程門立雪傳說的保護與傳承

陳世昌

（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）

一、程門立雪傳說概述

（一）程門立雪傳說的來歷

程顥與程頤兩兄弟是北宋時期著名的理學大儒，他們作為北宋理學的奠基人，為北宋培養(yǎng)了一大批理學人才，他們所開創(chuàng)的“洛學”（因“二程”在家鄉(xiāng)洛陽地區(qū)講學而得名）也在中國學術和思想史上影響深遠，而楊時、游酢兩位弟子程門立雪的故事則反映了他們對“二程”的仰慕。

《宋史·楊時傳》載：“一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”①游酢所作《書行狀后》亦記載：“伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！俺鲩T，門外雪深一尺矣。”②《二程語錄》中同樣記載了這段程門立雪的佳話。后來，程門立雪的故事逐漸被演繹運用，千百年來廣泛流傳。明代由蕭良有、楊臣錚編著的兒童蒙書《龍文鞭影》把楊時程門立雪的故事編入其中：“乘風宗愨，立雪楊時?！雹邸俺涕T立雪”在當代逐漸演化為家喻戶曉的成語典故，被收錄在《現(xiàn)代漢語詞典》《辭源》等重要辭書之中，而程門立雪傳說更是對這個故事的繼承與創(chuàng)新。

（二）程門立雪傳說與“二程”文化的關系

程顥、程頤是北宋著名的哲學家、教育家、思想家及理學的奠基人，被世人尊稱為“二程”?；趦晌淮笕瀹吷鶎W而形成的“二程”文化，更是在中國學術與思想史上留下了濃墨重彩的一筆。

二程理學是對孔孟之道的繼承與發(fā)展，是對儒家傳統(tǒng)學說的創(chuàng)新，其以儒家文化為主體，對佛、道思想進行批評與借鑒，后逐漸形成了新的哲學流派，即理學。吳建設總結二程理學的基本內容時，將其概括為：“一是天人合一的理性主義世界觀，二是成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，三是‘德、中、誠、敬、恕’的立身處世原則，四是‘公、正、仁、順、和’的治國理政之道，五是利不妨義的義利觀?！雹艹填椇统填U作為上承孔孟、下啟宋明的儒學大家，其“洛派”門生游酢、呂大臨、楊時、謝良佐等也是譽滿天下，尤其“程門立雪”的佳話更是為二程思想注入一股鮮活靈動的文化氣息。

2011年，程門立雪傳說以民間文學的形式，成功入選第三批洛陽非物質文化遺產(chǎn)名錄。程門立雪傳說的核心內容即是“二程”文化的體現(xiàn)，是尊師重教的典型教材，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。依托河洛地區(qū)豐富的歷史文化及旅游資源，契合洛陽地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的良好集聚，程門立雪傳說得到了初步的保護與傳承。

二、加強程門立雪傳說保護與傳承的現(xiàn)實意義

（一）助力洛陽地區(qū)非遺事業(yè)的繁榮

產(chǎn)生于洛陽市伊川縣的程門立雪傳說，與“二程”理學文化有著密切的聯(lián)系。該民間文學作為尊師重教的典范，自古以來都被人們所稱贊。在洛陽地區(qū)非遺事業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，保護好、傳承好、利用好程門立雪傳說這一非遺項目，是時代和人民賦予當?shù)胤沁z人的一個使命，也必將助力洛陽地區(qū)非遺事業(yè)的繁榮。

（二）豐富“二程”理學文化的內涵

程門立雪傳說以民間文學為表現(xiàn)形式，是“二程”文化的重要體現(xiàn)，是尊師重教的典型教材，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。“二程”理學文化自北宋起，逐漸成為我國古代的官方哲學，影響深遠。當今社會，利用好程門立雪傳說，不斷挖掘其社會價值，使之成為豐富“二程”理學文化內涵的關鍵所在，有利于弘揚尊師重教這一中華民族傳統(tǒng)美德，有助于促進“二程”理學文化的深入研究，使“二程”理學文化充分適應社會發(fā)展需求。

