王陽明“致良知”工夫心曲考察： 以正德年間散曲詩歌為例 *

雷 靜

(華南師范大學(xué)哲學(xué)系，廣州 510631)

王陽明“致良知”說將焦點聚集于“是非”，證成良知作為是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而彰顯致良知的知行合一的工夫?qū)嵭辛x。(1)陳來.有無之境： 王陽明哲學(xué)的精神[M].北京： 人民出版社，1991： 170.雖然陽明在正德十五年就提出了致良知，(2)陳來.有無之境： 王陽明哲學(xué)的精神[M].北京： 人民出版社，1991： 163.但錢德洪有意為之，以正德十六年為開端，(3)按照《年譜》的記載，正德十五年陽明在虔州講學(xué)提出致良知之說，而正德十六年，由說而教，陽明為其致良知說判教，并著力推動陸九淵入祀文廟，讓其子孫享有相應(yīng)待遇。參見王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1287-1288.實重在以致良知為“教”，凸顯“行”。以良知作為是非標(biāo)準(zhǔn)，正是陽明在平定寧王朱宸濠叛亂(宸濠之亂)，及事后應(yīng)對張忠、許泰等誣陷(忠泰之難)的經(jīng)歷中，從艱難實踐里體會出來的。

在宸濠之亂、忠泰之難的風(fēng)波中，是明哲保身，還是以良知為是非、以天下為己任？陽明親身經(jīng)歷這一“心戰(zhàn)”，他的心路歷程，也正是由痛苦彷徨到自信自立的工夫砥礪過程。致良知的哲學(xué)，是結(jié)果的呈現(xiàn)；而這段鮮為人知的心曲，需要進入陽明的自我敘述才能發(fā)現(xiàn)。這就需要考察作者直抒胸臆的文體，(4)陳寅恪認為，與駢體相比，唐代小說之文體便于創(chuàng)造，與古文運動興起有密切關(guān)系。此說可以啟發(fā)由文體進入新思想的思路。參見陳寅恪.元白詩箋證稿[M]//陳寅恪.陳寅恪集.北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001： 4.本文受此啟發(fā)，認為陽明的散曲、詩歌等文體更直接地抒發(fā)胸臆，而對于正德年間復(fù)雜情勢中產(chǎn)生的致良知說，由其直抒性靈的文字更可見其工夫受用處。而相較于語錄、書信等論學(xué)文字，陽明的詩歌更直接地呈現(xiàn)了他的心境。局勢迷離、危機四伏的正德十四、十五年間，正是陽明創(chuàng)作詩歌的高峰。于這一時期，他在江西留下了一百二十首詩。此外，他還創(chuàng)作了散曲，其體裁更為自由。圍繞此階段陽明創(chuàng)作的散曲、詩歌，可以考察“致良知”說產(chǎn)生的曲折心曲，理解其中工夫體證的關(guān)鍵之處。

一、 陽明散曲《歸隱》與正德十五年心曲

陽明共創(chuàng)作了兩部散曲，標(biāo)題分別為《歸隱》《恬退》。(5)兩首散曲參見王陽明.王陽明全集： 第5冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1918-1921.據(jù)張如安研究，國內(nèi)最早提及王陽明散曲的論文是喻博文的《簡論王陽明的詩作》，(6)喻博文.簡論王陽明的詩作[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，1981(4).最早完整地對王陽明散曲進行輯錄和校勘的學(xué)者是謝伯陽先生，其成果見于《全明散曲》。(7)王陽明.王陽明全集： 第5冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1921；謝伯陽.全明散曲： 第1冊[M].濟南： 齊魯書社，1994： 1101-1104.然謝伯陽先生未標(biāo)明散曲著作年月，今據(jù)陽明詩、書信、語錄等，可見《歸隱》與正德十五年間陽明所作江西詩多有對應(yīng)，故重點考察《歸隱》?！稓w隱》共有十一曲，與江西詩相關(guān)的分別是第一、二、三、六、十曲。分錄如下：

