南嶺的意義和以南嶺為題材的區(qū)域性寫作實踐

王心鋼 王瑾瑜

摘要：南嶺山地作為華南地區(qū)北面的天然屏障，其地理學(xué)意義重大，由此衍生的生態(tài)、交通、人文、民族意義對嶺南文化的形成起著十分重要的作用。本文以韶關(guān)為例，通過區(qū)域性研究，觀察南嶺的人文地理和文化傳統(tǒng)對粵北文化形成的影響，闡述韶關(guān)作家以南嶺為題材進行的創(chuàng)作實踐，并對如何拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進行一些思考與探討。

關(guān)鍵詞：南嶺；區(qū)域性；文學(xué)創(chuàng)作

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中認(rèn)為：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)格概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！蓖瑫r指出“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”是一條基本的規(guī)律。1而所謂的“周圍的風(fēng)俗”就是指其特定的區(qū)域和文化傳統(tǒng)。

在廣東，有兩個特定的區(qū)域：南嶺和南海（含珠江三角洲）?？稍谌藗兞?xí)慣印象中，廣東就是指廣州、深圳、珠江三角洲（現(xiàn)擴展到粵港澳大灣區(qū)）這些面向南海的發(fā)達地區(qū)，而南嶺山地卻往往被忽略邊緣化了。即使是文學(xué)作品，也很少自覺以南嶺為創(chuàng)作題材，或者說以南嶺為題材的作品并不多。說到現(xiàn)當(dāng)代廣東有代表性文學(xué)作品，也多以珠三角的題材為主，如歐陽山的《三家巷》、陳殘云的《香飄四季》、黃谷柳的《蝦球傳》和秦牧的散文等；改革開放后所出現(xiàn)的作品，也多是特區(qū)題材、都市題材和打工題材等，其背景仍然是珠三角。這或許是與地區(qū)的經(jīng)濟文化影響力有關(guān)。然而，在注重生態(tài)文明建設(shè)的今天，南嶺已成為一種稀缺資源，特別是作為粵港澳大灣區(qū)的生態(tài)屏障，南嶺的意義值得重新審視。韶關(guān)因位于廣東北部，地處南嶺山地南麓，與南嶺有諸多淵源。筆者在韶關(guān)工作生活四十年，是韶關(guān)作家的一分子，現(xiàn)試以韶關(guān)為例，通過區(qū)域性研究，觀察南嶺的人文地理和文化傳統(tǒng)對粵北文化形成的影響，以及韶關(guān)作家以南嶺為題材進行的區(qū)域性創(chuàng)作所取得的探索與成果，并對如何拓寬南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作之路進行一些思考與探討。

一、南嶺的意義

翻開中國地圖，有兩條大致呈現(xiàn)東西走向、隔斷南北的山脈，一條是秦嶺，一條是南嶺。秦嶺—淮水，是地理上南方與北方的分水嶺，也是判別河流是否冬天結(jié)冰的分界線。而南嶺，包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺。它由西向東延綿700千米，南北寬約400千米，橫跨桂、粵、湘、贛四省區(qū)邊境，構(gòu)成山峰林立、山谷縱橫、云蒸霞蔚的自然景象和歷史悠久、民族聚集、積淀深厚的人文景觀。

南嶺又稱五嶺，“五嶺”最早見于《史記·張耳陳馀列傳》：“北有長城之役，南有五嶺之戍，外內(nèi)騷動，百姓疲敝。”1《漢書》也說：“務(wù)欲廣地，南戍五嶺，北筑長城，以備胡、越?！?司馬遷、班固均沒有說出五嶺的具體之名，后人作注時便出現(xiàn)不同的解釋。歸納起來，“五嶺”主要有兩個不同的說法：一說是大庾、騎田、都龐、萌渚、越城五嶺。一說是指大庾、始興、臨賀、桂陽、揭陽五嶺。酈道元在《水經(jīng)注》中接受的是第一種說法。3酈道元的觀點在宋以后已被普遍認(rèn)同，并沿用至今。

地理意義。對于南嶺的地理學(xué)意義，《熱帶地理》雜志2017年6期《專題征稿|“南嶺山地”的地理學(xué)解讀》開篇有個較精準(zhǔn)的表述：“南嶺山地作為華南地區(qū)北面的天然屏障，其地理學(xué)意義重大，水文上是珠江流域與長江流域的分水嶺，氣候?qū)W上是南亞熱帶和中亞熱帶的分界線，地表形態(tài)上是兩廣丘陵和江南丘陵的分界線，行政領(lǐng)地上是廣東和湖南/江西的地緣分界線，地貌類型上擁有典型的丹霞山和喀斯特地貌?！笨蓜e小看了這條南嶺，由于它的“橫切”，阻擋了東南潮濕季風(fēng)的北上，也影響了西北寒流的南下，暖流、寒流在此急劇交鋒，形成峰面雨，使嶺南、嶺北在氣候、溫度、濕度和植被等方面差異明顯。南嶺地區(qū)不僅山地、丘陵、臺地、平原兼有，而且山地分布極廣，這樣復(fù)雜地貌的差異和地表高低，坡向的不同，加上氣候的多樣性，控制著熱量和水分的分配，為多種多樣的植物、動物的生活和生存提供了良好條件?！吨袊蟀倏迫珪ぶ袊乩怼罚ㄖ袊蟀倏迫珪偩庉嬑瘑T會，1992）將南嶺定義為“南部最大山脈和重要自然地理界線”。這一定義在學(xué)界得到普遍認(rèn)可。

生態(tài)意義。南嶺獨特的地理和氣候特征，決定了其獨特的生態(tài)環(huán)境。南嶺是物種寶庫，孕育著十分豐富的物種資源，是眾多動植物的最后家園。南嶺的物種起源，至少可追溯到距今6億年前的震旦紀(jì)，因為在震旦紀(jì)地層中已發(fā)現(xiàn)有微古植物化石，以后的各地質(zhì)年代地層中都埋藏著大量的動植物化石。在南嶺山地的現(xiàn)存原始森林中，至今仍生存著豐富的第三紀(jì)以前形成的孑遺植物或稀有物種。南嶺山地的原生常綠闊葉林及次生常綠闊葉林，是人類最寶貴的自然財富，它為人們提供的絕不僅僅是一個常綠闊葉林森林生態(tài)系統(tǒng)或生物物種，更重要的是為人類留下了多種多樣的生物基因，這是珍貴的，可以延續(xù)的物種寶庫。在南嶺，國家重點保護植物有野茶樹、伯樂樹、傘花木、觀光木等10余種?！赌蠋X植物名錄》1收錄了南嶺地區(qū)內(nèi)野生及常見栽培的維管植物261科、1470屬、6205種及種下類群（亞種、變種）。同時，南嶺擁有不少珍稀瀕危動植物，國家1級重點保護動物有云豹、豹、華南虎、黑麂、黃腹角雉等8種，國家2級保護動物29種。據(jù)鄒發(fā)生、龔粵寧、張朝明主編的《廣東南嶺國家級自然保護區(qū)動物多樣性研究》2一書介紹，自2012年始，廣東省生物資源應(yīng)用研究所和廣州大學(xué)的科研人員再次對保護區(qū)的脊椎動物開展調(diào)查，共記錄魚類48種、兩棲類33種、爬行類68種、鳥類222種、獸類59種。

