王陽(yáng)明“致良知”教學(xué)法探析

鄭漢良

王陽(yáng)明是我國(guó)明朝中期著名的哲學(xué)家和教育家。他的教育目標(biāo)是使人“致良知”“明人倫”“成圣賢”。王陽(yáng)明對(duì)“致良知”非常重視，他曾說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知三字。”他在三十多年的教育實(shí)踐中，既注意繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)法，又注意總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了一套獨(dú)到的“致良知”教學(xué)法。他認(rèn)為“良知”人人皆有，是人的“善端”，是心之本體，“致良知”就是恢復(fù)、擴(kuò)充和踐行“善端”，達(dá)到“知行合一”，那樣，人人便成圣賢了。所以，“致良知”是王陽(yáng)明心學(xué)本體論與修養(yǎng)論、教育目的論和教學(xué)方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

一、師友辯難法

王陽(yáng)明認(rèn)為“良知”是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理?！耙姼缸匀恢?，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。”[1]6但良知常被私欲所侵蝕，故需去除私欲，恢復(fù)善性。陳來認(rèn)為，“致良知”首先是“恢復(fù)”良知。

所謂辯難法，就是與弟子一起相互辯難、共同探討。早在龍岡書院，王陽(yáng)明就開始采取學(xué)生問老師答的方式，與學(xué)生探討學(xué)術(shù)問題，還在此作了《龍場(chǎng)諸生問答》。此后，王陽(yáng)明在講學(xué)中一直采用師生問答的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的探討?！秱髁?xí)錄》記錄了大量的師生一問一答的辯難內(nèi)容，提問的大多為王陽(yáng)明的高徒，如徐愛、陸澄、薛侃、歐陽(yáng)德等，他們提問所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括對(duì)儒家經(jīng)典的探討，也有對(duì)儒家哲學(xué)范疇和命題的思考，還有對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較為激烈的問題如朱陸異同等問題的探討，更有對(duì)心性之學(xué)的闡發(fā)。學(xué)生或直接向老師發(fā)問，或自己闡述對(duì)一些問題的看法，再請(qǐng)老師指點(diǎn);王陽(yáng)明或許或否，或啟或?qū)?，讓學(xué)生更深刻的理解。

真理越辯越明，這種方法實(shí)際上就是發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，既突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，又教學(xué)相長(zhǎng)，相互學(xué)習(xí)，共識(shí)共達(dá)“良知”。例如有一段師生論學(xué)的問答如下：

澄問：“喜怒哀樂之中和。其全體常人固不能有。如一件小事當(dāng)喜怒者，平時(shí)無喜怒之心。至其臨時(shí)，亦能中節(jié)。亦可謂之中和乎？”先生曰：“在一時(shí)之事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達(dá)道。人性皆善。……譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。須是平日好色好利好名等項(xiàng)一應(yīng)私心，掃除蕩滌，無復(fù)纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂未發(fā)之中。方是天下之大本?！盵1]23

陸澄對(duì)心學(xué)功夫境界有所體悟，訴諸王陽(yáng)明。王陽(yáng)明肯定了其思想，并指出其所悟不透徹，即對(duì)致中和功夫中的“中”本體的參悟不深。指點(diǎn)陸澄時(shí)，王陽(yáng)明步步追問，循循引導(dǎo)，師生討論層層深入，終于使得陸澄認(rèn)識(shí)到要去除私欲，方可到中和的境界。這段對(duì)話體現(xiàn)了王陽(yáng)明開悟?qū)W生，使學(xué)生從中領(lǐng)會(huì)要旨的方法。這種學(xué)生問、老師答的一唱一和，體現(xiàn)了心學(xué)學(xué)術(shù)研究的一大特點(diǎn)，也是王陽(yáng)明教學(xué)法的特點(diǎn)，其讓學(xué)生在辯論中不斷“擴(kuò)充”良知。