（三）呼應社會主義核心價值觀要求

程門立雪傳說可以為當今的師生矛盾提供一個正面的參考。程顥、程頤兩位大儒因為才德與學識而得到學子們的尊敬，故有楊時、游酢“程門立雪”這一佳話傳世。正是因為“二程有才德，弟子有品學”，才成就了尊師重教這一學界典范。如果能積極地保護好、傳承好程門立雪傳說這一非遺項目，弘揚尊師重教的美德，就能弘揚社會主義核心價值觀，促進社會和諧與穩(wěn)定。在社會主義精神文明與物質文明齊頭并進、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實要求下，要加強對程門立雪傳說的保護與傳承，在全社會弘揚尊師重教傳統(tǒng)美德，呼喚人性真善美，把中華文化的優(yōu)秀成果深入到社會實踐中去。

三、關于對程門立雪傳說保護與傳承的幾點建議

（一）加大保護與傳承力度

1.強化文旅部門的職能

程門立雪傳說是一個有著積極內涵與影響的歷史人文典故，是重要的歷史文化遺產(chǎn)。它作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，寄托了我國勞動人民對美好生活的向往，也體現(xiàn)了人民群眾的集體智慧。在保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)的問題上，有關政府和社會組織的職能要發(fā)揮出來，尤其是各級文旅部門。

隨著社會的發(fā)展和價值觀的不斷變遷，程門立雪傳說長期有效地保護與傳承，需要洛陽地區(qū)文旅部門的統(tǒng)籌規(guī)劃，在給予資金、政策上支持的同時，還應努力營造一個健康有序的市場環(huán)境。民間文學作為一項連接過去、現(xiàn)在和未來的非物質文化遺產(chǎn)，文旅部門應發(fā)揮主導作用，為民間文學的創(chuàng)新與傳承提供必要的資源與環(huán)境，如協(xié)調各方，政策扶持，充分放權，有效監(jiān)管等。

2.深化立法保護

隨著當下市場經(jīng)濟的發(fā)展與流行文化的沖擊，民間文學逐漸走向“消亡”，因此，對民間文學的搶救性保護成為非遺保護中的重要一環(huán)。聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中提到要給民間文學立檔保存，并逐漸納入保護范疇。2011年我國頒布了《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》，這部法律從國家層面對我國非遺的保護與傳承工作提出了建設性意見和可行性條款，也使民間文學藝術作品得到了進一步的立法保護。

杜瀟、張春巖提出，在為民間文學立法的過程中，“應采用多重保護，需要私法與公法綜合保護?！雹葸@種綜合性的立法保護思路，是保護民間文學的一種途徑。程門立雪傳說傳承人難以確定、作品創(chuàng)造力有待提高等問題的解決，需要有法律保障。立法機構的立法保護在保護民間文學的同時，還能夠為其提供傳承與創(chuàng)新的空間。

3.優(yōu)化社會公益性機構

民間文學的保護與傳承，離不開諸如博物館、非遺協(xié)會、高校及民間文化類組織的參與，因此。優(yōu)化社會公益性機構，也成為保護與傳承民間文學的重要途徑。

近年來，非遺類博物館在各地興起，該類博物館在豐富人民群眾精神生活的同時，也為非遺的保護與傳承提供了一個平臺。建立一座旨在宣揚“二程”文化的“二程博物館”，在館內以程門立雪傳說為主題進行精心策劃、布展，以期向社會大眾表達程門立雪的精神內涵。成立于2018年的洛陽市非物質文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，可以通過調查研究、專業(yè)培訓、舉辦展覽等活動，充分發(fā)掘程門立雪傳說的精神內涵與時代價值，使其得到重視與保護、傳承與傳播。

