“中國古代文學(xué)”課程思政教學(xué)改革探賾

劉建欣，陳才訓(xùn)，孫 南

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），不僅明確了課程思政的重要意義，還進一步指出思想政治教育要貫穿人才培養(yǎng)體系，并將課程思政全面推進高校每門課程的建設(shè)中，發(fā)揮所有課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量[1]。此后，全國高校紛紛響應(yīng)，很多高校教師對此進行了有益探索，眾多學(xué)科也就課程思政做出了新的嘗試。

《綱要》提出要“將課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)全過程”[1]，因此，文章結(jié)合“中國古代文學(xué)”課程的內(nèi)容與性質(zhì)，認為課程思政的融入大體表現(xiàn)在調(diào)整教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容、變革教學(xué)方法及豐富考核方式3個方面，并在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，對“中國古代文學(xué)”課程思政改革進行探索，以期對全面推進課程思政建設(shè)、落實立德樹人根本任務(wù)、全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量有所助益。

一、潤物無聲：關(guān)聯(lián)有“溫度”的思政內(nèi)容

“中國古代文學(xué)”課程講授了中國古代各個歷史時期主要的文學(xué)現(xiàn)象，旨在引導(dǎo)學(xué)生較為全面地了解中國古代文學(xué)發(fā)展演變的歷程，系統(tǒng)掌握中國古代各個歷史時期的代表作家、風(fēng)格流派、經(jīng)典作品、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象等相關(guān)知識。該課程在幫助學(xué)生建構(gòu)中國古代文學(xué)知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的文學(xué)、文化素養(yǎng)，提升其閱讀、分析、欣賞中國古代文學(xué)作品的基本能力。與此同時，亦傳播、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高雅健康的審美情趣，厚植愛國情懷，養(yǎng)成健康人格。課程思政是將思想政治教育元素，包括思想政治教育的理論知識、價值理念及精神追求等融入到各門課程中，潛移默化地對學(xué)生的思想意識、行為舉止產(chǎn)生影響[2]。因此，“中國古代文學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容與課程思政的本質(zhì)有諸多異曲同工之處，在終極目標(biāo)的達成上也多有契合點，相較于其他學(xué)科，本課程在思政目標(biāo)的達成上有著得天獨厚的優(yōu)勢。然而課程思政不是思政課程，要將思想政治教育有機、有效地融入到課程中，“中國古代文學(xué)”的課程思政必須考慮到融合的關(guān)聯(lián)性與人文性。

課程思政的關(guān)聯(lián)性強調(diào)的是內(nèi)容的銜接自然，有針對性，既不能牽強附會，也不能無限擴大思政點本身的涵義，失其宏旨。相關(guān)學(xué)者曾就這一問題進行探討，并總結(jié)了思想政治教育融入“中國古代文學(xué)”課程的若干脈絡(luò)，主要有取法圣賢、修明道德、完善人格、愛國愛民、追慕真情、體味詩詞、暴露反思等。這些精神脈絡(luò)緊扣課程內(nèi)容與思政目標(biāo)，如通過對《金瓶梅》《紅樓夢》《儒林外史》等文學(xué)經(jīng)典的解讀，揭示出封建社會必然趨向沒落的歷史發(fā)展規(guī)律，并以西門慶、潘金蓮、賈寶玉、范進的人生悲劇揭示出拜金主義、縱欲主義、頹廢主義、功利主義等錯誤人生觀和價值觀對人生前途的負面影響，借以為學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀提供有力的反面教材[3]。

課程思政的人文性就是講求人文關(guān)懷，既要有傳統(tǒng)文化關(guān)注的廣度，也要有問題探討的深度，最重要的是要有打動人心的“溫度”。讓思政內(nèi)容有溫度，使教育春風(fēng)化雨、潤物無聲。尤其，大學(xué)生正處于如花的年紀(jì)，他們有對愛情的向往，所以在講解關(guān)乎愛情主題的作品時，如《詩經(jīng)·關(guān)雎》對愛情的投入，《陌上桑》中羅敷不慕富貴、不畏強權(quán)的品格，《西廂記》中男女主人公為爭取愛情與婚姻所作的努力，《牡丹亭》“生者可以死，死者可以生”的至情理想，《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的知己之愛等，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立端正、健康的愛情觀。《聊齋志異》中也反映出蒲松齡積極進步的愛情觀，即“情之至者，鬼神可通”，但同時也要看到他在作品中所表現(xiàn)的一夫多妻的落后婚姻觀，要在講授過程中有選擇、有甄別，更重要的是要聯(lián)系學(xué)生的人生與處境，作積極的引導(dǎo)與回應(yīng)。正如詹福瑞教授所言：“我們充分利用古代文學(xué)作為文學(xué)的移情作用、作為文化遺產(chǎn)的影響力，挖掘古代文學(xué)中有利于提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)容，深入進行愛國主義情感、是非判斷及美丑辨別等思想道德情操的教育。在這方面，我們特別注意避免將古代文學(xué)教學(xué)變成枯燥乏味的思想道德教育課，而是深層次地分析古代文學(xué)中固有的內(nèi)容，注意教學(xué)與素質(zhì)教育的水乳交融?！盵4]