【套數(shù)】 歸隱

【南仙呂入雙調(diào)·步步嬌】 宦海茫茫京塵渺，碌碌何時了。風(fēng)掀浪又高，覆澈翻舟，是非顛倒。算來平步上青霄，不如早泛江東棹。(第一曲)

【沉醉東風(fēng)】 亂紛紛鴉鳴鵲噪，惡狠狠豺狼當(dāng)?shù)馈Ｈ哔M竭民膏，怎忍見忍離散，舉疾首蹙額相告，簪笏滿朝，干戈載道。等閑間把山河動搖。(第二曲)

【忒忒令】 平生地生出禍苗，逆天理那循公道。因此上把功名委棄如蒿草。本待要竭忠盡孝，只恐怕狡兔死，走狗烹，做了韓信的下梢。(第三曲)

【雙蝴蝶】 待學(xué)。陶彭澤懶折腰。待學(xué)。載西施、范蠡逃。待學(xué)。張孟談辭朝。待學(xué)。七里灘子陵垂釣。待學(xué)。陸龜蒙筆床茶寵。待學(xué)。東陵侯把利名拋。(第六曲)

【漿水令】 賞春時花藤小轎，納涼時紅蓮短棹。稻登場雞豚蟹鰲，雪霜寒純棉布袍，四時佳境恣歡笑。也強如羽扇番營，玉佩趨朝。溪堪釣，山可樵。人間自有蓬萊島。何須用，何須用樓船轎。山林下，山林下盡可逍遙。(第十曲)(8)王陽明.王陽明全集： 第5冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1918-1920.

第一曲中，“風(fēng)掀浪又高，覆澈翻舟，是非顛倒”，與之最接近的表述，是《年譜》載正德十六年之事：“自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無弗同者。乃遺書守益曰：‘近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣?！?9)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1287.查《全集》中收錄陽明致鄒守益書信，正德十六年信中未見此語，而本年在給楊仕鳴的信中有“區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門正法眼藏”。(10)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 198.嘉靖四年乙酉給鄒守益信中，才有“以是益信得此二字真吾圣門正法眼藏”，(11)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 192.至于錢錄后句“譬之操舟得舵”下，并未見于乙酉信中，而實見于嘉靖五年丙戌與鄒守益信中：“所幸良知在我，操得其要，譬猶舟之得舵，雖驚風(fēng)巨浪顛沛不無，尚猶得免于傾覆者也。”(12)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 219.可知此曲段首“風(fēng)浪”語，于正德十六年書信中無，然《年譜》歸為十六年，則此曲之“風(fēng)浪”語或可為《年譜》系年之證，即發(fā)生在正德十六年附近。又第一曲中“是非”之語，當(dāng)在正德十五年附近。正德十五年，陽明在虔，在《傳習(xí)錄》下卷中，陳九川錄陽明始講致良知，即以是非論良知，“爾那一點良知，正是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得”。(13)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 102.

第一曲末句“不如早泛江東棹”，查陽明江西詩，《舟過銅陵野云縣東小山有鐵船因往觀之果見其仿佛因題石上》(下簡稱《舟過銅陵》詩)，有“由來風(fēng)波平地惡，縱有鐵船還未牢。秦鞭驅(qū)之未能動，奡力何所施其篙。我欲乘之訪蓬島，雷師鼓舵虹為繅”(14)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 800.與本曲意境較合。銅陵地處江西往南京的水路上，在安慶與蕪湖之間。是詩即在正德十五年，將至蕪湖路上，過銅陵時所作。按《年譜》，正德十五年正月，陽明受詔從江西赴南京覲見明武宗，一路乘舟，中途被命令滯留在蕪湖。此番召見，是武宗受張忠、許泰的慫恿，向王陽明施加壓力。(15)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1277.