各民間文化類組織具有經(jīng)驗豐富、接近民意需求、深耕民風民俗的特點。若這類組織參與其中，定會推動程門立雪傳說的保護與傳承。

（二）完善傳承人培育制度

1.加強傳承人的培養(yǎng)與保護

傳承人是非物質文化遺產(chǎn)的直接參與者與敘述者。馮驥才曾提到：“傳承人是非物質文化遺產(chǎn)之本……我們保護非物質文化遺產(chǎn)主要就是保護傳承人?！雹拚且驗榉俏镔|文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的存在，才使得傳承人的角色尤為重要。程門立雪傳說的傳承人應該具備良好的中國傳統(tǒng)文化知識，也應培養(yǎng)其講述與發(fā)掘故事的能力，只有這樣才能使傳承人成為守護這一非遺的專門人才。在培養(yǎng)傳承人業(yè)務能力與職業(yè)素養(yǎng)的同時，應給予傳承人充分的社會認同。政府還應為傳承人提供必要的資金支持，以保證非遺傳承人工作的正常進行。

2.落實傳承人的責任與使命

落實傳承人的責任與使命，除了要加強傳承人的業(yè)務能力，最重要的是要培養(yǎng)傳承人的責任意識與使命擔當。該項非遺傳承人在得到良好培養(yǎng)與保護的同時，也應該積極承擔民間文學的保護與傳承，為講好程門立雪傳說而努力。此外，傳承人還應該定期開展傳承活動，為該項非遺培養(yǎng)后備人才，定期在線上與線下宣講，傳播該項非遺，提高其社會知名度。

苑利認為：“傳承人的本職工作并不是創(chuàng)新時代所鼓勵的‘創(chuàng)新’，而是‘遠離’創(chuàng)新的‘繼承’?！雹哌@一定程度上體現(xiàn)了傳承人的第一角色。能否最大限度地復原非遺的原有面貌，是對傳承人本職工作的一種考驗。誠然，當今社會中，非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新確實遇到了一些問題或者說是瓶頸。比如，經(jīng)過傳承人創(chuàng)新后的一些非遺項目偏離了其原有面貌，這不僅使非遺不能為當今社會服務，還可能造成非遺傳承的斷層與消亡。但是，我們仍然應該對非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新充滿信心，相信在更加科學的統(tǒng)籌安排下，符合時代要求的非遺創(chuàng)新，必將成為助力非遺健康良性發(fā)展的動力。

3.建立多元化傳承人團隊

翟風儉在文章中提到：“非物質文化遺產(chǎn)具有綜合性、集體性、地域性、民族性、專業(yè)性等特征，其保護、傳承與延續(xù)的主體是多元的，包括擁有這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體、個人以及其他關注、同情這一遺產(chǎn)的人群，社會團體是其中的重要力量?！雹喙P者認為，程門立雪傳說的保護與傳承不是一少部分人能完成的，需要一個多元人才團隊的共同協(xié)作。在培養(yǎng)線下傳承人的同時，也應培養(yǎng)相應的線上傳承人。在培養(yǎng)社會傳承人的同時，也應培養(yǎng)學校傳承人。只有這樣，才能最大限度地實現(xiàn)這一非遺的社會價值，才能使這一非遺中尊師重教的良好風尚廣泛傳播開來。

（三）促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合

1.立足傳統(tǒng)，契合現(xiàn)實

在程門立雪傳說保護與傳承的過程中，應該做到立足傳統(tǒng)，契合現(xiàn)實，即在依托“二程”理學文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)資源的同時，深刻把握時代的脈搏，用符合當下社會大眾期許的方式來講述該項民間文學。程門立雪傳說雖然一直被當作良好師生關系的典范，但是在新的社會形勢下，教師和學生更多的是一種平等的關系。這就要求我們，應結合實際正確理解程門立雪傳說。一方面，教師要不斷提高自身學識能力與師德素養(yǎng)，自覺成為學生學習生活的參與者，以平等尊重的態(tài)度去教書育人；另一方面，學生應懂得尊敬老師，體悟老師的辛勤付出，用積極的學習態(tài)度和良好的學習成績來回報老師。

