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    具身認(rèn)知:重建道德與法治“體驗(yàn)性教學(xué)”范式

    2023-05-30 10:48:04沈蕓
    新教育·科研 2023年5期
    關(guān)鍵詞:具身認(rèn)知道德與法治

    沈蕓

    【摘要】在小學(xué)道德與法治教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生“正身清心”“設(shè)身處地”“立身踐行”,深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知,豐富學(xué)生的道德與法治情感,引領(lǐng)學(xué)生的道德與法治行為。從“離身”到“具身”,教師要努力讓學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“生”“身”“心”的同時(shí)在場(chǎng),建構(gòu)基于具身認(rèn)知理論視野的“體驗(yàn)性”課堂教學(xué)范式,由此提升學(xué)生的道德與法治認(rèn)知力、情感力、實(shí)踐力和發(fā)展力。

    【關(guān)鍵詞】道德與法治;具身認(rèn)知;體驗(yàn)性教學(xué)

    長(zhǎng)期以來(lái),“道德與法治”課程往往只注重學(xué)生的認(rèn)知,以至于成為一門“離身性課程”。“離身性課程”將學(xué)生作為一種“美德袋”,以一種“獨(dú)白式”的教學(xué),將教材中的道德與法治知識(shí)搬運(yùn)到課堂上,然后由課堂灌輸?shù)綄W(xué)生的大腦之中。這樣的一種“獨(dú)白式”“灌輸式”的道德與法治教學(xué),不能有效提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力、培育學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)。

    一、離身認(rèn)知:“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性缺席

    離身性的道德與法治教學(xué),教師往往只注重學(xué)生頭腦的認(rèn)知,而忽略學(xué)生的身體感受和存在狀態(tài)。具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生簡(jiǎn)單化的說(shuō)教、單邊化的灌輸,課堂教學(xué)變?yōu)椤皞鬏敗薄皬?fù)制與粘貼”等。學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)存在零散、低效、單向、封閉等問(wèn)題。在教學(xué)內(nèi)容、形式以及時(shí)空?qǐng)鲇虮憩F(xiàn)如下。

    1.教學(xué)內(nèi)容知識(shí)化

    學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)知情意行協(xié)同統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程,但在道德與法治“主知主義”教學(xué)觀下,道德與法治教學(xué)往往“知識(shí)化”。如一些教師將道德與法治課程內(nèi)容提煉成條文式的關(guān)鍵字詞句,歸納為“一二三”大點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生“踩點(diǎn)”記憶,以便提升學(xué)生的記憶效能。一些教師將道德與法治課程內(nèi)容設(shè)計(jì)研發(fā)成“填空題”“選擇題”,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的判斷。比如教學(xué)部編版四年級(jí)上冊(cè)“這些事情我來(lái)做”這一部分內(nèi)容時(shí),一位教師要求學(xué)生填寫“做家務(wù)統(tǒng)計(jì)表”“家務(wù)能手卡”等,學(xué)生于是按照表、卡的項(xiàng)目?jī)?nèi)容填寫,并且填寫得十分“完美”。但我們不禁要問(wèn):這一課的主要內(nèi)容就是讓學(xué)生填表、填卡嗎?還是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生積極踐行及嘗試家務(wù)勞動(dòng)?

    2.教學(xué)形式單一化

    與道德與法治教學(xué)內(nèi)容知識(shí)化相對(duì)應(yīng)的就是教師的道德與法治教學(xué)形式單一化。離身認(rèn)知的道德與法治教學(xué),往往十分注重教師的“說(shuō)教”。教學(xué)設(shè)計(jì)缺乏針對(duì)性、靈活性、人文性。通常情況下,就是以“紙筆形式”呈現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)容,或者以“簡(jiǎn)單問(wèn)答”形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在這樣的教學(xué)范式下,學(xué)生能獲得相關(guān)的道德與法治知識(shí),但不能有效地獲得道德與法治學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)等。教學(xué)方法單一、單調(diào),教學(xué)形式機(jī)械、枯燥,沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生的生活,沒(méi)有考慮學(xué)生的具體學(xué)情,忽視了對(duì)學(xué)生的身體關(guān)照、心理關(guān)照,因而不能有效提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力。

