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    陽(yáng)明四句教與唯識(shí)學(xué)八識(shí)思想的對(duì)比研究淺析

    2016-11-10 22:50江文水
    人間 2016年28期
    關(guān)鍵詞:王陽(yáng)明

    摘要:王陽(yáng)明先生是明代大儒,四句教是其心學(xué)最重要的內(nèi)容之一,是陽(yáng)明學(xué)的核心和精義。對(duì)其詮釋和爭(zhēng)論從未停止過。古往今來(lái),對(duì)其作出詮釋的人很多,隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展,很多人對(duì)四句教的詮釋也是各不相同的。大多數(shù)人都是對(duì)其的詮釋,基本都是從儒家學(xué)說里進(jìn)行的,以此來(lái)闡述它的宇宙觀,本體論和道德觀的。陽(yáng)明心學(xué)盡管上承孔孟心性之學(xué),但引佛入儒的影子也是很明顯的。本文通過對(duì)四句教的詮釋和分析,與唯識(shí)學(xué)思想進(jìn)行比較闡述,有利于對(duì)四句教的理解和認(rèn)識(shí)四句教心學(xué)義理的發(fā)展脈絡(luò)及相關(guān)關(guān)聯(lián),由此看出陽(yáng)明心學(xué)與佛學(xué),與佛教唯識(shí)學(xué)相關(guān)思想的關(guān)系和異同。

    關(guān)鍵詞:致良知;四句教;王陽(yáng)明;佛教唯識(shí)學(xué);八識(shí)思想

    中圖分類號(hào):B248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)10-0137-03

    一、陽(yáng)明四句教的由來(lái)

    陽(yáng)明先生一生追求圣道,晚年有四句教為:“無(wú)善無(wú)惡心之體, 有善有惡意之動(dòng), 知善知惡是良知, 為善去惡是格物”。這在當(dāng)時(shí)先生尚在人世時(shí)就引起身邊弟子的爭(zhēng)辯和強(qiáng)烈討論,陽(yáng)明先生歿世后,江右王門與越中弟子之間對(duì)此的理解發(fā)生更大的分歧。明朝末年,由于其他學(xué)者對(duì)陽(yáng)明學(xué)的攻擊,陽(yáng)明學(xué)逐漸走向衰落。陽(yáng)明學(xué)受到攻擊和不斷的批評(píng),多是以陽(yáng)明四句教為目標(biāo)或切入點(diǎn)的。由此見之,四句教是心學(xué)之中非常重要的,可以說是心學(xué)的提綱挈領(lǐng)。那么,陽(yáng)明四句教到底是如何提出來(lái)的呢?要詮釋四句教的深層次內(nèi)涵,必須深挖它的由來(lái)和出處。

    《王陽(yáng)明全集》卷3《語(yǔ)錄三》為《傳習(xí)錄下》,其辭云:

    丁亥年九月,先生起復(fù)征思、田。將命行時(shí),德洪與汝中論學(xué)。汝中舉先生教言,曰:“無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物?!钡潞樵唬骸按艘馊绾危俊比曛性唬骸按丝治词蔷烤乖掝^。若說心體是無(wú)善無(wú)惡,意亦是無(wú)善無(wú)惡的意,知亦是無(wú)善無(wú)惡的知,物是無(wú)善無(wú)惡的物矣。若說意有善惡,畢竟心體還有善惡在?!钡潞樵唬骸靶捏w是天命之性,原是無(wú)善無(wú)惡的。但人有習(xí)心,意念上見有善惡在,格致誠(chéng)正修,此正是復(fù)那性體功夫。若原無(wú)善惡,功夫亦不消說矣?!笔窍κ套烊獦?,各舉請(qǐng)正。先生曰:“我今將行,正要你們來(lái)講破此意。二君之見正好相資為用,不可各執(zhí)一邊。我這里接人原有此二種。利根之人直從本源上悟入。人心本體原是明瑩無(wú)滯的,原是個(gè)未發(fā)之中。利根之人一悟本體,即是功夫,人己內(nèi)外,一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在,本體受蔽,故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后,渣滓去得盡時(shí),本體亦明盡了。汝中之見,是我這里接利根人的;德洪之見,是我這里為其次立法的。二君相取為用,則中人上下皆可引入于道。若各執(zhí)一邊,眼前便有失人,便于道體各有未盡?!奔榷唬骸耙押笈c朋友講學(xué),切不可失了我的宗旨:無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡的是良知,為善去惡是格物。只依我這話頭隨人指點(diǎn),自沒病痛。此原是徹上徹下功夫。利根之人,世亦難遇,本體功夫,一悟盡透。此顏?zhàn)印⒚鞯浪桓页挟?dāng),豈可輕易望人!人有習(xí)心,不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫,只去懸空想個(gè)本體,一切事為俱不著實(shí),不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂。此個(gè)病痛不是小小,不可不早說破?!笔侨盏潞?、汝中俱有省。