又如，第三曲中，“平生地生出禍苗”，陽明正德十五年江西詩《登小孤書壁》有“世情平地猶多艱”(16)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 796.語。正德十五年正月至二月間，覲見武宗回江西路上，(17)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1277-1278.從蕪湖到九江之間，即是小孤山。第六曲“載西施、范蠡逃”，江西詩《豐城阻風(fēng)》，有“海上陶朱意頗同”，(18)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 804.此為正德十五年六月，由南昌去贛州，(19)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1280.再次路過豐城縣。第十曲中，“人間自有蓬萊島”，陽明《忘歸巖題壁》詩中有“但得此身閑，塵寰亦蓬島?！?20)王陽明.王陽明全集： 第5冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1773.此詩后附有陽明云“正德庚辰八月八日，訪鄒、陳諸子于玉巖題壁。陽明山人王守仁書”(21)王陽明.王陽明全集： 第5冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1773.，可見是正德十五年八月八日作。從上述詩文之對應(yīng)可見，《歸隱》所涉及的詩人吟詠風(fēng)物，主要在正德十五年正月至八月期間。

二、 “是非”問題根源

第二曲中的“亂紛紛鴉鳴鵲噪，惡狠狠豺狼當(dāng)?shù)?。冗費竭民膏”，以及“怎忍見忍離散，舉疾首蹙額相告”，實有所指，分別對應(yīng)陽明正德十四年兩通奏疏。陽明于正德十四年七月三十日上《擒獲宸濠捷音疏》，云：“竊照寧王烝淫奸暴，腥穢彰聞，賊殺善類，剝害細民，數(shù)其罪惡，世所未有。不軌之謀，已踰一紀(jì)；積威所劫，遠被四方。士夫雖在千里之外，皆蔽目搖手，莫敢論其是非”。(22)王陽明.王陽明全集： 第2冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 428.于正德十四年六月十九日上《飛報寧王謀反疏》，云：“臣奉前旨，欲遂徑往福建。但天下之事莫急于君父之難……如此，則勝負之算未有所歸，此誠天下安危之大機。慮念及此，痛心寒骨，義不忍舍之而去”。(23)王陽明.王陽明全集： 第2冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 415.與《舟過銅陵》詩僅采用詠物借喻手法不同，本曲更為直接地點出，“是非”問題正凸顯于此歷史背景中。故本曲當(dāng)屬追敘，以交代事件原委。曲末“簪笏滿朝，干戈載道”“等閑間把山河動搖”等語，實指兩奏疏中言“天下安危之大機”，以及“士夫雖在千里之外，皆蔽目搖手，莫敢論其是非”?！笆欠恰眴栴}直接根源于宸濠之亂所暴露的政治弊端。

正德十四年五月間，距宸濠起兵不足兩月，竟有江西巡撫孫燧、巡按林潮、鎮(zhèn)守太監(jiān)畢真等上奏宸濠孝行宜旌。(24)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3174.按照談遷的論述，這是江西地方官想要拖住宸濠謀反步伐的無奈的緩兵之計。(25)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3175.

談遷曰： 宸濠孝行，請下史館，在正德二年十月辛巳。則虛譽夙隆，越今一紀(jì)矣。而撫按猶沾沾焉因其偽而飾之，冀彼蓋匿或不遂為逆，即為逆猶可稍緩其發(fā)、徐為之圖，亦撫按之曲計也。林潮在江西，抗法自嚴(yán)，濠數(shù)侵之，堅不為動。御史范輅被逮，累以禮與爭。設(shè)孫忠烈或遷代，且與林潮同論罷矣。世以成敗律人如此。逆莽逆濠，俱以孝盜名，今昔一轍。使無末覆，幾與曾閔競節(jié)矣。(26)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3175.

表彰宸濠孝行，十二年前已下史館。此次舊事重提，且是地方官集體上書，如此興師動眾，顯然會引起武宗的關(guān)注。這封奏疏被吏部尚書毛澄為首的文官們彈劾，也觸怒了武宗。(27)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3174.從此時開始，武宗對宸濠的積疑不斷得到驗證，也促使朝廷做出應(yīng)對措施。盡管由于明廷受內(nèi)外牽制，在危機面前，顯得行動緩慢。

宸濠善于博取美名，“逆莽逆濠，俱以孝盜名，今昔一轍。使無末覆，幾與曾閔競節(jié)矣”。面對偽善流行，王陽明因此發(fā)出“是非顛倒”的慨嘆。而明廷各部門官員在權(quán)責(zé)上彼此掣肘，行事之際也未必明辨是非。夏燮的《明通鑒》補充了奏疏事件前后的因緣，從中可見一斑。