    3.教學(xué)時(shí)空封閉化

    著名道德教育學(xué)家涂爾干曾說(shuō),“道德教育不是某時(shí)某刻的事情,而是每時(shí)每刻的事情”[1]。在“主知主義”的離身教學(xué)中,學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)時(shí)空往往是封閉的,局限于學(xué)校、課堂、教室,遠(yuǎn)離或者脫離學(xué)生的生活。封閉、孤立的教學(xué)時(shí)空,讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)缺乏互動(dòng)、交流。在單一的課堂教學(xué)時(shí)空中教學(xué),往往讓課堂與學(xué)生的家庭生活、社會(huì)生活等割裂。這種割裂、脫離,會(huì)讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)喪失應(yīng)有的生命力。比如教學(xué)部編版四年級(jí)上冊(cè)的“變廢為寶有妙招”這一課的相關(guān)內(nèi)容時(shí),教師僅僅讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上搜集數(shù)據(jù),卻忽視了學(xué)生的生活實(shí)踐。事實(shí)上,來(lái)自于學(xué)生生活的鮮活事例、數(shù)據(jù)等素材更具說(shuō)服力。由于教師的教學(xué)時(shí)空封閉化,導(dǎo)致教師不能有效開(kāi)掘?qū)W生的家庭生活、社會(huì)生活中的資源,道德與法治教學(xué)被“象牙塔化”。

    離身認(rèn)知的哲學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)是“主客二元論”“身心二元論”。這樣的一種認(rèn)知觀、身心觀,導(dǎo)致學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)成為單向的認(rèn)知學(xué)習(xí),缺失了對(duì)學(xué)生的身體、心理等的綜合、協(xié)同關(guān)注。這種簡(jiǎn)單化、單邊化、低效化的道德與法治學(xué)習(xí),弱化了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),淡化了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感,束縛了學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)潛質(zhì)的發(fā)掘[2]。

    二、具身認(rèn)知:“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性覺(jué)醒

    “具身認(rèn)知”是對(duì)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)離身性的一種超越。具身認(rèn)知觀認(rèn)為,學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)是身體心理一體化的學(xué)習(xí)活動(dòng),是學(xué)生認(rèn)知、情感、實(shí)踐一體化的學(xué)習(xí)活動(dòng)[3]。基于“具身認(rèn)知觀”視角下的道德與法治教學(xué),不僅注重引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知,更注重濡染學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)情感、心理等,注重引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)的互動(dòng)、交往,注重鏈接學(xué)生的生活世界等。

    1.生活性:“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)根基

    生活是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的源頭活水,學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)基于學(xué)生的生活、融于學(xué)生的生活。生活化是“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)的根基。體驗(yàn)性教學(xué)要關(guān)注學(xué)生生活世界中的事件、應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。教學(xué)中,教師要喚醒、激活、弘揚(yáng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),要積極主動(dòng)地將學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化,從而讓道德與法治學(xué)習(xí)更加親近學(xué)生。如在“這些事情我來(lái)做”的教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生用音頻、視頻去記錄自己的生活,引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)積極的生活化的實(shí)踐。并且,這種對(duì)學(xué)生生活的關(guān)注要持續(xù)跟進(jìn)、持之以恒。只有這樣,才能讓學(xué)生養(yǎng)成自主生活的良好習(xí)慣、良好品質(zhì)。否則,僅僅停留在“紙面”的書寫、記錄上,學(xué)生難以真正展開(kāi)力所能及的家務(wù)勞動(dòng),更難以將這種力所能及的家務(wù)勞動(dòng)持續(xù)堅(jiān)持下去的。道德與法治教學(xué),只有融通學(xué)生的生活,才能真正促進(jìn)學(xué)生的道德體驗(yàn)、道德生命的成長(zhǎng)。作為教師,在道德與法治教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)觀照生活、反思生活、體驗(yàn)生活。