    《王陽(yáng)明全集》卷35《年譜三(自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑喪歸越)》“(嘉靖六年丁亥)九月壬午,發(fā)越中”條云:

    是月初八日,德洪與畿訪張?jiān)獩_舟中,因論為學(xué)宗旨。畿曰:“先生說知善知惡是良知,為善去惡是格物,此恐未是究竟話頭?!钡潞樵唬骸昂稳纾俊辩茉唬骸靶捏w既是無(wú)善無(wú)惡,意亦是無(wú)善無(wú)惡,知亦是無(wú)善無(wú)惡,物亦是無(wú)善無(wú)惡。若說意有善有惡,畢竟心亦未是無(wú)善無(wú)惡?!钡潞樵唬骸靶捏w原來(lái)無(wú)善無(wú)惡,今習(xí)染既久,覺心體上見有善惡在,為善去惡,正是復(fù)那本體功夫。若見得本體如此,只說無(wú)功夫可用,恐只是見耳。”畿曰:“明日先生啟行,晚可同進(jìn)請(qǐng)問?!笔侨找狗郑褪忌?,先生將入內(nèi),聞洪與畿候立庭下,先生復(fù)出,使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請(qǐng)問。先生喜曰:“正要二君有此一問!我今將行,朋友中更無(wú)有論證及此者,二君之見正好相取,不可相病。汝中須用德洪功夫,德洪須透汝中本體。二君相取為益,吾學(xué)更無(wú)遺念矣?!钡潞檎?qǐng)問。

    上面兩段文字皆是選自《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》中,從中可以看出四句教的具體提出以及提出的時(shí)間,在場(chǎng)人物等。先生對(duì)德洪、汝中說道“無(wú)善無(wú)惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物?!睆拇怂木浣虖V為人知。

    二、四句教的內(nèi)涵和意蘊(yùn)

    (一)無(wú)善無(wú)惡心之體。

    無(wú)善無(wú)惡心之體,這個(gè)心,沒有分別,沒有善惡雜念,純?nèi)灰惑w,真實(shí)而自然活潑的一顆實(shí)在心。無(wú)善無(wú)惡,和佛教空觀的不著兩邊類似。無(wú)善無(wú)惡,渾然一體,不存在二元分判。無(wú)善無(wú)惡就是原原本本的那顆心。無(wú)善無(wú)惡是世界最高的存在,是修行人修行的最極致狀態(tài)。但是在現(xiàn)實(shí)里,人都有分別心,起善惡念。所以我們時(shí)刻都得明白和提醒自己,人所具足的本性。無(wú)善無(wú)惡心之體,它說的是人性的根本,沒有善也無(wú)所謂惡。這里,善惡是相反的兩種性質(zhì),善指一切真實(shí)、美好、美麗、自然純凈的事物等。

    無(wú)善無(wú)惡心之體的這句話,可以說是陽(yáng)明先生的點(diǎn)睛之句。這句話也起到提綱挈領(lǐng)的作用,是他的集大成之作。從這句話來(lái)看,人之本性人人具足,由此觀之,則天下人人人平等,本質(zhì)上無(wú)高度之分,無(wú)善惡之分,進(jìn)一步也可以看出,萬(wàn)物無(wú)不如此。