交通意義。南嶺并不是一道不可逾越的“天塹”，而是由一組組破碎的山峰構(gòu)成的山地，或形成低谷走廊，或形成構(gòu)造斷裂盆地，或分水嶺較為低矮而不難翻越，嶺與嶺間天然形成的峽谷隘道構(gòu)成了南北交往的天然通道。同時，長江水系和珠江水系的諸多支流也形成民族遷徙與融合的諸多東西向通道。從考古發(fā)現(xiàn)來看，早在12萬年前，就有“馬壩人”在南嶺生活；4000多年前的石峽文化遺址，證明嶺南的先民與江南百越的先民有交流。商周以來，嶺南的先民，與中原和長江流域的交往日趨頻繁。宋代周之非創(chuàng)造性提出“五嶺”并非單指五山，而是指五條進入嶺南的交通要道3。王元林在《秦漢時期南嶺交通開發(fā)與南北交流》4中指出，戰(zhàn)國時代，楚人已從水路越過南嶺進行交往。秦始皇為平定嶺南，修通了四條通越“新道”。而梁國昭等《歷史交通地理視角下的南嶺古通道》5探討了五嶺的歷史淵源、地理位置及成名考證，具體點明“五道”自西向東分別為越城嶺道、萌渚嶺道、古都龐嶺道、騎田嶺道、大庾嶺道。其中，影響最大的是大庾嶺道。公元716年11月，張九齡奉唐玄宗之命，利用農(nóng)閑召集民夫開鑿大庾嶺新道。新道的開辟，不僅有利于南北交通運輸和內(nèi)外貿(mào)易，而且有利于文化交流和民族融合。明代學(xué)士丘濬在《唐文獻公開大庾嶺路碑陰記》中說：“茲路即開，然后五嶺以南人才出矣，財貨通矣，中原之聲教日近矣，遐陬之風(fēng)俗日變矣?！?而在近現(xiàn)代，隨著粵漢鐵路、京廣鐵路、京珠高速公路和高鐵的開通，“天塹變通途”，南嶺不再是隔斷天地的屏障，韶關(guān)成為國家一級交通樞紐城市。

人文意義。南嶺文明史始于史前文明。1958年，在曲江馬壩獅子巖意外發(fā)現(xiàn)的“馬壩人”頭骨化石，經(jīng)測定距今12萬9000年，是華南地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的人類化石。1972年，又在馬壩人遺址所在的峽地，發(fā)現(xiàn)了距今2700年左右的“石峽文化”遺址，它是目前唯一命名的廣東文化。秦始皇統(tǒng)一嶺南，加快了嶺南的開發(fā)。秦漢時，開始有大量中原人南遷。兩晉末年，為躲避戰(zhàn)亂，中原人民紛紛舉家南下，出現(xiàn)南渡高峰。而到了宋末明初，再次掀起南遷高潮。這些中原移民帶來包括鐵器在內(nèi)的種種先進生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)，逐漸改變粵北的人口結(jié)構(gòu)，粵北成為“移民”的避難所和中轉(zhuǎn)站。因此，“移民因素”在粵北文化構(gòu)成中起了重大作用。南雄“珠璣巷”成為移民文化的一個頗有象征意味的符號，它既是中原移民到嶺南的一個終點，又是宋代以降，粵北“客家人”移遷到珠江三角洲的起點，今天珠三角不少村落的家譜，都不約而同地把祖宗的根認(rèn)同在珠璣巷上，其子孫紛紛回來尋根問源，形成很強的“珠璣文化熱”。正是在這樣一種歷史土壤的哺育下，廣東出現(xiàn)了第一批具有全國影響的人物，其中佛教以禪宗南宗創(chuàng)始人惠能為代表，政治和文學(xué)方面代表人物則是張九齡。他們第一次在全國樹立了“廣東人”新形象。

民族意義。南嶺是多民族的聚居地，包括畬族、瑤族、壯族、侗族等十幾個民族在此生活。畬族先民是閩粵接合部山區(qū)的古老居民之一，廣東潮汕的鳳凰山區(qū)是畬族的發(fā)源地。而瑤族是古代百越的一部分，秦漢以后，他們定居在粵北，成為嶺南分布最廣的少數(shù)民族，分為排瑤和過山瑤兩大支系。早在20世紀(jì)80年代，著名民族學(xué)家、社會學(xué)家費孝通先生就提出民族走廊的理論。他把中華民族聚居地區(qū)劃分為“六大板塊”（北部草原區(qū)、東北高山森林區(qū)、青藏高原區(qū)、云貴高原區(qū)、沿海區(qū)、中原區(qū)）和“三大走廊”（西北走廊、藏彝走廊、南嶺走廊），板塊之間以走廊相聯(lián)結(jié)，并指出：“南嶺山脈的民族走廊研究好了，不僅有助于上述各族歷史的研究，而且可以大大豐富中國通史的內(nèi)容，有助于我們對當(dāng)前各民族情況的深刻了解。”1

二、南嶺對粵北文化形成的影響

所謂區(qū)域文化，即是由于地理和生態(tài)環(huán)境不同，經(jīng)過漫長的歷史演變而出現(xiàn)文化差異，形成明顯與其地理位置有關(guān)的文化，其最大特點就是文化存在本身所具有的傳統(tǒng)文化的發(fā)展傾向，從而產(chǎn)生不同的特性。2

韶關(guān)因位于騎田嶺至大庾嶺之南側(cè)，北江貫穿其全境，是通過南嶺的天然通道?！肚h志》稱之為：“重關(guān)橫鎖，萬壑所趨，當(dāng)江楚水陸之沖，界嶺海毗鄰之沖?！?討論南嶺與韶關(guān)的淵源，可從自然科學(xué)和人文科學(xué)兩個層面來討論。前者從自然地理和生態(tài)環(huán)境角度出發(fā)，南嶺的形成，對韶關(guān)的地質(zhì)、地貌、氣候、水文、植被、動植物等都有直接的影響。后者則從歷史人文角度出發(fā)，討論南嶺對粵北地區(qū)開發(fā)和文化養(yǎng)成的影響，涉及民族、移民、宗教和文化等跨學(xué)科研究。限于篇幅，本文不作展開，簡單介紹受南嶺的影響，粵北文化所表現(xiàn)出來的幾個特性：