    2.活動(dòng)性:“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)核心

    活動(dòng)是學(xué)生道德與法治教學(xué)的重要載體、媒介,是學(xué)生道德與法治智慧生成的根源,道德與法治教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)。道德與法治活動(dòng),當(dāng)然不僅僅指學(xué)生的心理活動(dòng)、思維活動(dòng),也包括學(xué)生的身體活動(dòng)。學(xué)生的道德與法治活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是多種感官協(xié)同認(rèn)知的活動(dòng),也就是具身性的活動(dòng)。在道德與法治教學(xué)中,教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生的直觀活動(dòng),而且要引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)、想象活動(dòng)等。比如教學(xué)部編版三年級(jí)下冊(cè)“請(qǐng)到我的家鄉(xiāng)來(lái)”這一部分內(nèi)容時(shí),筆者沒(méi)有直接呈現(xiàn)家鄉(xiāng)的一些特產(chǎn)、風(fēng)景等,而是引導(dǎo)學(xué)生搜集家鄉(xiāng)的特產(chǎn),引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝,引導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)搜集關(guān)于家鄉(xiāng)的信息,等等。這樣的一種綜合性、豐富性的活動(dòng),能激發(fā)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的積極性。

    3.生成性:“具身認(rèn)知”視角下體驗(yàn)性教學(xué)特質(zhì)

    道德與法治教學(xué)不僅僅要注重預(yù)設(shè),同時(shí)也要注重生成。生成性,是具身性道德與法治教學(xué)的基本特性。傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué),往往注重教師的精心預(yù)設(shè)。而具身性的道德與法治活動(dòng),更注重學(xué)生在活動(dòng)中的精彩生成。為此,教師在教學(xué)中要促成師生、生生之間的多元互動(dòng)、交往?;?dòng)、對(duì)話、交流能生成學(xué)生道德與法治創(chuàng)造智慧[4]。比如教學(xué)部編版二年級(jí)下冊(cè)的“小水滴的訴說(shuō)”這一部分內(nèi)容時(shí),筆者引導(dǎo)學(xué)生借助于網(wǎng)絡(luò)搜選我國(guó)有關(guān)水資源的現(xiàn)狀,學(xué)生認(rèn)識(shí)到了“我國(guó)水資源總量的短缺”“我國(guó)水資源的分布不平衡”等現(xiàn)狀。在此基礎(chǔ)上,筆者將教學(xué)內(nèi)容鏈接學(xué)生的生活,從而創(chuàng)生學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生能積極主動(dòng)地聯(lián)系自己的生活,審視、反思自己的生活。如有學(xué)生說(shuō),從今天往后,自己洗澡的時(shí)候注意節(jié)省水;還有學(xué)生說(shuō),自己讓爸爸媽媽在家庭用水中注意節(jié)省、節(jié)約;等等。正是由于教師將道德與法治活動(dòng)聯(lián)系學(xué)生自己的生活、活動(dòng),因而讓課堂綻放出無(wú)限的魅力,展示著“未曾預(yù)約的精彩”。

    生活是具身性道德與法治教學(xué)的源頭活水,而活動(dòng)則是具身性道德與法治教學(xué)的重要載體、媒介方式,生成性是道德與法治具身性教學(xué)的基本特性。基于具身認(rèn)知的視角,實(shí)施體驗(yàn)性教學(xué),能發(fā)展學(xué)生的道德與法治認(rèn)知,濡染學(xué)生的道德與法治情感,深化學(xué)生的道德與法治行為。

    三、具身認(rèn)知:“道德與法治”教學(xué)的體驗(yàn)性教學(xué)

    “道德與法治”教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的感受、體驗(yàn)。在小學(xué)道德與法治教學(xué)中,教師不僅要注重引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知,更要注重激發(fā)學(xué)生的情感,引發(fā)學(xué)生的情感共鳴、心靈共振。教學(xué)中,教師要充分激發(fā)學(xué)生的多感官活動(dòng),讓學(xué)生用眼觀察、用心思考,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、反思、批判,鼓勵(lì)學(xué)生不斷創(chuàng)新!