明代興盛書院，當(dāng)時(shí)的“講會(huì)”就像現(xiàn)在的專題講座，又有點(diǎn)像“沙龍”的形式。其源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，后來成為宋明理學(xué)家學(xué)術(shù)論辯的集會(huì)，是當(dāng)時(shí)書院教學(xué)的重要組織形式，也是傳播學(xué)術(shù)思想的重要途徑?！爸v會(huì)”為王陽(yáng)明宣傳他的“致良知”理論提供了便利。王陽(yáng)明每為官一方，都建學(xué)校，創(chuàng)書院，立社學(xué)。他一生中先后在貴州、浙江、江西、廣西、湖南、福建、江蘇等地的幾十家書院里講學(xué)，親自主持“講會(huì)”，前來聽講的學(xué)員少則幾十人，多則幾百人，“大江之南，學(xué)者翕從”。在書院的“講會(huì)”中，因?yàn)閷W(xué)員都有較好的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容是圍繞“良知”這個(gè)主題進(jìn)行廣泛討論，這些學(xué)員中大部分后來成為陽(yáng)明學(xué)的傳承弟子。在“講會(huì)”過程中，不是王陽(yáng)明獨(dú)自一講到底，而是其與弟子一起探討學(xué)術(shù)上重要的、有疑難的問題，這種方法既活躍了學(xué)習(xí)的氣氛，又推動(dòng)了“良知”學(xué)術(shù)研究的深入。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“講會(huì)”討論，不在于向?qū)W生傳授多少知識(shí)、解釋多少學(xué)術(shù)疑難，其真正的意義在于“開悟”，就是激發(fā)和恢復(fù)存在于內(nèi)心的“良知”。

二、隨處點(diǎn)化法

這一教學(xué)法類似今天的情境教學(xué)法或者叫作現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法。王陽(yáng)明繼承了孔子“能近取譬”的教學(xué)方法，他常說：“圣賢論學(xué)，多是隨時(shí)就事。”王陽(yáng)明特別擅長(zhǎng)采用容易理解的淺近事例啟發(fā)弟子思考，但是，王陽(yáng)明的隨處點(diǎn)化教學(xué)法，比之今日的情境教學(xué)法更進(jìn)一步，因?yàn)?，今天的教師是在課堂中創(chuàng)設(shè)或者設(shè)計(jì)一種情境，而王陽(yáng)明的情境教學(xué)大都在自然環(huán)境中展開。比如有一次，于中、國(guó)裳陪他吃飯，他說，凡飲食只是要養(yǎng)成身，食了要消化，若徒蓄積在肚里，便成痞了，如何長(zhǎng)得肌膚？接著他比喻說：“后世學(xué)者，博學(xué)多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病也。”[1]95吃飯為了養(yǎng)身，食而不化，不僅不能養(yǎng)身反會(huì)傷食得病。吃飯如此，學(xué)習(xí)亦然。

王陽(yáng)明還常常帶著弟子游山玩水，在欣賞大自然的美景、放松心情的情況下，不失時(shí)機(jī)地因時(shí)因地因景進(jìn)行點(diǎn)化，比如一次王陽(yáng)明與朋友出游禹穴：

顧田間禾曰：“能幾何時(shí)，又如此長(zhǎng)了?！狈墩灼谠谂栽唬骸按酥皇怯懈W(xué)問能自植根，亦不患無長(zhǎng)。”先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息，但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！盵1]101

這種應(yīng)時(shí)應(yīng)景、萬事萬物皆為教具的教育方法，天然自成，給人的啟示是十分深刻的。

王陽(yáng)明的口講指畫、灑脫應(yīng)答、隨處點(diǎn)化，看似平常，其實(shí)是他注重自身修養(yǎng)、飽學(xué)經(jīng)書、厚積薄發(fā)又兼顧啟迪后學(xué)、師范世人的體現(xiàn)。這種教學(xué)法，自然天成，精妙絕倫，非一般人能為之。

三、順性導(dǎo)情法

針對(duì)當(dāng)時(shí)兒童教育中的弊病，王陽(yáng)明提出了順導(dǎo)兒童性情的教育主張，他認(rèn)為：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿?！盵1]87一般說來，兒童性情好動(dòng)，喜歡嬉戲玩耍，而害怕受到拘束和禁錮，就像草木剛剛萌芽，順其自然就會(huì)使它長(zhǎng)得枝葉茂盛，摧撓它則很快會(huì)使它衰敗枯萎。因此對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須注意順導(dǎo)兒童性情，激發(fā)興趣。王陽(yáng)明提出：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。” [1]87他主張采取使兒童“趨向鼓舞”和“中心喜悅”的積極教學(xué)法，認(rèn)為這樣才能使兒童的學(xué)習(xí)日有長(zhǎng)進(jìn)，就如春風(fēng)時(shí)雨被及于草木一樣，盎然生意，而不是冰霜?jiǎng)兟洌馐挆l。