山水性。韶關(guān)是一個有很強地域色彩的“山水文化系統(tǒng)”。 韶關(guān)經(jīng)歷加里東運動、印支運動、燕山運動和喜馬拉雅山運動等歷次運動，形成經(jīng)向、緯向、粵北山字形及新華夏系等一系列構(gòu)造體系，相互穿插，彼此干擾，既聯(lián)合又復(fù)合，地理特征相當(dāng)復(fù)雜，并以向南凸的弧形山地——粵北山字形山構(gòu)造最為典型。南嶺的抬升，使整個嶺南形成由西北向東南傾斜的梯形結(jié)構(gòu)，最高的臺階是山地，其次是平原或三角洲，最后是沿海；韶關(guān)處在山地，“七山二水一分田”，山的險峻與封閉，使其在經(jīng)濟、文化、教育等諸方面都相對落后，并形成相對閉塞的經(jīng)濟——文化圈。人們常說，廣東最高山峰（石坑崆，海拔1902米）在韶關(guān)，廣東最深洞穴（通天籮，垂直深97米）在韶關(guān)，廣東最長大峽谷（乳源大峽谷，長15千米）還是在韶關(guān)，這是韶關(guān)對廣東的地理貢獻。而仁化丹霞山成為“丹霞地貌”命名地，則是韶關(guān)對中國乃至世界的地理貢獻。

通道性。韶關(guān)自古便是中原進入嶺南的通道，也是南北文化交流的結(jié)合部和中轉(zhuǎn)站，其原因除了韶關(guān)有梅關(guān)等天然隘口外，還與其發(fā)達的水系有關(guān)。韶關(guān)處在北回歸線以北的亞熱帶，氣溫溫暖濕潤，降雨量足，其東西走向的山地構(gòu)成傘狀的自北而南的強大的北江水系，浩蕩而下。與作為高原與平原分水嶺的南北走向的山系不同，南嶺位于經(jīng)濟文化都相對發(fā)達的長江流域與珠江流域之間，南北文化交流的要求強烈，關(guān)系密切，便利的水陸交通使交流成為可能?；洷钡貐^(qū)是嶺南最早開發(fā)的地區(qū)。唐朝自張九齡開鑿新通道后，大庾嶺已取代湘桂走廊和騎田嶺而成為入粵的主要通道。史料記載，唐代賢相張九齡的書堂巖、始興的書堂石、晚唐詩人邵謁的書堂石室、北宋王安石在韶州九成臺下讀書的清淑堂、翁源青源山余靖童年時讀書的耽石院，這些都是韶關(guān)地區(qū)早期的私塾學(xué)堂。孔子第41代后裔孔潤于公元962年在韶關(guān)南雄創(chuàng)辦的孔林書院是嶺南最早的書院。只是從宋代開始，由于社會動蕩不安，粵北地區(qū)的人口開始大規(guī)模遷入珠三角地區(qū)，形成了廣府民系，珠三角地區(qū)才逐漸取代粵北成為嶺南的文化中心。1

生態(tài)性。南嶺獨特的地理和氣候特征，決定了韶關(guān)地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境。韶關(guān)不僅山地、丘陵、臺地、平原兼有，而且山地分布極廣，這樣復(fù)雜地貌的差異和地表高低，坡向的不同，加上氣候的多樣性，控制著熱量和水分的分配，為多種多樣的植物、動物的生活和生存提供了良好條件。韶關(guān)是廣東自然保護區(qū)最多的地區(qū)。按照國標(biāo)，自然保護區(qū)有3個類別9個類型，其中韶關(guān)全市共有2個綜合型自然保護區(qū)（車八嶺自然保護區(qū)和南嶺自然保護區(qū)）、2個生物型自然保護區(qū)（粵北自然保護區(qū)與廣東羅坑鱷蜥國家級自然保護區(qū)）、多個自然遺跡型自然保護區(qū)（如仁化丹霞山、乳源巖溶洞穴通天籮、曲江和南雄的古生物化石集中地）、森林公園和濕地等，對南嶺進行了全方位、多類型的生態(tài)保護與研究。2

二元性。交通的便利沖破了大山的封閉，帶動了沿江城鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展；中原移民的流入又破壞了原有土著的經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)。因此，與東北、陜北、湘西等有著濃郁文化色彩的地區(qū)相比，粵北文化的單一性與封閉性相對較弱，南北文化交融的因素較為活躍，其開放性、流動性與兼容性較強；即使與廣東的其他地方比，梅縣地區(qū)的客家文化、潮汕地區(qū)的潮汕文化，各自以客家話、潮汕話為母語，呈“一元性”，地方文化與風(fēng)俗特別濃厚，而在韶關(guān)地區(qū)則呈“二元文化”結(jié)構(gòu)，廣大農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要以客家話為主，在城鎮(zhèn)和中央、省屬工礦企業(yè)則以白話和普通話為主，前者是古代的“客家人”定居造成的，并成為現(xiàn)在的“土著”；后者是受現(xiàn)代“移民”的影響，抗戰(zhàn)時期韶關(guān)作為戰(zhàn)時省會造成的廣州難民的北遷；中華人民共和國成立后，五六十年代“小三線建設(shè)”，一大批建設(shè)者的涌入；以及在“文革”時，一批城市知青和文化人的“流放”。即使是改革開放后，韶關(guān)一方面“孔雀東南飛”，人才外流嚴(yán)重，一方面江西、湖南等內(nèi)地人才的吸收與補充，仍然強化著它的“移民”因素。這種城鄉(xiāng)差異的兩套文化系統(tǒng)，構(gòu)成了粵北文化的一大特色。

兼容性?；洷蔽幕巧剿幕?，山是穩(wěn)定的、封閉的，有很強的小農(nóng)經(jīng)濟因素，是一種山地文化、邊地文化，山風(fēng)的強勁、山脈的曠放，以及嗜酒、嗜辣的飲食習(xí)慣，促成了粵北文化擁有粗豪的一面；而山溪山泉隨處流淌，花草林木的嚴(yán)實覆蓋，給粵北文化帶來了豪放與清麗共存，曠達與含蓄交織。那是一種奇妙的結(jié)合，并不因為面容的不一而產(chǎn)生生硬、凌亂之感，相反，倒因此而醞發(fā)一股讓人回味的審美志趣；水是動態(tài)的、開放的，有很強的南北文化交融因素，是一種移民或亞移民文化，中轉(zhuǎn)型文化，南嶺山地?zé)o論是在社會經(jīng)濟生活、方言分布、人口結(jié)構(gòu)，還是在風(fēng)土人情、價值觀等諸方面，都表現(xiàn)出一定程度的兼容性。這就是粵北文化作為一種移民文化的特質(zhì)所在。這種奇特的兼容性，一旦在文學(xué)、藝術(shù)身上尋找到合適的載體，那么，這載體在氣質(zhì)上將會呈現(xiàn)出一副別具魅力的風(fēng)韻，即楚文化（長江流域的文化支流）相對浪漫的氣息與嶺南人文相對平實的格調(diào)的交融。同時，山與水是和諧的，互補的，兼容的，它使粵北文化既有北方文化的質(zhì)樸、豪放，又有南方文化的清靈、細膩。阿蒼在《煮過的靈魂和煎過的河山——讀劉國玉山水畫》中提出了“丹霞氣”的概念：“它是南岳里的北山，秀林里的荒林，琴聲里的琴氣。所謂‘丹霞氣，就不妨特指為藝術(shù)精神的南北交會、東西交流之中，從自身生命體驗中自然生長出來的一種亦南亦北、脫秀出豪的超拔之氣吧。”1這種“丹霞氣”對粵北文化的影響無疑是深遠的。