    1.正“身”清心,引發(fā)學(xué)生的道德認(rèn)知

    道德與法治思辨能深化學(xué)生的道德與法治認(rèn)知。為了深化學(xué)生的道德與法治思辨,教師在教學(xué)中要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突,可以采用觀點(diǎn)采擇、兩難問(wèn)題等去激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突。只有激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突,才能深化學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)體驗(yàn)。激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突,關(guān)鍵在于引發(fā)學(xué)生獨(dú)立的、有判斷力、有深度的道德與法治思維。如教學(xué)“安全地玩”這一部分內(nèi)容的時(shí)候,筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生都是用“非此即彼”的簡(jiǎn)單化甚至形而上的思維來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。為此,筆者在教學(xué)中設(shè)計(jì)研發(fā)了這樣的一個(gè)情境:小明外出游玩的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)一個(gè)小女孩不小心掉進(jìn)湖里正在呼救,小明應(yīng)該怎么辦?這一情境具有一定的思辨性質(zhì)。有學(xué)生一開(kāi)始還是一種“非此即彼”的思維判斷,如認(rèn)為不能救,因?yàn)樽约翰粫?huì)游泳;認(rèn)為要救,因?yàn)槿嗣哂谝磺?。在深入研討的過(guò)程中,學(xué)生逐漸從這種“非此即彼”的思維中走出來(lái),逐漸形成了這樣的共識(shí):一定要救,但同時(shí)要保護(hù)好自己,要根據(jù)實(shí)際情況去救,比如可以呼喊會(huì)游泳的成人來(lái)救,或者借用其他物品去救,等等。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)一波三折,如“堅(jiān)持一定要救”“堅(jiān)持不能救”,且在“要救”“不救”的理由上從一條增加到三條,等等。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),道德與法治思辨的意義不在于獲得一個(gè)具體的知識(shí),而在于砥礪自己的道德與法治思維。作為教師,要把握好價(jià)值引導(dǎo)的使命與責(zé)任,啟發(fā)學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)不斷思考、研討、調(diào)整,讓學(xué)生的道德與法治認(rèn)知不斷地從平衡走向不平衡,又從不平衡走向新的平衡。

    2.設(shè)“身”處地,引發(fā)學(xué)生的道德情感

    所謂“動(dòng)之以情,曉之以理”,具身認(rèn)知注重激發(fā)學(xué)生的情感。學(xué)生的情感主要可以分為理智感、道德感和美感。所謂“共情”,就是要求學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中要產(chǎn)生同理心,要有同感、要能投情等,這是一種個(gè)體設(shè)身處地理解他人的一種感受。作為教師,可以通過(guò)角色扮演法、實(shí)踐鍛煉法等喚起學(xué)生共情性的理解,引發(fā)學(xué)生共情性的體驗(yàn)。只有通過(guò)共情,才能有效地引導(dǎo)學(xué)生的道德與法治深度學(xué)習(xí)。作為教師,要善于激發(fā)學(xué)生的共情意識(shí),提升學(xué)生的共情能力。讓道德與法治教學(xué)達(dá)到一種“潤(rùn)物無(wú)聲”的效果。比如在教學(xué)部編版五年級(jí)上冊(cè)“我們一家人”時(shí),教材中小欣與家人的矛盾也正是這個(gè)時(shí)期學(xué)生與家人矛盾的一個(gè)縮影。為此,筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己與家人的矛盾,從而讓學(xué)生對(duì)教材中小主人與家人的矛盾產(chǎn)生一種共情。這種共情有助于學(xué)生站到家長(zhǎng)的視角,從父母自身的角度思考問(wèn)題。教學(xué)中,教師可以采用角色扮演的體驗(yàn)教學(xué)法,促進(jìn)學(xué)生的共情理解,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到與父母出現(xiàn)矛盾時(shí)溝通的重要性、對(duì)話的重要性等。通過(guò)這種共情訓(xùn)練,能提升學(xué)生的共情能力、共情素養(yǎng)等。