教育應(yīng)關(guān)注兒童個(gè)體差異，因材施教。每個(gè)人都有自己的個(gè)性特征，王陽(yáng)明已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”，教育者對(duì)兒童施教，不僅要考慮兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展水平的共性特征，而且還要注意個(gè)體的興趣愛好、天賦潛質(zhì)，以及個(gè)體發(fā)展水平的差異，并針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教，就像良醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥方可藥到病除。他認(rèn)為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善”。他認(rèn)為每個(gè)兒童都有其長(zhǎng)處，教育者如能就其長(zhǎng)處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。

王陽(yáng)明極力反對(duì)“小大人式”的兒童教育方法和粗暴的體罰等教育手段，提出必須順應(yīng)兒童的性情，根據(jù)兒童的個(gè)性興趣特長(zhǎng)和接受能力來施教。這種教育思想具有自然主義教育傾向，難能可貴，值得我們教師和家長(zhǎng)學(xué)習(xí)。

四、責(zé)善改過法

改過從善，教學(xué)相長(zhǎng)，是一種傳統(tǒng)的教學(xué)方法。對(duì)此，王陽(yáng)明在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全面闡發(fā)，并多方實(shí)踐。

王陽(yáng)明認(rèn)為，人活在世上犯錯(cuò)誤是難免的，即便是圣賢也不例外，關(guān)鍵在于對(duì)錯(cuò)誤要有正確的態(tài)度。他說：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過而貴于能改過。”[2]975那么，如何“改過”呢？王陽(yáng)明認(rèn)為，基本方法有兩條：一是“反己”，一是“責(zé)善”。

“反己”就是自覺地作自我批評(píng)，這是改正過錯(cuò)的根本前提。王陽(yáng)明有一個(gè)朋友，不注意“反己”，好動(dòng)輒“責(zé)人”。王陽(yáng)明告訴他：“學(xué)須反己，若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非，若能反己，方見自己有許多未盡處，奚晦責(zé)人？” [1]101學(xué)習(xí)中要自覺地反省自己，這樣就能發(fā)現(xiàn)自己的不足;如果只知道指責(zé)別人，只看見別人的不是，就不能發(fā)現(xiàn)自己的不足，很難取得進(jìn)步。當(dāng)然，對(duì)自己的過失，僅僅進(jìn)行自我反省還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在反省的基礎(chǔ)上悔悟，醒悟到自己的錯(cuò)在哪里，進(jìn)而自覺地加以改正。

在自覺“反己”的前提下，師生、朋友之間要相互“責(zé)善”，就是相互批評(píng)和提意見，這是發(fā)現(xiàn)和改正過失的重要條件。王陽(yáng)明指出：“責(zé)善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳?！盵2]975這里，王陽(yáng)明不僅提出了師友之間開展相互批評(píng)的必要性，而且還指明了批評(píng)者應(yīng)有的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。從動(dòng)機(jī)而言，這種批評(píng)應(yīng)該是善意的忠告;從態(tài)度而言，應(yīng)該是從愛護(hù)出發(fā)，與人為善的。有了正確的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，方法也會(huì)注意了，就會(huì)語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)，引導(dǎo)得法。這樣，被批評(píng)的人聽了批評(píng)，就會(huì)心悅誠(chéng)服地接受，認(rèn)真檢查犯錯(cuò)誤的原因，并加以認(rèn)真改進(jìn)。對(duì)于批評(píng)者非但不會(huì)遷怒，反而會(huì)非常感激，這樣，才能達(dá)到開展批評(píng)的目的。如果不注意態(tài)度，動(dòng)輒暴白其過惡，痛毀極詆，使被批評(píng)者無地自容，必然造成雙方情緒上的對(duì)立，對(duì)方就根本不會(huì)接受，這就達(dá)不到開展批評(píng)的目的。至于那些心術(shù)不正、動(dòng)機(jī)不純的人，用人陰私以沽名釣譽(yù)的行徑，只是惡意的人身攻擊，根本稱不上“責(zé)善”。王陽(yáng)明指出：“若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無從容，彼將以其漸恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使惡矣。故凡評(píng)人之短，攻發(fā)之人陰私以沽直者，皆不可以言責(zé)善?！盵2]976這里，王陽(yáng)明把“責(zé)善”科學(xué)地區(qū)分為三種情況：一種是動(dòng)機(jī)端正，態(tài)度正確，就能達(dá)到責(zé)善的目的;一種是態(tài)度不正確，方法不對(duì)頭，就達(dá)不到責(zé)善的目的;再一種是動(dòng)機(jī)不純，態(tài)度不對(duì)頭，這只能叫人身攻擊，不能叫責(zé)善。這種分析入情入理，啟示我們?cè)谂u(píng)學(xué)生時(shí)也要特別注意動(dòng)機(jī)與態(tài)度。進(jìn)而，王陽(yáng)明認(rèn)為，作為被批評(píng)者，也必須有正確的態(tài)度對(duì)待別人的批評(píng)，就是要“有則改之，無則加勉”。

