經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了社會合作的底層邏輯

朱海就

就像自然科學(xué)是對自然現(xiàn)象的探索，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對社會現(xiàn)象的探索。與自然科學(xué)漫長的探索過程一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類社會最為基本的分工合作原理也經(jīng)過了一個漫長而曲折的過程。下面將先說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，再說明它的重要性。

《國富論》的主題是探究財富的秘密，亞當(dāng)·斯密把財富作為考察的對象，認(rèn)為分工是財富的原因。分工確實可以視為財富的原因，但由于亞當(dāng)·斯密沒有采用方法論個體主義與主觀主義，他對分工產(chǎn)生的原因沒有給予充分的解釋。事實上，分工是企業(yè)家行動的產(chǎn)物，或者說，分工是一個與企業(yè)家精神相關(guān)的概念，但亞當(dāng)·斯密的理論體系不是從企業(yè)家概念出發(fā)的，所以他也沒有很好地解釋合作（分工），只是描述了分工。他假設(shè)分工合作已經(jīng)存在（用“看不見的手”比喻），并把這作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，而分工為什么會存在，恰恰是需要解釋的。由于沒有解釋分工，他也就沒有真正解釋財富的奧秘。事實上，他給出的是一個“財富分配”理論。這種財富的分配借助于均衡機(jī)制，以“看不見的手”的方式實現(xiàn)。

發(fā)生在19世紀(jì)末的邊際革命，為解釋“分工如何實現(xiàn)”提供了理論基礎(chǔ)。在邊際革命中，主觀價值論取代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀價值論，方法論個體主義代替方法論整體主義，這樣就為理解分工提供了理論工具，因為分工是個體行動的結(jié)果，個體的行動又可以視為個體的“選擇”，而邊際效用理論可以很好地說明個體為何會做出某種選擇。

但遺憾的是，在邊際革命中，杰文斯與瓦爾拉斯兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有把邊際效用的思想用于說明“分工”，而是用于說明“均衡”。他們淡化了人的“行動”（選擇），把人簡化為效用的函數(shù)，假設(shè)人的“行動”被動地服從于邊際上的最優(yōu)條件。但是，他們對均衡的解釋不等于對分工的解釋，因為均衡是一種“狀態(tài)”，而分工是一個“過程”。我們可以認(rèn)為每個狀態(tài)都是均衡狀態(tài)，然后用一些因素來解釋它，但這樣做的意義不大，或者說等于沒有解釋。

相比之下，邊際革命的另一位思想家門格爾保留了本體論意義上的人，也就是沒有把人簡化為效用的函數(shù)，而是認(rèn)為人是能夠?qū)M足需求的重要性做出判斷的活生生的人，這個意義上的人就是企業(yè)家。米塞斯在門格爾的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“行動學(xué)”，它是真正有關(guān)分工合作問題的一般性理論，不僅能夠解釋分工，也回答了亞當(dāng)·斯密沒有回答的問題，即財富的來源問題。米塞斯的努力，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)從一門基于均衡概念的解釋性科學(xué)變成有關(guān)社會合作法則問題的一般性社會科學(xué)。我們可以認(rèn)為，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)装倌陙韺ひ捯?，最終找到的有關(guān)這門學(xué)科的獨特性與存在價值的最好答案。

米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)（行動學(xué)，也是下文所指的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”）是對分工合作原則的揭示，而社會中的每個人都離不開分工合作提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，無論他持有什么意識形態(tài)。從這個意義上說， 經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了社會合作的底層邏輯。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個確切的、先驗的理論，這使其不同于政治學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)與法學(xué)等社會科學(xué)，這些在很大程度上是解釋性科學(xué)。事實上，所有其他社會科學(xué)都要基于經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的方法論，比如方法論個體主義與主觀主義，我們在馬克斯·韋伯的研究中看到了這一點。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了所有其他社會科學(xué)共同的起點與方法，成為它們的“母科學(xué)”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)分工合作的知識是文明的精髓，它超越文化、制度和政策。事實上，任何文化、制度與政策都要服從分工合作的法則。在遵循分工合作的法則的基礎(chǔ)上，不同的國家、文化、制度和政策可以共存。然而，實證主義和歷史學(xué)派看不到這一點，它們從觀察中得出結(jié)論，否定這種法則的存在。這使社會成為一個可以隨意塑造的對象，必然導(dǎo)致分工合作的破壞與社會福利水平的下降。從這個意義上說，它們是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定。