    3.立“身”踐行,引發(fā)學(xué)生的道德行為

    道德與法治行為是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)重要的外在確證與表征。人民教育家陶行知先生曾經(jīng)這樣說(shuō),“行是知之始,知是行之成”。踐行“知行合一”的道德與法治具身性體驗(yàn)教學(xué),十分注重學(xué)生的道德與法治踐履能力、素養(yǎng)等。道德與法治教學(xué)要促進(jìn)學(xué)生知情意行的和諧發(fā)展,達(dá)到“教是為了不教”的效果,就必須全方位、多角度地引導(dǎo)學(xué)生道德踐行。道德與法治教學(xué)的目的不僅僅是深化學(xué)生的認(rèn)知,更重要的是要改變學(xué)生的行為。比如教學(xué)部編版一年級(jí)下冊(cè)“花兒草兒真美麗”這一節(jié)課的時(shí)候,筆者創(chuàng)設(shè)了“愛(ài)花護(hù)草我來(lái)做”的情境。借助于這一情境,引導(dǎo)學(xué)生將愛(ài)花護(hù)草的行動(dòng)有效落實(shí)。我們讓學(xué)生制定了切實(shí)可行的愛(ài)花護(hù)草的計(jì)劃,引導(dǎo)學(xué)生以日記的方式記錄每一天愛(ài)花護(hù)草的情況,讓學(xué)生做好愛(ài)花護(hù)草的活動(dòng)記錄等。在活動(dòng)中,學(xué)生能每天都堅(jiān)持做好愛(ài)花護(hù)草的工作。在此基礎(chǔ)上,筆者引導(dǎo)學(xué)生將道德與法治實(shí)踐內(nèi)容和形式匯報(bào),并對(duì)學(xué)生的愛(ài)花護(hù)草行動(dòng)給予積極的評(píng)價(jià)。通過(guò)這樣的道德與法治行為,讓學(xué)生學(xué)以致用,不斷提升學(xué)生的道德與法治實(shí)踐水平。在這個(gè)過(guò)程中,教師要提升學(xué)生的活動(dòng)質(zhì)量,優(yōu)化學(xué)生的活動(dòng)品質(zhì)。

    在道德與法治教學(xué)過(guò)程中,教師要真正將學(xué)習(xí)的中心讓位于學(xué)生,讓學(xué)生成為道德與法治學(xué)習(xí)的主人,教師還要對(duì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥、啟發(fā)。尤其是在一些核心價(jià)值觀問(wèn)題上,教師要積極跟進(jìn)、主動(dòng)把脈,對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)?;诰呱砝碚摰囊暯牵處熞獱I(yíng)造開(kāi)放性的時(shí)空,引導(dǎo)學(xué)生多種感官協(xié)同活動(dòng),促進(jìn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)中知情意行的協(xié)調(diào)、和諧、可持續(xù)性發(fā)展。從“離身”到“具身”,教師要努力讓學(xué)生在道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“生”“身”“心”的同時(shí)發(fā)展,建構(gòu)基于具身認(rèn)知理論視野的“體驗(yàn)性”課堂教學(xué)范式,由此提升學(xué)生的道德與法治認(rèn)知力、情感力、實(shí)踐力和發(fā)展力。

    【參考文獻(xiàn)】

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