王陽(yáng)明本人既是“反己”“責(zé)善”教學(xué)方法的創(chuàng)立者，也是這一思想的踐行者。他主張?jiān)诮虒W(xué)中要努力做到篤志力行，勤學(xué)好問，與人為善而咎己之失，從人之長(zhǎng)而明己之短。他說：“凡攻我之失者，皆我?guī)熀?安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學(xué)鹵莽耳，謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂事師犯無隱，而遂謂師生可諫，非也;諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是;使吾而非出，因得以去其非，蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。”[2]976肯定凡批評(píng)他過失的，都是他的老師，并懷著感激的心情樂意地接受批評(píng)，這是很不容易和難能可貴的！

五、靜坐反思法

靜坐反思法常用于佛家坐禪，也可以稱作自家解化法或內(nèi)心體悟法。王陽(yáng)明的心學(xué)形成得益于自己的靜坐反思，他曾在紹興筑陽(yáng)明洞，修身養(yǎng)性，自號(hào)陽(yáng)明山人。王陽(yáng)明繼承與發(fā)展儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省、自訟”的修養(yǎng)方法，后來在實(shí)踐中總結(jié)出一套修身養(yǎng)性、培養(yǎng)良好道德觀的好方法，就是“省察克治”，做到“靜處體悟，事上磨煉”。

所謂“省察克治”，就是反省內(nèi)心深處的私欲把它揪出來，進(jìn)行分析批判，連根拔起，徹底鏟除。他說：“省察克治之功無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”[1]16在這里王陽(yáng)明提倡修養(yǎng)的自覺性和徹底性。修養(yǎng)的基本方法即作“格物致知之功”，即是“省察克治”。王陽(yáng)明主張人的修養(yǎng)要向內(nèi)用功，不假外求?！案裎镏轮?，關(guān)鍵在匡正意念，端正行為的動(dòng)機(jī)，去掉邪念，以保證行為的正當(dāng)性。

人的行為受觀念或意識(shí)的指導(dǎo)，觀念不正確，行為就不正當(dāng);行為不正當(dāng)，觀念就不會(huì)正確。這是不言而喻的真理，王陽(yáng)明非常形象、生動(dòng)地用貓捉老鼠來形容要抓住頭腦中一閃而生之邪念，即不正當(dāng)?shù)乃接敛涣羟榈匕阉?。防患于未然或防微杜漸就要這樣做。現(xiàn)實(shí)生活中，那些見利忘義、見財(cái)起意的人，難道不是一念之差嗎？不是私欲過分膨脹的結(jié)果嗎？可見，克服頭腦里哪怕是一閃而過的錯(cuò)誤觀念，是做正派的人、有道德的人的保障。