濠將謀逆，巡撫孫燧與副使許逵修城練兵以備之。比將反，燧七上書，皆為所邀阻，不得達。宸濠賂中官錢寧，取中旨召其子司香太廟，又脅鎮(zhèn)、巡官及諸生父老奏其孝且勤，上固疑之。會南昌人熊浹盡發(fā)其狀，授御史蕭淮上之，廷和請如宣宗諭趙王故事，乃有是遣。(28)夏燮.明通鑒[M].北京： 中華書局，1959： 496.

江西巡撫孫燧曾經(jīng)七次上書，希望朝廷打壓宸濠謀反的勢頭，但都被中途扣住。而曾經(jīng)諂事宸濠的前任江西巡按曹倣，在本年三月受到彈劾，卻因為與大學(xué)士楊一清交好，安然無恙。(29)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3168.事情發(fā)展到南昌人熊浹告發(fā)宸濠謀反，并交由御史蕭淮上疏。恰好東廠太監(jiān)張銳與朱寧素有嫌隙，張銳聽從南昌人謝儀的建議，打算以協(xié)同寧王謀反的罪名來揭發(fā)朱寧，所以蕭淮的奏疏能夠順利上達。而當(dāng)這份奏疏到了內(nèi)閣時，楊廷和給出的建議是宣諭宸濠，武宗同意了，廷臣在左順門商議，也同意廷和的主張。(30)談遷.國榷： 第4冊[M].北京： 中華書局，2005： 3175.但直到陽明平叛結(jié)束，朝廷還來不及派出援軍。在宸濠與朝廷之間的博弈中，正是由于王陽明的及時介入，勝負天平傾向了朝廷。

宸濠事件幕后還有宦官集團江彬、錢寧之爭，楊廷和不得不謹慎行事，所以宣諭寧王的旨意，他本不想公開，但被兵部尚書王瓊發(fā)現(xiàn)。后者參與其中，推動旨意公開，并補充建議說，接受給事中孫懋、易讃的奏議，以長江練兵為名，宣諭的同時進行軍事部署。王瓊主兵部，用兵須有名目，是行政慣例，而在王陽明第一時間救難時，也正是王瓊為陽明之出師來正名。

是時巡撫南畿都御史李克嗣飛章告變，瓊請會議左順門。眾觀望，猶不敢斥言濠反。瓊獨曰：“豎子素行不義，今倉卒舉亂，殆不足慮。都御史王守仁據(jù)上游躡之，成擒必矣?！蹦藦闹狈宽暱谈彩?，首請下詔削濠屬籍，正賊名。(31)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1270.

設(shè)若朝廷在宸濠起兵的性質(zhì)上沒有統(tǒng)一認識，則王陽明師出無名。陽明也深諳其中利害，出師之際，只能以順道省葬的名義奏請牽制賊軍?！跋壬鸨?，未奉成命。上便道省葬疏，意示遭變暫留，姑為牽制攻討，俟命師之至，即從初心?！?32)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1270-1271.即便他如此謹慎，朝中還有王瓊等人的支持，但仍因得罪了張彬等中官，被以密交宸濠的罪名誣陷。王陽明的職務(wù)不在江西，他手握兵權(quán)，卻從赴福州任上中途折回江西，這就給造謠者以編織附會的材料。王陽明本來憑著一己良知慨然為國紓難，卻在權(quán)責(zé)掣肘的現(xiàn)實格局中成為異類。本該是非分明，此時卻模棱兩可。王門弟子不遺余力地在《年譜》中書寫平濠始末，揭發(fā)中官陰謀，列舉陽明孤忠被陷的證據(jù)，都是為老師辯護。