二、曲徑通幽：激發(fā)學(xué)生的主觀能動性

課程思政內(nèi)容與專業(yè)知識融合的第一要義，即是要發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提升學(xué)生的課程學(xué)習(xí)體驗感和學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生愿意學(xué)、渴望學(xué)、主動學(xué)，也可以有效避免形成“貼標(biāo)簽”“兩張皮”問題，使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，適得其反。這就要求教師要改進教學(xué)方法，有策略、有方法地激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課程思政事半功倍。近年來，相關(guān)學(xué)者也對此進行了有益探討，提出了諸如討論式教學(xué)法、比較教學(xué)法、講授教學(xué)法、興趣教學(xué)法、還原教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法、情境式教學(xué)法、演講辯論法、參與表演法、研究性教學(xué)法、分類教學(xué)法等[5-6]，而具體至課程思政，教學(xué)方法還需要進一步考量及變革。

第一，研討式教學(xué)法，即以學(xué)生為中心，以問題為導(dǎo)向，通過問題的設(shè)置及教師的引導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)其分析、解決問題的能力，實現(xiàn)課程思政內(nèi)容的高度滲透。所以，設(shè)置與課程思政相關(guān)聯(lián)的問題是前提，亦是重點，問題的設(shè)置不能太過直露，最好能因勢利導(dǎo)，曲徑通幽。比如，李清照《聲聲慢》中表達了作者的多重情感意蘊，全詞體現(xiàn)出一種濃得化不開的愁情。教師可以在此基礎(chǔ)上提出問題：到底作者處于什么樣的背景，有什么樣的經(jīng)歷，有什么樣的感受，才使得她在作品中表現(xiàn)出如此濃重的、晦暗的、哀傷的情感？并通過提問、討論等形式，啟發(fā)學(xué)生得出結(jié)論：此時的李清照正處于人生的后期，正承受著亡夫之痛、孀居之苦，更重要的是她處于易代之際，有喪國之痛，再結(jié)合她“至今思項羽，不肯過江東”等千古傳誦詩句，使學(xué)生感受到李清照炙烈、深沉的愛國情懷。

第二，體會式教學(xué)法。教師為學(xué)生鋪設(shè)背景，學(xué)生充分發(fā)揮想象力，激發(fā)學(xué)生潛在的共情心理，使學(xué)生與古人達到一定程度的共鳴，從而實現(xiàn)情感教學(xué)及思政教學(xué)。比如，蘇軾《定風(fēng)波》的講解，教師要將作品還原于元豐五年（1082年）這是蘇軾被貶黃州的第三個春天，經(jīng)歷了父母、妻子的相繼離世，經(jīng)歷了新舊黨爭，輾轉(zhuǎn)于杭州、密州、徐州、湖州，經(jīng)歷了生死一線、最終被貶黃州的“烏臺詩案”，這不僅是他仕途的轉(zhuǎn)折，更使他思想、精神有了巨大的轉(zhuǎn)變。“莫聽穿林打葉聲”既表現(xiàn)出了此時蘇軾面對逆境坦然、樂觀、豁達的人生態(tài)度，也是佛道思想對他影響的重要方面。以此啟發(fā)學(xué)生在中國特色社會主義道路的建設(shè)過程中，雖然有一些暫時的困難，但要積極面對，迎難而上。在中國共產(chǎn)黨百年黨史中亦涌現(xiàn)出了諸如井岡山精神、長征精神、雷鋒精神、大慶精神等偉大精神，這些寶貴的精神財富脫胎于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時又在新形勢下不斷凝聚升華，為進一步推進社會主義現(xiàn)化化建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。

第三，情境式教學(xué)法，即充分利用第二課堂，有目的地創(chuàng)設(shè)情境，通過如角色扮演、作品朗誦、聯(lián)想繪畫、實地觀光等多形式、立體化的教學(xué)方法，實現(xiàn)思想政治教育的高效融入。如《竇娥冤》，教師可以采用戲曲或話劇表演的形式，表現(xiàn)竇娥悲劇的一生，從而指導(dǎo)學(xué)生感知竇娥之悲劇不是竇娥一人之悲劇，而是時代的悲劇、制度的悲劇。竇娥是一位命運多舛的女性，她惜名節(jié)、講孝道，恪守封建倫理道德，這樣的女子本應(yīng)是時代的楷模，卻不料犧牲在司法制度的冤獄之下。血濺白練、六月飛雪、亢旱三年正是通過浪漫主義的手法控訴著竇娥的悲劇與冤屈。相比之下，我們所生活的時代，法治是治國理政的基本方式。教師通過情境的設(shè)置，讓學(xué)生真正感受到他們所處社會的公平正義、人們的自由平等、生活的安居樂業(yè)，充滿了幸福感與安全感，這才是《竇娥冤》教學(xué)中最重要的思想及思政內(nèi)容。