    (二)有善有惡意之動(dòng)。

    有善有惡意之動(dòng),當(dāng)善惡出現(xiàn)的時(shí)候,那是因?yàn)橛辛朔謩e心,起來(lái)念頭動(dòng)了心思,也就有了二元分判,意念出現(xiàn)后,就有所謂的善惡之分了。一念生而百念動(dòng),所以現(xiàn)實(shí)里一旦邪惡的念頭產(chǎn)生,會(huì)有一系列的邪念持續(xù)產(chǎn)生,然后或多或少的付諸行動(dòng)。觀念世界得以出現(xiàn),然后各種世界也就相繼產(chǎn)生了。有善有惡意之動(dòng),有善有惡,在現(xiàn)實(shí)里的普通人皆是如此模樣。正因?yàn)槿擞辛艘庾R(shí),才區(qū)別于動(dòng)物,才產(chǎn)生善惡和人世間的一切。

    (三)知善知惡是良知。

    知善知惡是良知,從無(wú)善無(wú)惡到有善有惡,可以說是從本性到現(xiàn)象,現(xiàn)實(shí)里有善有惡,那么現(xiàn)實(shí)里我們就要知善知惡,只有知善知惡,才能為善去惡。那么,什么叫做知善知惡呢?是說在人的意念動(dòng)了之后,善惡自然有了分別,有了善惡我們自己當(dāng)然不能也不要去掩藏,因?yàn)橐粋€(gè)修行的人,正常的人都應(yīng)該去惡修善,向善向美。關(guān)于良知,在《孟子·盡心上》 :“人之所不學(xué)而能者,其良能也,所不慮而知者,其良知也”。陽(yáng)明先生的良知論當(dāng)為由此繼承發(fā)展而來(lái),如果無(wú)善無(wú)惡是心之體,那么知善知惡是良知,良知就是現(xiàn)實(shí)里人之體,也就是道德倫理意識(shí),是人之所以是人的最高本體。良知是無(wú)所謂善也是所謂惡的,但是它始終卻知善知惡。

    (四)為善去惡是格物。

    為善去惡是格物。知善知惡之后,當(dāng)然是選擇。選擇的結(jié)果是為善為善去惡,這也是人之所以的是人必須要做的選擇,怎么為善去惡,格物,格物致知,致什么知,當(dāng)然是致良知。心念動(dòng)了之后,自己的善善惡惡全然明了,善惡都在牽引著你,所以你努力修行和實(shí)踐,去惡為善,擇善而為。這一切首先是在心上做擇決,但也離不開現(xiàn)實(shí)里的萬(wàn)事萬(wàn)物,必須知行合一。

    三、四句教和佛教唯識(shí)學(xué)思想的比較

    (一)無(wú)善無(wú)惡心之體和唯識(shí)學(xué)第八識(shí)的比較。

    四句教首句“無(wú)善無(wú)惡心之體”,說的重點(diǎn)是體,是從本質(zhì)層面上說的。它指的是心的本體,是最本質(zhì)的東西,是真心,也是性,是最高的道。從外在的現(xiàn)象來(lái)看,它表現(xiàn)為萬(wàn)事萬(wàn)物,七情六欲,眼耳口鼻所及之物之象;反之,求諸于內(nèi),則類似道家的道,它無(wú)善無(wú)惡,不來(lái)不去;又類似佛教的佛性,不生不滅,如如不動(dòng)。

    陽(yáng)明先生曰:“道一而已。古人論道往往不同。求之亦有要乎”?先生曰:“道無(wú)方體。不可執(zhí)著。卻拘滯于文義上求道遠(yuǎn)矣。如今人只說天。其實(shí)何嘗見天?謂日月風(fēng)雷即天,不可。謂人物草木不是天,亦不可。道即是天。若識(shí)得時(shí),何莫而非道?人但各以其一隅之見,認(rèn)定以為道止如此,所以不同。若解向里尋求,見得自己心體,即無(wú)時(shí)無(wú)處不是此道。亙古亙今。無(wú)終無(wú)始。更有甚同異?心即道。道即天。知心則知道知天”。又曰:“諸君要實(shí)見此道,須從自己心上體認(rèn),不假外求始得”。這一段話選自《傳習(xí)錄上》,略讀之,如出原始儒家典籍,在《中庸》《孟子》等書籍里都能找到它的影子,但是細(xì)讀,卻不是那回事?!吨杏埂罚骸疤斓刂溃梢谎远M也:其為物不二,則其生物不測(cè)?!?/p>

