不允許出現(xiàn)這樣事情，人應(yīng)該明確的知道什么該做，什么不該做。對這些事件，教師可以以小組討論的形式進行討論，引導(dǎo)學(xué)生評論是非，在無形中，學(xué)生語言表達，思辨能力，質(zhì)疑能力，都會有所提升。

總之，“詩意的棲居”思想不是一人、一國、一個時代的追求，而是人類社會產(chǎn)生以來全人類共同的追求。人，詩意地棲居在大地上，不一定就要安居寧靜的山野，比鄰優(yōu)雅的園林，享受隱逸的生活。只要我們有一顆熱愛大自然的心，就一定可以實現(xiàn)這個愿望。從初中的語文教學(xué)中，以“詩意的棲居”為思想的引領(lǐng)，在具體的一些詩文中滲透“詩意的棲居”，是對學(xué)生精神世界的豐富，也是對學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的正確引領(lǐng)。無論是在物質(zhì)資源匱乏的過去，還是在工業(yè)社會和信息化社會帶來人類精神世界日益空虛的今天，“詩意的棲居”需要永遠的存在于有夢想、有追求的民族心中。

參考文獻

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[3]謝佳珍.詩意棲居與世外桃源的耦合研究[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2018（4）：38.

（作者單位：吉首大學(xué)）