王陽(yáng)明的靜坐反思法主要用在個(gè)人“致良知”的道德修為上，其實(shí)在做人做事做學(xué)問時(shí)，都一樣有奇效。許多困惑，許多疑難，紛繁雜亂，毫無頭緒，無以為解，就靜下心，閉目養(yǎng)神，慢慢地黑暗中會(huì)出現(xiàn)一絲光亮，接著就豁然開朗。例如，郭沫若年輕時(shí)在日本留學(xué)，彷徨無助，精神恍惚，一天到晚憂國(guó)憂民，事業(yè)愛情都失利，夜間噩夢(mèng)不斷，神經(jīng)極度衰弱，他深感絕望，想到了死。就在他準(zhǔn)備自殺的前一天，偶爾翻看《王文成公全集》，被王陽(yáng)明一生的曲折經(jīng)歷和偉大貢獻(xiàn)所感動(dòng)，開始模仿王陽(yáng)明“靜坐以明知”“磨練以求仁”，每日潛心靜坐30分鐘，去除雜念，最終度過了難關(guān)，完善了自我，成就了事業(yè)。

靜修反思法的另一個(gè)重大意義在于獨(dú)立思考，自求自得，不盲從權(quán)威。在“尊孔尊朱”無以復(fù)加的歷史背景下，王陽(yáng)明反對(duì)孔子、朱熹對(duì)學(xué)術(shù)思想的壟斷，在客觀上起了極大的解放思想的作用。在今天，我們?nèi)匀灰罅μ岢@種培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的教學(xué)方法。

六、知行并進(jìn)法

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要知行并進(jìn)，知行合一。他說“知的真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，又說“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知行不可分作兩事”。[1]4在強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)的同時(shí)，他表現(xiàn)出更加重視行的傾向，提出“真知即所以為行，不行不謂之知”的觀點(diǎn)。

王陽(yáng)明堅(jiān)持學(xué)行結(jié)合，要求學(xué)生在行中去學(xué)，把學(xué)到的知識(shí)再用到行中去。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)上有兩種人：一種人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思維省察，只是冥行妄作，所以必說個(gè)“知”方才行得是;另一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，只是揣摸影響，所以必說一個(gè)“行”方才知得真。冥行妄作與懸空思索，從不同角度割裂了“知”與“行”的統(tǒng)一，都不能得到“真知”。他認(rèn)為，學(xué)的過程就是行的過程，行是學(xué)的應(yīng)有之義。他說：“夫問思辨行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎！學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的，學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰，盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始，固已即是行矣?！盵1]4學(xué)孝，必須按孝道去孝敬父母、服勞奉養(yǎng);學(xué)射，必須拿起箭，對(duì)準(zhǔn)靶，拉滿弓，射中的;等等。王陽(yáng)明的這一思想與馬克思主義的理論聯(lián)系實(shí)際原理有異曲同工之妙。例如，王陽(yáng)明認(rèn)為，威脅明王朝統(tǒng)治的并不是“山中賊”，而是“心中賊”，而要“破心中賊”，唯一的途徑就是掃除當(dāng)時(shí)陳腐空疏的學(xué)風(fēng)，復(fù)明圣學(xué)并破除士人的“功利之心”，以“知行合一”的“實(shí)學(xué)”來拯救時(shí)弊。他在《答路賓陽(yáng)》信中提出“郡務(wù)雖繁，然民人社授，莫非實(shí)學(xué)”，以經(jīng)世致用、治亂親民為“實(shí)學(xué)”。因此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，闡明了學(xué)與行的關(guān)系：學(xué)的實(shí)質(zhì)即是行;學(xué)中有行，行中有學(xué)，學(xué)與行是相輔相成、不可相離的。因?yàn)樵谒磥?，“知之真切篤實(shí)處即是行;行之明覺精察處即是知。知行功夫，本不可離。”[1]42

王陽(yáng)明“致良知”的教學(xué)方法還有很多，比如講會(huì)討論法、留有余地法、書信交流法、唱詩(shī)習(xí)禮法等等，王陽(yáng)明在具體運(yùn)用時(shí)也往往交織在一起，正所謂“教學(xué)有法，教無定法”?，F(xiàn)在的中小學(xué)教師要成為陽(yáng)明教育思想的傳承者，就要學(xué)習(xí)和借鑒王陽(yáng)明獨(dú)特而有效的教學(xué)方法，像王陽(yáng)明先生那樣，在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)，對(duì)不同對(duì)象，靈活地運(yùn)用不同的教學(xué)方法，以期取得最好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王守仁.王陽(yáng)明全集（上）[M].吳光等編校.上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 王守仁.王陽(yáng)明全集（下）[M].吳光等編校.上海：上海古籍出版社，1992.