哈耶克在政治哲學(xué)層面擴(kuò)展了米塞斯發(fā)現(xiàn)的分工合作原理。哈耶克強(qiáng)調(diào)“無知”或“理性不及”，而米塞斯強(qiáng)調(diào)“理性”，似乎他們是不一致的，但這是兩個不同的層面?！袄硇圆患啊辈灰馕吨瞬荒苷J(rèn)識原則，也就是說，“理性不及”并不排斥“人需要理性”，即理解并遵循有關(guān)分工合作的原則。實際上，這些原則恰恰也是哈耶克反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為只有遵循原則，才能演化出“好”的制度。

與自然規(guī)律一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作的法則是很“硬”的，如果一個社會違背了它，這個社會就要受到懲罰。即便是蘇聯(lián)那樣強(qiáng)大的政府，也不能對抗經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作法則。計劃經(jīng)濟(jì)的悲劇，正是因為這樣的法則沒有被理解和遵循。假如人們想讓自己生活得更好，那么他們應(yīng)該訴求與這種法則相符的手段去實現(xiàn)這樣的目標(biāo)。但在很多情況下，由于他們不理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們采取的是相反的手段，使自己的境況進(jìn)一步惡化。20世紀(jì)，很多國家實施的計劃經(jīng)濟(jì)政策是無視這種法則的表現(xiàn)。目前，各種干預(yù)仍然存在，這也是無視經(jīng)濟(jì)學(xué)法則的表現(xiàn)。當(dāng)然，干預(yù)主義的流行也與“壞”的經(jīng)濟(jì)學(xué)的流行有關(guān)，這必然導(dǎo)致破壞市場分工合作，降低大眾福利。

根據(jù)分工合作的法則，我們可以區(qū)分“市場經(jīng)濟(jì)”和“重商主義”。重商主義受到亞當(dāng)·斯密的批判，但沒有消失，反而有愈演愈烈的趨勢，各種產(chǎn)業(yè)政策就是例子。市場經(jīng)濟(jì)與重商主義的根本區(qū)別在于，市場經(jīng)濟(jì)以遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的合作法則為特征，而重商主義指的是在追逐自己的最大利益時罔顧這樣的法則，通俗地說，就是“唯利是圖”。重商主義對市場經(jīng)濟(jì)具有破壞性。很多人還是從重商主義的角度理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)“自利”的科學(xué)，但這是錯誤的。相反，經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)“合作法則”的科學(xué)，不是教導(dǎo)人們“自利”，而是教導(dǎo)人們遵循分工合作的法則。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物，是“科學(xué)”而不是“文化”。雖然人在很大程度上是被文化塑造的，但這并不意味著人應(yīng)該被文化決定。相反，人可以通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解，使文化朝著更能帶給人幸福的方向演進(jìn)。比如，一個社會的道德倫理、法律與國家體制等都不能被視為“給定的”，而是要根據(jù)是否有助于個體幸福的增進(jìn)來不斷重塑，因為后者才是目標(biāo)，前者是手段。那么，我們?nèi)绾尾拍苤赖赖聜惱?、法律與國家體制是不是有助于個體幸福的增進(jìn)呢？這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)可以發(fā)揮作用的地方，即根據(jù)它們是不是與經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的分工合作原理相符來判斷。

我們在這里區(qū)分“自利”與“理性”，后者也是這本書的主題。我們可以認(rèn)為自利是人先天的本能，而理性是習(xí)得的。人通過習(xí)得經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的有關(guān)社會分工合作的知識，使自己更具有理性（正確認(rèn)識自己的利益），使一個有助于自己利益的秩序得以出現(xiàn)或不會被破壞。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維50講：做一個理性的行動人》一書作者長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與寫作，有扎實的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底。他能用很多生動的例子和優(yōu)美流暢的語言，把很多重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識以一種通俗簡潔的方式表達(dá)出來，即便是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的讀者，也很容易讀懂他的文字。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不是可有可無的，它的普及對一個民族的進(jìn)步來說非常重要，而這部作品對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的普及有著重要的作用。我很榮幸能夠為這樣一部作品作序！

（作者為浙江工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授）

責(zé)任編輯：尚國敏