三、韶關(guān)作家對南嶺題材開拓的創(chuàng)作實踐

說到南嶺，自然會讓人聯(lián)想到秦嶺。巍峨的秦嶺，由一條主脈、若干支脈組成，平均海拔在1500米以上，其脈起昆侖，尾銜嵩岳，蒼龍一樣盤踞在華夏大地的中央。陜西作家歷來以“苦寫”著稱，對秦嶺情有獨鐘。在筆者看來，所謂的“苦寫”有兩方面：一是指大部分陜西作家生活清貧之苦，其中以路遙、陳忠實為代表，甘受長期的藝術(shù)磨礪之苦，苦苦追求與堅守，最終以豐實的創(chuàng)作實績來顯示自己的個性人格和藝術(shù)精神。二是指“苦”寫秦嶺，其中以賈平凹為代表。秦嶺在陜西作家眼中有特殊的地位，“一條龍脈，橫亙在那里，是攜了黃河長江，統(tǒng)領(lǐng)著北方南方。這就是秦嶺，中國最偉大的山。山本的故事，正是我的一本秦嶺志?！保ㄙZ平凹長篇小說《山本》題記）。賈平凹是最為執(zhí)著寫秦嶺的，從早期的“商州系列”，到《廢都》，到后來的《秦腔》《山本》等，他一口氣寫了16部長篇小說和數(shù)百篇中短篇作品，寫的大都是秦嶺的風(fēng)土人情。他最近出版的第17部小說，干脆就叫《秦嶺志》。如此“苦寫”，正是值得我們學(xué)習(xí)的。

韶關(guān)也不乏“苦寫”者。然而，粵北歷史上雖然出現(xiàn)過張九齡、劉柯、邵謁、余靖和廖燕等著名文人，但由于經(jīng)濟貧困、教育落后、地理偏僻、信息閉塞和人才流失嚴(yán)重等原因，近現(xiàn)代的文藝創(chuàng)作并不發(fā)達。中華人民共和國成立后，這種面貌有所改觀。20世紀(jì)50年代，韶州師范學(xué)校教師何求，在《劇本》發(fā)表諷刺話劇《新局長到來之前》，獲全國獨幕話劇一等獎，引起強烈反響，在當(dāng)代文學(xué)史上為韶關(guān)寫下一筆。80年代初，在改革開放大背景下，隨著韶關(guān)市作家協(xié)會、五月詩社和韶關(guān)市兒童文學(xué)研究學(xué)會的成立，韶關(guān)文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)喜人景象，一批從基層成長起來的文學(xué)青年和作家脫穎而出，寫出了一批起點較高的作品。在小說方面，有林經(jīng)嘉的《選舉》（1981年獲作協(xié)廣州分會舉辦的第一屆新人新作一等獎），吳泰基的《獨眼龍軼事》、黃茂初的《采景毀碑》（1982年同獲第二屆新人新作三等獎），陳朝行的《一廠之長》（1983年獲第三屆新人新作二等獎），邱志清的《趕漁火》（1984年獲第四屆新人新作二等獎），盧一基的《人模》、鄧學(xué)聰?shù)摹哆b遠的晚姑寨》（1987年獲第六屆新人新作獎）。在兒童文學(xué)方面，饒遠、郭福平、陳移山、趙小敏等人的作品，相繼獲得作協(xié)廣州分會舉辦的第一屆至第四屆兒童文學(xué)獎。在詩歌方面，桂漢標(biāo)的《郵票》、趙婧的《我們就是世界交響樂》、羅瑞玲的《酸甜苦辣的女人》，同獲1987年省第六屆新人新作獎；五月詩社詩集《五月，多夢的季節(jié)》獲得廣東省慶祝建國40周年文藝作品三等獎。何志宏在《韶關(guān)文藝創(chuàng)作面面觀》中指出，縱觀80年代韶關(guān)的文藝創(chuàng)作，主流是現(xiàn)實的，反映生活的層面是多角度、多層次、多方位的，作家們用銳敏的觸角，把握時代的脈搏，以多種多樣的藝術(shù)手段，透視現(xiàn)實社會中人們的思想、感情、心態(tài)，去努力表現(xiàn)生活的本質(zhì)，塑造典型形象，這是韶關(guān)文壇歷史性大跳躍的主觀效果，是符合新時期文藝發(fā)展客觀趨勢的。1

20世紀(jì)90年代以來，文學(xué)對于社會的影響力日益漸減，由喧鬧的社會性活動回歸到相對沉穩(wěn)的自身建設(shè)，由非常態(tài)走向常態(tài)。韶關(guān)文學(xué)同樣受到了市場經(jīng)濟因素的影響，一度出現(xiàn)沉寂，但大部分作者仍保持著對繆斯的癡愛與執(zhí)著。為抗拒強大的物欲，他們不再對通過文學(xué)成名成利抱太多的奢望，更多地對文學(xué)持一種終極關(guān)懷，其創(chuàng)作心態(tài)比過去較為沉穩(wěn)，關(guān)注時代，關(guān)注生活，關(guān)注內(nèi)心，穿過“喧嘩與騷動”，走向理想和成熟。正是這種對文學(xué)的執(zhí)著與“苦寫”，支撐著粵北文學(xué)的天空。

從文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律來看，作家的創(chuàng)作都有很強的地域性或區(qū)域性，從自身經(jīng)歷和“童年記憶”寫起，從身邊的人和事寫起，寫最熟悉的生活和感受。韶關(guān)作者更不例外。他們工作和生活在南嶺腳下，是南嶺變遷的親歷者、見證者和研究者。如果說，北江是母親河，南嶺則是父親山，他們起筆于南嶺，落筆于文學(xué)，這里的山山水水、情情事事，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