三、 《紀(jì)夢》：“良知即是非”的內(nèi)在權(quán)威

正德十五年七月已經(jīng)擒住宸濠，而武宗在江彬、張忠及安邊伯許泰的慫恿下，要御駕親征。正德十五年八月，王陽明上疏諫止親征，武宗不聽，忠、泰等要陽明重新將宸濠放歸鄱陽湖上，等武宗率眾來捉，然后論功行賞。王陽明只得求助宦官張永斡旋，九月，獻俘錢塘，將宸濠交由張永帶走。(33)王陽明.王陽明全集： 第4冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 1276.《紀(jì)夢》即作于正德十五年八月二十八日。八月間，陽明目睹了武宗種種不可思議之荒唐行徑，而近臣迷惑君主，為邀功可以將重大軍事行動當(dāng)作政治作秀。

是非標(biāo)準(zhǔn)的澄清，不僅是儒家道德學(xué)問的大事，更是士大夫在復(fù)雜政治環(huán)境中立身處世的原則訴求。陽明以《紀(jì)夢》托其志，既是義憤苦悶的宣泄，也是作為荒唐事件中的親歷者對是非標(biāo)準(zhǔn)的追求。

紀(jì)夢 并序

正德庚辰八月廿八夕，臥小閣，忽夢晉忠臣郭景純氏以詩示予，且極言王導(dǎo)之奸，謂世之人徒知王敦之逆，而不知王導(dǎo)實陰主之。其言甚長，不能盡錄。覺而書其所示詩于壁，復(fù)為詩以紀(jì)其略。嗟乎！今距景純?nèi)舾赡暌?，非有實惡深冤郁結(jié)而未暴，寧有數(shù)千載之下尚懷憤不平若是者耶！(34)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 814.

……因思景純有道者，世移事往千余春；若非精誠果有激，豈得到今猶憤嗔……是非顛倒古多有，吁嗟景純終見伸！御風(fēng)騎氣游八垠。彼敦之徒草木糞土臭腐同沉淪！(35)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 814.

……王導(dǎo)真奸雄，千載人未議。偶感君子談中及，重與寫真記。固知倉卒不成文，自今當(dāng)與頻謔戲。倘其為我一表揚，萬世萬世萬萬世。右晉忠臣郭景純自述詩，蓋予夢中所得者，因表而出之。(36)王陽明.王陽明全集： 第3冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 815.

陽明的龍場之悟，也是以夢的形式出現(xiàn)，夢中孟子向他托付儒家真?zhèn)鳌ｊ柮魇鍤q在馬伏波廟，夢見伏波將軍贈劍。以夢境中與先賢通靈的方式，陽明標(biāo)記其重大頓悟。(37)陳立勝.王陽明龍場悟道新詮[J].中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014，54(4)： 94.在儒家傳統(tǒng)中，如孔子夢周公之類的圣賢之夢，是標(biāo)榜某種價值觀的權(quán)威性寄托。既然是夢，其內(nèi)容就往往是虛構(gòu)，如陽明《紀(jì)夢》中揭發(fā)王導(dǎo)，證諸史書并不一定符合。(38)任文利.解讀正德庚辰王陽明之夢： 兼論開悟“致良知”宗旨的政治苦境[C]//王中江，李存山.中國儒學(xué)： 第六輯.北京： 中國社會科學(xué)出版社，2011： 72.但此詩卻是致良知之悟的成果，借用晉朝忠臣剖白來標(biāo)記“是非”——“是非顛倒古多有，吁嗟景純終見伸。”“倘其為我一表揚，萬世萬世萬萬世?！标柮鞑幌е匮浴叭f世”之語來強調(diào)夢中撥亂反正，扭轉(zhuǎn)了被顛倒千年的是非，也是暗喻他已經(jīng)找到了是非標(biāo)準(zhǔn)。而這一是非標(biāo)準(zhǔn)的獲得其實不靠考證史實，而依靠致良知——“若非精誠果有激，豈得到今猶憤嗔?！逼藉┦录斜┞冻龅氖欠穷嵉?，通過夢的意念形式，被良知審判，也借圣賢的身份彰顯了良知即是非的權(quán)威性、合法性。

《紀(jì)夢》勾勒的形象是先賢，以此寓示內(nèi)在良知的權(quán)威。正德十六年，陽明給楊仕鳴的信中，謂“區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是建諸天地而不悖，……考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！”(39)王陽明.王陽明全集: 第1冊[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 198.以上數(shù)語，典出《中庸》。嘉靖三年，陽明又與黃省曾論及此語，即是在《中庸》學(xué)脈內(nèi)，詮釋致良知何以無疑:

來書云:“以良知之教涵泳之，覺其徹動徹靜，徹晝徹夜，徹古徹今，徹生徹死，無非此物。……真乾坤之靈體，吾人之妙用也。竊又以為《中庸》誠者之明，即此良知為明；誠之者之戒慎恐懼，即此良知之戒慎恐懼。當(dāng)與惻隱羞惡一般，俱是良知條件。知戒慎恐懼，知惻隱，知羞惡，通是良知，亦即是明”云云。此節(jié)論得已甚分曉。知此，則知致知之外無余功矣。知此，則知所謂建諸天地而不?！偈酪再故ト硕换笳?，非虛語矣。(40)王陽明.王陽明全集: 第1冊[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 206-207.

黃省曾提出，良知既是貫徹動靜、晝夜、古今、生死的本體，又是吾人心體作用。戒慎恐懼與惻隱羞惡，都是良知本體發(fā)用。陽明贊同黃氏的解釋，并指出，致良知即體即用，因此可以具備“建諸天地而不?！薄鞍偈酪再故ト硕换蟆钡臋?quán)威性。陽明也提出過，良知作為本體，是天地流行造化之德，由此蘊含了作為萬事萬物之原因的權(quán)威性:“(錢德洪錄)先生曰:‘良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地……皆從此出，真是與物無對?！?41)王陽明.王陽明全集: 第1冊[M].杭州: 浙江古籍出版社，2011: 115.

陽明高足黃綰也用天地之德來驗證是否致良知。

典籍所載，乃天地萬物之理，及圣賢君子言行，惡可不講求？但要知古人遠取諸物，則必近取諸身，理義人心所同，彼特先得我心之同然者。必于吾心獨知之地實致其力，必求仁，必求道，必求德，不使一毫不盡，則此心之理，建諸天地，考諸三王，征諸庶民……百世以俟圣人，以驗其悖與不悖、謬與不謬、疑與不疑、惑與不惑、可征與不可征，而益致其克己之功。(42)黃綰.明道編[M].北京: 中華書局,1959: 55.

將良知之知，聯(lián)系為《中庸》天地圣賢之德，是用天地?zé)o所不知來說明良知無所不在。黃綰詮釋發(fā)揮的重點落在“無疑”，“無疑”“不可欺”是良知具體的監(jiān)督作用體現(xiàn)。而人主動敬畏良知天地之德，自覺監(jiān)督和驗證自己的行為是否悖謬或尚有可欺之疑惑處，這就是致得了良知天理。

四、 “使天下之人皆知自致其良知”

以克己無欺來發(fā)揮如何與天地先賢對質(zhì)而無疑，則將天地之德轉(zhuǎn)化為人之德，這種道德工夫修養(yǎng)，陽明稱之為“自信”。黃綰的發(fā)揮，很有可能就是從陽明“自信”之說而來。陽明也將“自信”作為良知即是非的表達，自信作為良知是非的標(biāo)準(zhǔn)，尤其是經(jīng)歷了忠泰之難后才得來。除錢德洪的記錄外，嘉靖五年，陽明有封《答友人書》，親自回顧了當(dāng)年只求“自信”。

君子之學(xué)，務(wù)求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地?！犟{在留都，左右交讒某于武廟。當(dāng)時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：“君子不求天下之信己也，自信而已。吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”(43)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 221.

陽明在孔子無入而不自得的為己之學(xué)脈絡(luò)里詮釋“自信”，并將這種“無入而不自得”歸因于萬物一體之仁的不容已，見《答聶文蔚》第一書：

昔者孔子之在當(dāng)時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者，有惡而欲殺之者……然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已。故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰與！”“欲潔其身而亂大倫。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物為一體者，孰能以知夫子之心乎？(44)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 88.