    陽(yáng)明在這里指出:“見得自己心體,就無(wú)時(shí)無(wú)處不見此天此道”。知行合一,要見道,不可以只到外面去求,需從自己心上去體認(rèn)。認(rèn)得自己的真心,即認(rèn)識(shí)道,認(rèn)識(shí)天,也就是先生說的知心則知道知天。

    無(wú)善無(wú)惡心之體,明心見性,知心則知道知天。和佛家禪宗的關(guān)聯(lián)似乎很大,那么和唯識(shí)學(xué)的第八識(shí)的關(guān)系呢,什么是心什么是道什么是天?它們是有很多相類似的地方的。首先都是本質(zhì)上的,是萬(wàn)事萬(wàn)物,世間百態(tài)根本。四句教之無(wú)善無(wú)惡心之體,唯識(shí)學(xué)之第八識(shí)之根本性,都被視為是世間萬(wàn)象出現(xiàn)的根本原因。其次是道德倫理意識(shí)在本質(zhì)上是相類似的,無(wú)善無(wú)惡。四句教是陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)或者說最核心的部分,本質(zhì)上萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)善無(wú)惡,但是未發(fā)和發(fā)是截然不同的,一旦行諸于外就要向心內(nèi)求天道,通過外在實(shí)踐之,去惡求善,知行合一。唯識(shí)學(xué)第八識(shí)也是無(wú)善無(wú)惡的,第八識(shí)在善、惡、無(wú)記三性中,它是屬于‘無(wú)記,統(tǒng)納一切善惡種子,它是染凈皆收,不分好壞,付諸于現(xiàn)實(shí)善惡好壞全憑意識(shí)擇決。

    (二)有善有惡是意之動(dòng)和唯識(shí)學(xué)思想的比較。

    四句教次句“有善有惡是意之動(dòng)”。這里說的意動(dòng),即是已發(fā),顯現(xiàn)于外。意的深層次含蘊(yùn)有兩個(gè)方面:其一,意是真心本性的顯現(xiàn);其二意是指私心雜念,并通過人身的種種方式表現(xiàn)出來(lái)。這句是接著上句而進(jìn)一步推進(jìn)的,在萬(wàn)事萬(wàn)物的本體上,意是不動(dòng)的,是無(wú)善無(wú)惡的,只有它隨外緣起用時(shí)才有善惡之別。于現(xiàn)實(shí)里來(lái)說,圣人已經(jīng)做到了保持真心不動(dòng),不以私心生愛恨。凡夫則顛倒萬(wàn)象,找不到真心本性,分不清善惡,常常執(zhí)著于錯(cuò)誤的東西而不肯放手。

    “問:圣人應(yīng)變不窮,莫亦是預(yù)先講求否?先生曰:如何講求得許多?圣人之心如明鏡,只是一個(gè)明,則隨感而應(yīng),無(wú)物不照;未有已往之形尚在,未照之形先具者。是知圣人遇此時(shí),方有此事。只怕鏡不明,不怕物來(lái)不能照。講求事變,亦是照時(shí)事,然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明,不患事變之不能盡?!边@一段話出自《傳習(xí)錄上》,先生為說明“心之發(fā)動(dòng)處謂之意”,舉“圣人之心如明鏡,只是一個(gè)明,則隨感而應(yīng),無(wú)物不照”。圣人心如明鏡,無(wú)物不照,說明圣人知善知惡,圣人照見的也是有善有惡的。只是它是善來(lái)照善,惡來(lái)照惡,真心并不起分別。

    若把有善有惡是意之動(dòng)的意拿來(lái)和唯識(shí)學(xué)的識(shí)來(lái)做比較,發(fā)現(xiàn)有很多類似的地方。意的意蘊(yùn)的第一個(gè)方面,即意的本性真心的顯現(xiàn),和唯識(shí)學(xué)第八識(shí)很類似,是根本性的存在,第八識(shí)是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,外事萬(wàn)象依它而顯現(xiàn)。其二,在佛教中,有眼耳鼻舌身意等六根,煩心雜念由此而產(chǎn)生,這和有善有惡是意之動(dòng)的意的然會(huì)知。與良知之第二個(gè)方面的意思私心雜念是極其相似的。