2.創(chuàng)新共榮，把握科技

程門立雪傳說的傳承團隊應該發(fā)揚創(chuàng)新精神，充分利用現(xiàn)代科技手段，例如利用人工智能還原“程門立雪”的場景，利用多媒體進行非遺的保存與記錄，利用以非遺為主題的現(xiàn)代化劇目講述非遺故事等。在培養(yǎng)新的非遺傳承人的同時，要利用影像等科技手段記錄老一輩傳承人講述民間文學的視頻，這有助于程門立雪傳說的長久傳承，進而推動非遺產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

3.數(shù)字非遺，多元傳播

在傳承程門立雪傳說的過程中應注重引進數(shù)字化的保護手段，進行多元的非遺保存與傳播。數(shù)字非遺的保護性工作一直在進行，“截止到2012年，在‘中國記憶——民族民間文藝基礎資源數(shù)據(jù)庫’中以數(shù)字化方式保存的民間故事(包括神話、傳說)44萬則，諺語36萬條，歌謠10萬余首?！雹岢涕T立雪傳說作為一項有著廣泛社會基礎的民間文學，自古以來就被當作尊師重教的典范，并一度以啟蒙教本的形式在社會上傳播。但由于互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，以民間文學為表現(xiàn)形式的這一非遺項目，逐漸被大眾遺忘。究其原因，與該項非遺未能充分適應互聯(lián)網(wǎng)時代有一定關系。因此，數(shù)字非遺要緊跟互聯(lián)網(wǎng)時代脈搏，進行多元傳播。比如，可以在網(wǎng)絡上建立有關“二程”文化的專題數(shù)字博物館，把程門立雪傳說這一非遺項目納入其中，以擴大其影響力；也可以利用短視頻的形式在線上宣傳；將程門立雪傳說的故事內涵進行充分發(fā)掘，使之與動漫、游戲等行業(yè)聯(lián)結，創(chuàng)新非遺傳播形式。

4.注重效益，創(chuàng)造價值

在程門立雪傳說這一非遺項目的保護與傳承過程中，不僅要關注其社會效益與文化效益，還應考慮其經(jīng)濟效益。第一，非遺傳承的經(jīng)濟效益，可以助力非遺原生地文化與旅游事業(yè)的發(fā)展，進而促進就業(yè)與消費，提高當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平；第二，非遺傳承的經(jīng)濟效益，可以為非遺本身提供下一階段研究與開發(fā)、保護與傳承的財力支持，更好地發(fā)揮其經(jīng)濟價值，形成良性循環(huán)；第三，非遺傳承的經(jīng)濟效益，體現(xiàn)在其緊跟市場需求，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，而后實現(xiàn)其社會效益的最大化。在建設新時期社會主義文化強國的歷史大背景下，非物質文化遺產(chǎn)也要迎頭趕上，積極保護與傳承像程門立雪傳說這樣的非物質文化遺產(chǎn)，為社會主義文化強國建設貢獻力量。

注 釋：

①[元]脫脫，等.宋史·道學二[M].北京:中華書局,1977:11.

②[宋]游酢.二程集[M].北京:中華書局,1981:7.

③[明]蕭良有,楊臣錚，等.龍文鞭影·卷之一（四支）[M].北京:中華書局,2012:11.

④吳建設.二程理學的核心思想與當代價值[N].河南日報,2019-06-30.

⑤杜瀟,張春巖.我國民間文學藝術的立法建議[J].赤子(上中旬),2015(17):168.

⑥馮驥才.靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學術論集[M].銀川:寧夏人民出版社,2007:5.

⑦苑利.中華民族的“人間國寶”[N].人民政協(xié)報,2020-10-26.

⑧翟風儉.社會團體在非遺保護中的作用[N].中國文物報,2020-05-06.

⑨李松.從“十大集成”到國家民間文化基礎資源數(shù)據(jù)庫建設[N].中國文化報,2014-03-10.