開拓生態(tài)文學(xué)新領(lǐng)域。韶關(guān)是恐龍的家園，“馬壩人”的故鄉(xiāng)，石峽文化的發(fā)祥地；南嶺豐富的生態(tài)資源與秀麗風(fēng)光，是生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的寶庫。生態(tài)文學(xué)是20世紀(jì)90年代以來的一個文學(xué)新課題。據(jù)《天涯》2000年第一期報道，一批當(dāng)代作家于1999年10月會集海南，召開了一個“生態(tài)與文學(xué)”的座談會，對生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作進行了熱烈的探討，并形成“南山紀(jì)要”。它指出：保護環(huán)境——生態(tài)，在當(dāng)前已成為社會公共性迫切現(xiàn)實課題和重要的思想入口，也成為最有社會動員力的行動旗幟之一。生活在南嶺的韶關(guān)作家，自覺不自覺地置身于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注與生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，饒欠林是其中的代表。他出生在粵北始興縣一個大山溝里，參加工作后一次回到老家，發(fā)現(xiàn)父輩們已無所事事，獵槍掛在墻上生了銹，山上已無飛禽可打，突然感到一陣震驚，逐步對環(huán)保生態(tài)意識有了深刻的體會。于是，他經(jīng)常利用節(jié)假日，深入到莽莽的林海和瑤村體驗生活，感受大自然的博大精深和恩賜。他的報告文學(xué)《華南虎：SOS》就是在車八嶺自然保護區(qū)天平架頂峰的帳篷內(nèi)產(chǎn)生靈感，借著應(yīng)急燈一呵而就的。該作品在《作品》1991年12期發(fā)表后，受到關(guān)注。2如今，“生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作”已成為始興作家的創(chuàng)作主線。始興作協(xié)圍繞始興生態(tài)資源天然稟賦和生態(tài)建設(shè)突出優(yōu)勢，確立“打造生態(tài)文學(xué)精品、培養(yǎng)文學(xué)新人、傳播生態(tài)文學(xué)精品”這三個目標(biāo)，積極開展生態(tài)文學(xué)進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村活動，創(chuàng)辦《車八嶺》生態(tài)雜志，編輯出版了九齡文叢、九齡文集等叢書共19部，合計出版作品集62部，逐漸形成一個較為成熟的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作群體。這種影響還擴大到整個粵北文壇。韶關(guān)市作協(xié)主席榮笑雨的中篇生態(tài)小說《黑液》獲“有為杯”廣東優(yōu)秀小說獎。順便說一句，與韶關(guān)比鄰的清遠市作家協(xié)會近年來也力推生態(tài)詩歌創(chuàng)作。

尋找歷史題材新視角。歷史上，南嶺對嶺北勢力向嶺南的擴張，起到了明顯的阻遏作用。韶關(guān)以其“唇齒湘贛、交廣咽喉”，而成為兵家必爭之地。同時，韶關(guān)是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨革命活動的重要地區(qū)，與江西贛州、湖南郴州并稱為“紅三角”。豐富的紅色“富礦”資源，給打造“紅色文學(xué)”提供了無盡動力。韶關(guān)作家中，較早涉獵南嶺歷史題材的是老作家沈兆希。1987年，他的第一部長篇小說《二月蘭》由花城出版社出版，成為粵北紅色文學(xué)的先聲。這部小說反映的是1926年冬，農(nóng)民運動先驅(qū)阮嘯仙深入粵北山區(qū)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上革命道路的歷史故事，成功再現(xiàn)了仁化暴動這一聲勢浩大的農(nóng)民革命的歷史畫卷。90年代以來，韶關(guān)作家努力把歷史題材往新的高度與深度開掘，既有展現(xiàn)古代歷史人物風(fēng)采的《大唐名相》（王心鋼著）《大宋名臣余靖》（江先華、王心鋼著），又有反映民國人物和故事的《張發(fā)奎傳》（王心鋼著）《薛岳傳》（王心鋼著）《韶州往事》（秦向東著）等，最多的則是紅色題材的長篇作品，如，《韶關(guān)戰(zhàn)事》（王智牛著）《五嶺鏖戰(zhàn)》（李迅、王心鋼、榮笑雨著）《南嶺黑風(fēng)》（李迅、王心鋼著）《廣東大蕩匪》（李迅著）《天鷹之歌》（李迅、周嶸著）和《鐵血北二支》（李迅著）等。2011年建黨90年之際，韶關(guān)作協(xié)便開始策劃創(chuàng)作“粵北紅色三部曲”，經(jīng)過近十年的努力，先后出版了反映抗戰(zhàn)時期中共廣東省委和南方工委在粵北的長篇紀(jì)實《潛流》（王心鋼、榮笑雨、李迅著，花城出版社，2011年6月）、反映南方三年游擊戰(zhàn)爭的《鋒面雨》（王心鋼、廖春艷著，花城出版社，2017年8月）和反映大革命時期北江農(nóng)民運動的《赤焰》（王心鋼、梁觀福著，暨南大學(xué)出版社，2020年4月）。其中，《潛流》于2013年5月獲廣東省第九屆魯迅文學(xué)藝術(shù)獎（文學(xué)類）?！朵h面雨》涉及重大題材，經(jīng)中央軍委政治部委托軍事科學(xué)院審定，成為建軍90周年獻禮之作?！冻嘌妗贰朵h面雨》《潛流》分別反映大革命時期、紅軍長征時期和抗戰(zhàn)時期，恰好連成粵北革命運動三個重要時期，從而構(gòu)成“粵北紅色三部曲”。

構(gòu)筑南嶺文學(xué)新世界。從地理環(huán)境看，粵北與湘西在地理環(huán)境和歷史文化上有許多相似之處，同屬于南嶺山地，一條河流橫貫全境（湘西是沅江，粵北是北江），植被與景觀相似，歷史上同屬五水“南蠻”之地，有著濃厚的地方文化色彩。從文學(xué)實踐來看，這種相對落后的地域，是很容易產(chǎn)生有某種特色的文學(xué)與大師的。湘西的土地，誕生和培育了沈從文，而沈從文又通過自己的作品使湘西走向世界，由此帶動了一大批湘西作家；而在粵北，卻顯得相對寂寞，不僅未有沈從文那樣的大家，即使以南嶺為題材的小說佳作也似乎不多，反而讓古華以湘南林場為題材寫出了《爬滿青藤的小屋》這篇佳作。筆者常遙望南嶺而仰天長問，難道韶關(guān)的作家們守著這么好的山這么好的水，卻吸收不了它的靈氣，寫不出好作品來嗎？答案應(yīng)該是否定的。鄧學(xué)聰是一位出生在乳源的女作家。乳源是著名的瑤鄉(xiāng)。山之清，水之秀，滋潤了她的靈性。她從1986年開始文學(xué)創(chuàng)作，其處女作《遙遠的晚姑寨》獲廣東省新人新作獎。猶如沈從文構(gòu)筑一個“邊城”，鄧學(xué)聰?shù)摹哆b遠的晚姑寨》則把我們帶入南嶺山脈那一個神秘而遙遠的世界。榮笑雨是韶關(guān)最有才氣的小說家?！澳睦飳ふ壹儩嵉膼矍椤?，是榮笑雨一個小說的標(biāo)題，無意透露出作者對人生、對藝術(shù)一種“近乎完美”的追求。90年代后期，他對韶關(guān)抗戰(zhàn)時期的歷史史料發(fā)生了濃厚的興趣，以韶關(guān)抗戰(zhàn)為大背景，從戰(zhàn)爭和愛情的角度，創(chuàng)作一組系列中篇小說——《七戰(zhàn)區(qū)家事》。小說寫得美麗慘烈，纏綿悲壯，具有較強的審美意識和藝術(shù)價值，后結(jié)集出版為《紅腳趾》。另外，他和王心鋼合著的長篇紀(jì)實《粵軍抗戰(zhàn)記》獲廣東省優(yōu)秀報告文學(xué)獎。山村教師出身的李富根，則以自己的親歷，演繹了長篇小說《紅土地之戀》，塑造了一群扎根南嶺、獻身鄉(xiāng)村教育的年輕教師形象。而家住西京古道邊的女作家馬月蘭，則寫出了充滿鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁的散文集《鋪花的西京古道》。