孔子遭遇誹謗，但與此同時，卻不以天下之信己與否為急務(wù)，真正究心的，是萬物一體之仁不容已。橫亙在圣人胸臆間的，是“疾痛迫切”。這種疾痛迫切，正是惻隱之心，這是陽明在“拔本塞源論”中呼吁的。

圣人之學(xué)日遠日晦，而功利之習(xí)愈趣愈下。其間雖嘗瞽惑于佛、老，而佛、老之說卒亦未能有以勝其功利之心；雖又嘗折衷于群儒，而群儒之論終亦未能有以破其功利之見。蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性也幾千年矣，相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽?！姨炖碇谌诵模K有所不可泯，而良知之明，萬古一日，則其聞吾“拔本塞源”之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎？(45)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 61-62.

拔本塞源論的格調(diào)是沉痛而客觀的。陽明回顧了當(dāng)世在功利習(xí)氣影響下出現(xiàn)的種種現(xiàn)象——相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽，這是對忠泰之難的客觀解答。做出這樣解答的陽明，是站在人類道德的宏觀視野來看待整體性的命運，已經(jīng)跳出了小我的局限。而拯救的方式，是致自己的良知，是回到“惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河而有所不可御者”的不容已的良知情感。這既是為己之學(xué)的自我拯救，更是一體之仁的對他人的拯救。在《答聶文蔚》第一書末尾，陽明殷切地指出了士人的這一重任。

仆之不肖，何敢以夫子之道為己任？顧其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顧，將求其有助于我者，相與講去其病耳。今誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟于大同，則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！(46)王陽明.王陽明全集： 第1冊[M].杭州： 浙江古籍出版社，2011： 88.

孔子以來的士以天下為己任，在陽明看來，正是使天下人皆自致其良知。而到了這一天，當(dāng)自私自利沒有了心靈土壤，彼此攻訐的習(xí)氣也終于消逝，人們才能相互安養(yǎng)。這是千百年來士人的共同理想，即所謂共濟大同。“豈不快哉”一語，正是陽明在一體之仁的覺知中，良知作用而無習(xí)氣牽絆的快樂，是對天下人得到拯救的光明前景的快樂展望。也正如《歸隱》曲末所唱：“人間自有蓬萊島。何須用，何須用樓船轎。山林下，山林下盡可逍遙。”萬物一體之仁與樂，是《歸隱》末梢的真實情感寫照，是與《紀(jì)夢》的義憤沉重情感所不同的一抹亮色。

五、 結(jié) 語

正德十五年的《紀(jì)夢》詩，是良知之無所不照察的天地之德的體現(xiàn)，正是陽明的良知使他獲得了自信的力量。王畿回憶說，陽明在留都時，看到誹謗文字還會心動，后來方證悟過去：“先師在留都時，曾有人傳謗書，見之不覺心動，移時始化，因謂： 終是名根消煞未盡，譬之濁水澄清，終有濁在?！?47)王畿.龍溪王先生全集[M]//四庫全書存目叢書編纂委員會.四庫全書存目叢書： 集部第98冊.濟南： 齊魯書社，1997： 276-277.文獻沒有留下資料來證明陽明心動的內(nèi)容具體是什么，但可以肯定的是，在此之后，他達到了不疑的自信，則此時的心動，與良知的審判相關(guān)。

《紀(jì)夢》詩不是哲學(xué)文字，而是坦誠地抒發(fā)了憤懣的心境?！稓w隱》之第一、二曲的“是非”基調(diào)，即可以從同時期所撰《紀(jì)夢》詩之良知之威權(quán)，窺見其背后的堅定立場與滿腔義憤。這種心境正指向良知之德，也轉(zhuǎn)化為了陽明最終獲得的“萬世”不疑的自信感。

陽明創(chuàng)作散曲、詩歌來抒發(fā)心意，展現(xiàn)了一代心學(xué)宗師的真切心路歷程。這也說明，致良知從百死千難中來，并非虛言，不動心的證成背后，是一顆意識流動的心在現(xiàn)實中飽受熬煎、砥礪行事的情感救贖。經(jīng)歷是特殊的，在探索陽明心路的時候，雖然無法復(fù)制每個情感升華為致良知之悟的瞬間，但可以追蹤其哲學(xué)論說的工夫受用處。