    (三)知善知惡的是良知為善去惡是格物和佛教唯識(shí)思想的比較。

    四句教第三句“知善知惡的是良知”,這一句是指心體的作用,即是重在外顯外用。先生以“致良知”立論,在這里,良知是充滿社會(huì)道德倫理評(píng)判意識(shí)的,但是它是從本體上說的,講良知知善知惡,是體之用。

    先生在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,良知是心之本,不管什么時(shí)候它都在。善惡生起時(shí)良知也知道,只是人不察覺。在先生看來(lái),良知的作用的外顯就是仁義禮智等。在這里,先生把良知看成為真心,是天理,無(wú)善無(wú)惡,純凈至極。

    可是通過修行,圣人卻可以通過良知良能知善知惡,認(rèn)得善惡本質(zhì),返照明心,知道良知即體即用。那么要怎樣修行,就是要格物致知,即是致良知。

    佛說妙明真心是一切人所具有的,不能證得概因妄想執(zhí)著所障礙。這里的妙明真心也即是第八識(shí),也即是阿賴耶識(shí)。唯識(shí)學(xué)第七識(shí)也叫末那識(shí)第六識(shí)也叫意識(shí),末那識(shí)執(zhí)著于第八識(shí),末那識(shí)是意識(shí)的根本,其本質(zhì)是恒審思量,末那識(shí)只是分析好壞善惡,卻不選擇,第六識(shí)最活躍,對(duì)于眼耳鼻舌身等得來(lái)的東西最終擇決選取的判斷權(quán)都在它這里。四句教之知善知惡的是良知與他們有什么類似的呢?

    其一,知善知惡,而后選擇。它們都知善知惡,良知心知肚明,修行人也會(huì)通過格物選擇去惡從善,盡管每人都有“良知”,但有些人受欲望、貪婪、虛榮心等的蒙蔽,良知并沒有發(fā)揮作用。唯識(shí)學(xué)里的第八識(shí)里存有善惡好壞等種子,前五識(shí)還不斷汲取各種善惡好壞的東西,但是修行人也會(huì)通過第七識(shí)的思量權(quán)衡,第六識(shí)作出它認(rèn)為正確的選擇,當(dāng)然,修行不夠的人還是受到外界的干擾,各種煩惱障礙而誤入迷途,不知回頭。

    其二,在本體論上的類似。知善知惡是良知,良知是心之體,心即是天理,是道,是最高最極致的存在。由此可見陽(yáng)明學(xué)的本體論即是良知本體論,也即是心本體論。心之用也即是體之用就是你的所有世界,如你你所見、所聞、所感、所想,你腦子里的全部,就構(gòu)成了你的全部世界。佛教唯識(shí)學(xué)中,萬(wàn)事萬(wàn)物的本體就是第八識(shí)的種子,種子不分善惡好壞全部存在第八識(shí)之中,要想多存善知識(shí),好種子,那就要靠七識(shí)的思量權(quán)衡,意識(shí)的擇決。外在的世界都是人的眼耳舌鼻身等五蘊(yùn)變現(xiàn)出來(lái)的,虛假不真。人的或者世界的本質(zhì)是因?yàn)榈诎俗R(shí)存在,那是真心,是真如,是佛性,是最高存在和最根本的存在。