策劃現(xiàn)實主義題材新紀(jì)實。茅盾在談到報告文學(xué)時曾說：“每一時代產(chǎn)生了它的特性的文學(xué)?！畧蟾媸俏覀冞@匆忙時代所產(chǎn)生的文學(xué)樣式”1。是的，“匆忙而多變的時代”不光催生著報告文學(xué)的產(chǎn)生，還培育著報告文學(xué)的持久發(fā)展。韶關(guān)作協(xié)從20世紀(jì)90年代中期開始，就加大抓中長篇文學(xué)創(chuàng)作的力度，爭取在三五年來創(chuàng)作出一批反映南嶺當(dāng)代現(xiàn)實主義題材的優(yōu)秀作品出來。為實現(xiàn)這個計劃，他們根據(jù)報告文學(xué)這一樣式的特性，組織一批有實力的中青年作者，首先在長篇報告文學(xué)創(chuàng)作上求得突破，于是在90年代中誕生了《希望》《北江第一壩》和《錦江的輝煌》在當(dāng)時有一定影響的報告文學(xué)作品。2000年以后，他們更是把經(jīng)營長篇報告文學(xué)作為主攻方向，積極主動地策劃、創(chuàng)作了一批有較高質(zhì)量的長篇報告文學(xué)，如《寒極春光》《瑤山紅豆杉》《燃燒的交響曲》等，在讀者中形成較大的反響，其中最有代表性的是《寒極春光》。在廣東北部的石灰?guī)r地區(qū)，有20多萬人用水食水貴如油，以至陷入貧困之中。2000年開始，為了解決石灰?guī)r地區(qū)人民的食水用水問題，進行了以修建蓄水池、改造石花地為主要內(nèi)容的“兩大扶貧會戰(zhàn)”。韶關(guān)市委宣傳部提出了把給石灰?guī)r群眾建造蓄水池這一民心工程的波瀾壯闊歷程用文學(xué)反映出來，并作為“精品工程”去經(jīng)營。市作協(xié)派出郭福平、李迅、王心鋼、吳貽才四位有實力的作家，組成創(chuàng)作班子，深入到石灰?guī)r地區(qū)的缺水鄉(xiāng)鎮(zhèn)采訪，僅用三個多月的時間就創(chuàng)作了30多萬字的長篇報告文學(xué)《寒極春光》。為了使《寒極春光》的資源拓展和升值，市作協(xié)又與韶關(guān)電視臺合作，拍攝了同一題材的4集電視政論專題片《春暖寒極》。2003年12月，《寒極春光》與《春暖寒極》兩部作品同獲省“五個一工程”獎。這是韶關(guān)市文學(xué)作品首次獲省“五個一工程”獎，實現(xiàn)歷史突破。該書作者郭福平在接受訪談時說道：“我本身就生活在社會的最底層，嘗盡了一個平民百姓的酸澀苦辣，生活的經(jīng)歷和環(huán)境對我熏陶很深，影響很大。所以我對南嶺鄉(xiāng)土題材很感興趣，對小人物比較有感受，寫他們比較得心應(yīng)手。”

以上論述可看到，韶關(guān)文學(xué)的支點在南嶺，一方面是南嶺這塊特別的土地產(chǎn)生了獨特的區(qū)域文化，滋潤和影響了一代代生于斯長于斯的人們，并為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材。而韶關(guān)的作家大多數(shù)都能深深扎根于本土，這表現(xiàn)在他們的作品內(nèi)容及文字風(fēng)格上。他們的寫作不是時髦的都市寫作，相反，在他們的心中，村莊、城市、土地、人民，這一切本身就是意義豐饒而自足的世界。他們擅于從深厚的本土經(jīng)驗中汲取靈感，自覺不自覺地從南嶺這個視角切入，獲得無窮的創(chuàng)作源泉、形式與語言，因而其語言具有濃郁的地方色彩。他們在作品中以各自不同的方式，發(fā)現(xiàn)南嶺，闡釋南嶺，表現(xiàn)這里的生活，謳歌這里的人民，訴說痛切的生命感受，承接了粵北創(chuàng)作的深厚傳統(tǒng)，涌現(xiàn)了不少富有南嶺特色的佳作精品。正如中山大學(xué)學(xué)生李維國在其撰寫的畢業(yè)論文《試論五嶺文化與粵北“五月”詩群》（導(dǎo)師：黃偉宗）中指出，五嶺文化是一種長期被人忽視但卻是客觀存在的文化實體。粵北文學(xué)的創(chuàng)作實踐中相當(dāng)鮮明地體現(xiàn)了五嶺文化的三大特征：首先，它是一種山地文化，具有粗豪與清麗并存、曠放與含蓄交織的風(fēng)韻。其次，它是一種邊地文化，表現(xiàn)出在浪漫與平實之間游弋的普遍情調(diào)，即楚文化與珠江文化的兼容。第三，五嶺文化又是社會轉(zhuǎn)型期文化的典型代表，突出的家園意識，反映了轉(zhuǎn)型期社會人們的特別心理。五月詩社集團軍比較完整地展示了五嶺文化的長處及其積弊。1

四、對南嶺區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作出路的思考

實事求是說，韶關(guān)文壇，還沒有到總結(jié)經(jīng)驗與成績的時候，我們從縱向自比，確實有了一定的進步，但從橫向與一些文學(xué)發(fā)達的兄弟省市比，其文學(xué)成績并不算高，可能只處于中下水平。那么，韶關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的不足在哪里？正如一位評論家所說：“缺少力度和觀念，假天真的東西還是太多?！?/p>