三、水到渠成：設(shè)置靈活多樣的考核方式

作為傳統(tǒng)學(xué)科的“中國古代文學(xué)”，一般是以平時成績與期末成績相結(jié)合的方式對學(xué)生進行考核，略有不同的是平時成績的考核方式與期末考試的題型設(shè)置等。然以課程思政為考查點，這兩種方式的傳統(tǒng)模式都不能很好地詮釋、評定出學(xué)生的思政水平。課程思政是以培養(yǎng)人的潛在素養(yǎng)、塑造人的優(yōu)秀品格為主要目標(biāo)的，如何將學(xué)生內(nèi)在的世界觀、人生觀和價值觀做以衡量，這是課程思政成果驗收的重要指標(biāo)，也是課程思政的難點。所以，考核方式的革新也是亟待解決的問題之一。

（一）加大平時思政考核力度

加大平時考核的力度不僅是課程思政的要求，也是徹底打破以一次考試來衡量學(xué)生學(xué)習(xí)效果的考核模式，實現(xiàn)由單一性評價方式向多元化評價方式轉(zhuǎn)化。這就要求教師在日常教學(xué)中要積極捕捉思政元素，創(chuàng)設(shè)思政相關(guān)的課上環(huán)節(jié)及課下活動，并作以考核評定。加大平時思政考核力度，把第一課堂與第二課堂充分結(jié)合，較靈活地采用課堂討論、讀書匯報、專題論文寫作等形式，建構(gòu)“預(yù)習(xí)—思考”“引導(dǎo)—接受”“考核—加強”三位一體的教學(xué)模式，在教學(xué)過程中合理設(shè)置考核點，從而真實、公平、合理、多維度地考核學(xué)生，尤其要正確設(shè)置思政元素所占比例。課程思政固然是重要的考核內(nèi)容，但是絕不能將課程思政凌駕于專業(yè)考核之上，考核的基礎(chǔ)還是要以檢測學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)效果為重要原則和主要目的。

（二）為傳統(tǒng)考試題型注入思政內(nèi)容

“中國古代文學(xué)”課程的最終考核方式還應(yīng)該以書面測試為主，但在具體題型的設(shè)置上可以向思政內(nèi)容傾斜，尤其注意設(shè)置開放性的題目，給學(xué)生表達自己思想的機會，論述題、分析題也要注意思政內(nèi)容的融入，重視價值引導(dǎo)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強“四個自信”，尤其是文化自信。正如習(xí)近平總書記所說：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵7]讓學(xué)生自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，實現(xiàn)學(xué)生的人格養(yǎng)成。為學(xué)生將來從事各種社會文化工作奠定堅實基礎(chǔ)，也有利于學(xué)生在本專業(yè)領(lǐng)域進一步深造。

（三）設(shè)置課程思政附加分

為了突出思政的重要性，教師也可以在條件允許的情況下，額外增加思政附加分，鼓勵學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，積極表達自我，傳達正能量。例如，教師可以組織學(xué)生進行愛國專題古詩詞搜集、朗誦與交流活動，從古詩詞聯(lián)系到現(xiàn)實生活，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化照進日常實際，通過學(xué)生的不同表現(xiàn)，酌情增加附加分。學(xué)生通過懷古感今，領(lǐng)略中國上下五千年的大國風(fēng)采，通過交流對我黨百年來披荊斬棘、由弱到強的光輝歷程有所思所想，引導(dǎo)新時代大學(xué)生對人生充滿責(zé)任感、使命感，對理想信念矢志不渝，從而奮發(fā)成為新時代中國特色社會主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的優(yōu)秀接班人。

總之，自《綱要》提出之后，各高校都開啟了“將課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)全過程”的探索之路并取得了部分成果。但需要強調(diào)的是，課程思政要把握“適度”原則，這其中包括內(nèi)容適度、方法適度、考核適度，相對精準(zhǔn)的點睛之筆，相對靈活的方法推進，相對寬松的考核標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生有自由思考、自愿接受、自覺遵守的空間，才能讓課程思政之路越走越寬、越走越長，才能真正實現(xiàn)立德樹人、協(xié)同育人的終極目標(biāo)。