    其三,在社會(huì)倫理屬性上的類似。良知是道德的本體也是社會(huì)道德的基本準(zhǔn)則。良知是一切善的集合,心之體外顯之后,良知知善知惡,且通過格物為善去惡。陽(yáng)明先生說:“良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝,致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟,致此良知真誠(chéng)惻怛以事君便是忠。”通過忠孝來(lái)說明和表現(xiàn)良知。凡此種種,在《傳習(xí)錄》中有很多的例子。那么在佛教唯識(shí)學(xué)中,是如何表現(xiàn)社會(huì)倫理屬性的呢。唯識(shí)學(xué)中第七識(shí)“有覆無(wú)記”的倫理屬性,受到本體之阿賴耶識(shí)和現(xiàn)象界前六識(shí)的影響。末那識(shí)的倫理趨向,或善或惡,受到前六識(shí)的影響和熏習(xí)而不斷改變,影響著一個(gè)人的思量權(quán)衡。先天影響著它 的一貫性,后天又是開放外向的,不斷吸取或者受到新的影響和熏習(xí),所以現(xiàn)實(shí)里人要通過修行,前六識(shí)接收到的都是好的現(xiàn)象或者善的知識(shí),這樣第七識(shí)在思量權(quán)衡和第六識(shí)在擇決時(shí)基本都是偏向于善的方面的,每個(gè)人都這樣,整個(gè)社會(huì)和世界都是和諧的,善的,美好的。

    其四,在人生修行境界上的類似。陽(yáng)明先生說怡神養(yǎng)性以游于造物,閑觀物態(tài)皆生意,靜悟天機(jī)入穴冥,道在險(xiǎn)夷隨地樂,心意魚鳥自流形。他人生所追求的是一種“真樂”或“真吾”境界。這種境界是擺脫個(gè)人名利等束縛的自由而又真實(shí)的狀態(tài)。對(duì)于生死,他是這樣看的“人于生死念頭,本從生身命根上帶來(lái),故不易去。若于此處見得破,透得過,此心全體方是流行無(wú)礙,方是盡性至命之學(xué)”。人的一生中,除了生與死,其他都是小事,向死而生,萬(wàn)物皆是身外之物,每個(gè)人最終都會(huì)死亡,這樣就會(huì)提醒人們自己珍惜現(xiàn)實(shí)的生活,放下那些虛妄的執(zhí)著,計(jì)較得越少,人生得到的就更多,心就更豁達(dá),這樣就活得更加自由自在。不管是“真吾”還是“生死觀”,在大乘佛教里,也多半類似,佛教的修行在于證得佛性,得見真如,見到那個(gè)真正的自己,以致勸人及時(shí)修行,不斷精進(jìn)。對(duì)于生死等現(xiàn)象,佛教更是叫人不要執(zhí)著,要放得下。諸行無(wú)常,一切有情眾生乃至外界的世界,都是處在變異、運(yùn)動(dòng)、假合的狀態(tài),從生到死,構(gòu)成生命存在的一個(gè)過程,誰(shuí)也逃不脫,所以對(duì)于生抑或死,都不要執(zhí)著,生命就是我們當(dāng)下的感受和覺悟。

    其五,也就是實(shí)踐和修心方法類似。陽(yáng)明先生通過格物而為善去惡然后致知,最終直通圣境。唯識(shí)學(xué)也即是佛教也是通過現(xiàn)實(shí)的修行,轉(zhuǎn)識(shí)成智,然后明心見性。要想實(shí)踐和體認(rèn)“良知”,陽(yáng)明先生的修行方法有:靜坐、息思慮和知行合一。具體意思靜坐就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)修的修煉方式,排除雜念,不受外界的亂象所誘惑?!按蜃?,平心靜氣,物我一體的修行方法,二者基本上是一樣的。知行合一是內(nèi)與外的完美統(tǒng)一,是良知的一種實(shí)踐方法,就是要求在具體的事上磨煉。這和大乘佛教的佛法在世間,不離世間覺以及一日不作一日不食是一樣的,要求修行人在世間修行。具體和唯識(shí)學(xué)也是這樣,唯識(shí)學(xué)說的種子論,業(yè)力論,善惡種子皆來(lái)自你自己的攝取。唯識(shí)學(xué)的八識(shí)思想皆和現(xiàn)實(shí)世界息息相關(guān),離開八識(shí)就沒有了你的世界,也沒有你,也離不開世界,它們是不即不離的關(guān)系。所以要求要在現(xiàn)實(shí)里不斷實(shí)踐和修行,種下善的種子,積累善業(yè),得證佛道。

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    [6]劉宗賢.從"四句教"看王陽(yáng)明心學(xué)的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].東岳論叢, 2004年6期.

    作者簡(jiǎn)介:江文水(1984—),男,苗族,貴州,研究生在讀,研究生,廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系,中國(guó)哲學(xué)。

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