韶關(guān)文學(xué)屬于區(qū)域文學(xué)范疇，在探討其出路時，應(yīng)該“跳出南嶺來看韶關(guān)”，尋找一個成功的參照物。這里不妨來看看“文學(xué)豫軍”是如何進行中原突破的。早在20世紀(jì)90年代以來，不顯山露水的河南作家推出了一批令人刮目相看的長篇小說。除了二月河自80年代中期至今連續(xù)發(fā)表的清帝系列歷史小說，還有張宇的《疼痛與撫摸》、李佩甫的《羊的門》、喬典運的《命運》、楊東明的《拒絕浪漫》、南豫見的《生命原則》等。與此同時，客居省外的豫籍作家的一批作品不斷爆響文壇：周大新的《第二十幕》、閻連科的《日光流年》、劉震云的《故鄉(xiāng)面和花朵》、柳建偉的《突出重圍》等。一個龐大的作家群，在幾乎同一個時段，不約而同發(fā)力創(chuàng)作，以至形成了一個長篇小說創(chuàng)作高峰，這在中國文壇是不多見的?？偨Y(jié)“文學(xué)豫軍”的成功，主要在兩方面：一是“根在生活中”，二是堅守“認(rèn)真”，不“玩”文學(xué)。中國社會科學(xué)院研究員陳曉明曾頗有感觸地說：“這個盛行土得掉渣的河南梆子的地方，現(xiàn)在匯集了一批依然為文學(xué)奮斗的人，他們對文學(xué)的認(rèn)真態(tài)度是其他地方難以比擬的。”文學(xué)的最大的特性就在于它不“嫌貧愛富”，即使是在貧瘠落后的土地只要有人有純樸的心靈也能開出最美的花，關(guān)鍵是它的耕耘者必須態(tài)度真誠認(rèn)真，孜孜不倦，持之以恒。2韶關(guān)文學(xué)要尋找出路，就應(yīng)該有“豫軍”的奮斗精神：

突圍意識。我們必須清醒地認(rèn)識到韶關(guān)文學(xué)在全省乃至全國所處的位置，特別是客觀而科學(xué)地正視自己的不足與局限，不因為已獲得的成功和成績而沾沾自喜，更不能“躲進小樓成一統(tǒng)”。我們應(yīng)有“殺出一條血路來”（鄧小平語）的精神，在廣大作者中強化弘揚韶關(guān)文學(xué)的危機感、責(zé)任感，提升突圍意識。要樹立韶關(guān)文學(xué)能出作品出人才的信心，首先是每個作者自我加壓，自我突破，自我實現(xiàn)，然后才能實現(xiàn)整體上的突圍。在具體的措施上，市文聯(lián)、作協(xié)可以把省“有為獎”“省五個一工程獎”和省“魯迅文藝獎”作為目標(biāo)，強化策劃意識，對一批有實力的中青年作家進行推介和“包裝”，如邀請大型文學(xué)雜志編輯到韶關(guān)召開筆會，推薦韶關(guān)作家的作品；籌集一筆資金扶持重點作家的作品的出版；選擇具有全省特別是全國意義的題材組織作家進行創(chuàng)作；采取掛職的形式組織作家體驗生活等，爭取在三五年內(nèi)一批有分量的作品能在省級以上發(fā)表并獲獎，兩三個中青年作家受到關(guān)注。

根在生活?！吧钤趧e處”，是詩人蘭波的詩句，昆德拉以此為題寫了一部小說，這句話頓時成為時尚。其實我們的作家還是應(yīng)該“生活在此處”，學(xué)習(xí)河南作家“根在生活、堅守‘認(rèn)真，不玩文學(xué)”的精神，充分利用本土自然和人文資源，扎實地體驗生活，理解生活，勿忘人民；從歷史與本土出發(fā)，審視當(dāng)下的生活，從生活中獲取創(chuàng)作源泉。當(dāng)然，我們說扎根韶關(guān)，并非創(chuàng)作中僅表現(xiàn)韶關(guān)的生活，關(guān)鍵是要從本土中獲取涵養(yǎng)，只有真真正正地了解身邊的生活身邊的群眾，才能真切地了解我們的時代我們的人民，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。為此，需要我們的作家下到基層，走入群眾去體驗生活，特別是創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品，不單單是以生態(tài)為題材就是生態(tài)作品，關(guān)鍵是首先得有生態(tài)文明的意識。如英籍知名作家彼得·梅爾曾任國際大廣告公司的高級主管，在廣告界任職達15年之久，在事業(yè)登峰造極之時，攜妻子珍妮及愛犬隱居法國南部的普羅旺斯地區(qū)，潛心創(chuàng)作，寫出了《山居歲月》《戀戀山城》和《一只狗的生活意見》等一批暢銷書。

不斷學(xué)習(xí)。這不是一句口號，而應(yīng)是具體的行動。當(dāng)前活躍在當(dāng)代文壇的中青年作家大部分是高學(xué)歷者。雖然“高學(xué)歷”并不代表“高水平”，但中國作家的綜合素質(zhì)日益提高是個不爭的事實，韶關(guān)作家群“先天不足”，要提高要突破首先得提高自身的素質(zhì)，養(yǎng)成愛讀書愛思考的習(xí)慣，“厚積薄發(fā)”是基本的要求。除了鼓勵作家自學(xué)，市文聯(lián)、作協(xié)等有關(guān)部門可依靠韶關(guān)學(xué)院等社會力量，舉辦作家培訓(xùn)班、文學(xué)創(chuàng)作講座、文化沙龍和筆會等，給廣大作者提供一個學(xué)習(xí)、交流的機會?！皩W(xué)而后知不足”，知不足方能求發(fā)展。

堅持寫作。作家劉恪認(rèn)為：“寫作永遠是一種堅持。”當(dāng)今社會充滿機遇與誘惑，也充滿挑戰(zhàn)與選擇。多種選擇又往往使人無所適從，這就需要我們有所為，有所不為。既然你選擇了文學(xué)，你就得保持某種純真與執(zhí)著，抗得住誘惑與浮躁，為文學(xué)保留一片寧靜的空間。文學(xué)就是文學(xué)，不是金錢不是權(quán)欲，不是名譽也不是時尚，寫下去，勿放棄，當(dāng)你某一天覺得創(chuàng)作是一種自由一種快樂一種充實時，你就會感悟文學(xué)的優(yōu)美與崇高。在堅持寫作中，每個作者最好能根據(jù)自己的興趣愛好、膽識學(xué)識、文學(xué)天賦和語言駕馭能力等實際，選擇好某一種體裁或題材作為主攻方向，如寫科幻作品、財經(jīng)小說、生態(tài)童話、歷史小說、敘述長詩和旅游散文等，認(rèn)真積累，仔細研究，持之以恒，寫出新意來。

藝術(shù)創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)新首先是觀念創(chuàng)新。詩經(jīng)、楚辭、漢斌、樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、白話文、新詩……每一個時期都有其高峰，但文學(xué)是發(fā)展的，先鋒永遠存在。要使自己的寫作具有特色，那只有超越傳統(tǒng)、超越前文本，使用不同的文本再講述一次。喬伊斯的《尤利西斯》便是對神話傳說的再一次講述與闡釋。要藝術(shù)創(chuàng)新，這迫使你更加認(rèn)真地讀書比較深入地了解傳統(tǒng)，盡量地獲得傳統(tǒng)寫作的信息，目的在于你想法繞開傳統(tǒng)的暗礁，創(chuàng)造新的思維使用新的方法。粵北文學(xué)總體上顯得觀念和創(chuàng)新方式落后，或許是積壓在我們身上的傳統(tǒng)東西太多，需要引入一些“先鋒”的意識來沖一沖。“刪繁就簡三春樹，立意標(biāo)新二月花。”鄭板橋這句詩，應(yīng)成為我們的座右銘。

精品意識。古人云：“語不驚人死不休?！爆F(xiàn)在講：“抓質(zhì)量，創(chuàng)效益?！边@兩個看似不同的概念，其實對于今天的創(chuàng)作是一個很好的要求。文學(xué)作品是一種語言藝術(shù)，作家終生與詞語打交道，對語言具有無限深情。你一定要保持對詞語的鮮活感覺，悉心撫摸，仔細打磨，從中領(lǐng)悟出詞語的體積、重量、軟硬、色彩、溫度、力量和速度等，使之成為有生命的東西，讓它在你的作品中長成一片茂盛的麥田。同時，文學(xué)作品又是一種產(chǎn)品，是精神的又是物質(zhì)的，無論是“精英寫作”還是“大眾寫作”，都要考慮市場和讀者，不要把市場不當(dāng)回事，也不要低估讀者的閱讀欣賞和審美能力，粗制濫造的東西在任何時候都是要遭到淘汰的。精品反映一個地區(qū)文化發(fā)展的水平，代表文化繁榮的方向。一部精品的影響力，往往勝過幾十部甚至幾百部一般的作品。質(zhì)量高，精品多，才能贏得群眾，贏得市場，同時也才能提高作者自身的知名度，才能提高韶關(guān)文學(xué)的整體水平。因此，我們要繼續(xù)實施“精品戰(zhàn)略”，積極倡導(dǎo)廣大作者深入群眾、深入生活，樹立正確的創(chuàng)作思想，認(rèn)真考慮自己作品的社會效果，把最好的精神食糧貢獻給人民。

區(qū)域意識。作家劉恪發(fā)現(xiàn)：“客觀生活與客觀知識都是前文本的瘤疾，為所有人仿效。比較容易區(qū)別開的是一些特殊的區(qū)域文化、個人的夢境與幻想，屬于家庭傳承的原型，或者由具體寫作中的詞匯與句子激活的思維?！貏e注意在中西文化撞擊下語言文字的能指與所指的新思考?！?沉淀了幾千年文化精華的粵北文化就屬于這么一塊特殊的區(qū)域文化，可惜能夠發(fā)現(xiàn)、開掘與把握它的人并不多。湘西有了沈從文的《湘西》，云南有了艾蕪的《南行記》，陜北有了陳忠實的《白鹿原》，而我們韶關(guān)，至今仍未誕生反映南嶺文化的標(biāo)志性文學(xué)作品。我們首先要對南嶺充滿熱愛，南嶺是南中國最美的山，是粵港澳大灣區(qū)的生態(tài)安全屏障，也是世界同緯度地區(qū)的唯一“綠洲”，可以為文學(xué)創(chuàng)作提供獨特而豐富的素材，無論在生態(tài)題材、歷史題材、軍事題材、紅色題材、少數(shù)民族題材、鄉(xiāng)村振興題材和工礦題材等方面，都有無窮的可拓性。我們要像賈平凹熱愛秦嶺一樣，關(guān)注南嶺，熱愛南嶺，“咬定南嶺不放松”，為南嶺草木鳥蟲、山川河流、人情風(fēng)物等寫志立傳?！笆奈濉逼陂g，國家擬在廣東建立南嶺國家公園和長征國家文化公園，而這兩個公園都因與韶關(guān)特殊的因緣而落戶韶關(guān)。這對韶關(guān)來說，無疑是一個極好的機遇。作為韶關(guān)作者，更要主動作為，占領(lǐng)南嶺生態(tài)文化和紅色文化新高地，擦亮南嶺這塊品牌，做好“一綠一紅”兩篇大文章。

五、結(jié)語

南嶺的存在，使嶺南地區(qū)與中原地區(qū)相對分離，形成了富有特色的南嶺文化。而粵北文化是南嶺文化的一部分，其單一性與封閉性相對較弱，南北文化交融的因素較為活躍，開放性、流動性與包容性較強，從古至今保留著較強的“移民”因素。這種城鄉(xiāng)差異呈現(xiàn)出“二元文化”結(jié)構(gòu)，構(gòu)成粵北文化一大特色。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度，我們可以從南嶺地理、生態(tài)、交通、人文和民族五大意義上去觀察南嶺的價值，就地取材，講好南嶺的故事。韶關(guān)作家得天時、地利、人和之便，立足粵北，扎根粵北，苦寫人生，取得一定的成果。韶關(guān)文學(xué)屬于區(qū)域文學(xué)范疇，在探討其出路時，應(yīng)該“跳出南嶺來看韶關(guān)”，向文學(xué)陜軍、文學(xué)豫軍學(xué)習(xí)，繼續(xù)關(guān)注南嶺，熱愛南嶺，“咬定南嶺不放松”，抓住國家將在韶關(guān)建立南嶺國家公園和長征國家文化公園兩大機遇，主動占領(lǐng)南嶺生態(tài)文化和紅色文化新高地，做好綠色生態(tài)和紅色文化這“一綠一紅”兩大文章。

總的來看，韶關(guān)的廣大文學(xué)工作者堅持“兩為”方向，將“以人民為中心”的創(chuàng)作理念付諸實踐，正確把握文藝創(chuàng)作與深入生活的關(guān)系，堅持生活是創(chuàng)作的源泉的觀點，人民永遠是他們的母親。人民需要文學(xué)，文學(xué)更需要人民，大多數(shù)作者都能自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言和詩情等，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，以是否有利于新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作為衡量文學(xué)作品是非的政治標(biāo)準(zhǔn)，以是否把深刻的藝術(shù)內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一作為衡量文學(xué)作品是否優(yōu)劣的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，注重文學(xué)的社會與經(jīng)濟效益，重視文學(xué)隊伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，甘于寂寞，努力創(chuàng)作，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的好作品。

歷史期待著那些有思想、有學(xué)識、有毅力、有文學(xué)才能的人們！

作者單位：韶關(guān)市殘聯(lián)；

山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院