關于人的全面發(fā)展的幾個理論問題
——兼論對黨的教育方針的理解

楊天平 劉志波

(浙江師范大學 教師教育學院，浙江 金華 321004)

自20世紀中葉以來，有關人的全面發(fā)展一直是教育界和學術界討論的熱點問題，但時至今日，有些問題仍然需要辨析，比如，馬克思主義人的全面發(fā)展學說與我國教育方針中的全面發(fā)展的區(qū)別與聯(lián)系、我國教育方針中人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的區(qū)別與聯(lián)系等，都需要加以甄別，因為無論在理論研究中還是在實踐工作中，常有人把它們搞混淆了，甚至在黨和國家的有關文件里也沒有予以明確的區(qū)分。因此，筆者擬從理論上進一步澄清和分析，試圖將馬克思主義人的全面發(fā)展學說與我國教育方針中的全面發(fā)展及人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育等概念既嚴格區(qū)別開來又辯證統(tǒng)一起來。

一、馬克思主義人的全面發(fā)展思想

人的全面發(fā)展既是人類社會共同的價值追求，也是人類一路走來的美好向往，在不同的時期有不同的標準和特點，既有原始社會低級的全面發(fā)展又有未來社會高級的全面發(fā)展，是與人類社會發(fā)展始終相伴相隨的永恒主題。

早在原初的蠻荒社會，人類的始祖或先民們就已產(chǎn)生了對全面的人或人的全面發(fā)展的懵懂憧憬和朦朧向往。柏拉圖從雅典教育中吸取了和諧教育的思想，在他的《理想國》中提出了體、智、德、美和諧發(fā)展的主張。14世紀中葉至16世紀末期的文藝復興運動和17～18世紀的啟蒙運動都大張旗鼓地肯定人的價值、人的地位、人的尊嚴和人的能力，主張以人為本，倡導個性解放和全面發(fā)展。19世紀初，空想社會主義者不但提出了人的全面發(fā)展的主張和設想，而且還試圖通過實驗培養(yǎng)全面發(fā)展的新生一代。

19世紀中葉，在批判地吸收他人理論與實踐成果的基礎上，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了以科學社會主義為內(nèi)核的人的全面發(fā)展學說。起初，他們主要是從哲學角度探討人的全面發(fā)展，研究人的本質(zhì)和社會發(fā)展規(guī)律問題。其后，他們主要是從經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學的角度進一步分析人的全面發(fā)展，深刻揭示資本主義社會私有制生產(chǎn)關系和社會分工造成人的片面發(fā)展，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)將人的全面發(fā)展問題提出來，也即歷史性地提出了人的全面發(fā)展的客觀要求，進而從根本上揭露了私有制和社會分工導致的人的片面發(fā)展與大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展兩者之間的對抗性矛盾。最后，他們主要是從科學社會主義的視野系統(tǒng)闡述人的全面發(fā)展，相繼發(fā)表一系列論述，闡發(fā)揚棄人的異化的現(xiàn)實途徑，論證無產(chǎn)階級革命的理想，指明無產(chǎn)階級的奮斗目標和具體道路，探討人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢以及未來社會人的全面發(fā)展。

上述三個過程雖然角度不同，卻有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。前兩個過程是人的全面發(fā)展思想的理論基礎，后一過程則是人的全面發(fā)展學說的實質(zhì)和核心。馬克思、恩格斯將人的全面發(fā)展看作是社會發(fā)展的目的本身，并將其定義為社會主義的基本原則和前提條件。在他們看來，人的全面發(fā)展不僅是經(jīng)濟發(fā)展的手段，更重要的是社會發(fā)展的目標，是每個人獲得不受強制性的限制(自然力、社會和他人)而擺脫對物的依賴的自覺發(fā)展與選擇的自由，是人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系高度發(fā)展的趨勢和結(jié)果。他們認為，未來共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是人的全面發(fā)展的社會，既是人的發(fā)展的理想境界，也是人類社會發(fā)展的價值取向和最終目的?？梢哉f，馬克思、恩格斯的全部理論活動——在一定的意義上——都是為了尋求人的解放和人的全面發(fā)展的道路。人的全面發(fā)展問題是馬克思、恩格斯畢生研究的重點，既是其為之奮斗的目標，也是其學說的精髓，既是科學社會主義的核心內(nèi)容，也是科學共產(chǎn)主義的基本要求和標桿。

理論界研究和解釋馬克思主義人的全面發(fā)展學說較多，綜合其經(jīng)典作家的有關論述，可以從下面幾個層次把握人的全面發(fā)展的科學內(nèi)涵：第一個層次是人的心智的全面和諧發(fā)展，這是從人的心理素質(zhì)角度概括的；第二個層次是人的身心的全面和諧發(fā)展，這是將人的生理和心理素質(zhì)結(jié)合起來把握的；第三個層次是個體與群體、個人與社會、個性與群性等之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與全面發(fā)展，這是將人的全面發(fā)展置于更廣闊的社會進程和背景中加以考察，是從社會形態(tài)角度歷史地、具體地把握人的全面發(fā)展，從而也給世人認識和研究馬克思主義人的全面發(fā)展學說提供了重要的認識論范本和方法論原則。也就是說，在馬克思那里，人的全面發(fā)展是一個歷史的概念，不同的歷史時期、不同的國家民族、不同的群體個體甚至在同一個體不同的發(fā)展階段，都會表現(xiàn)出不同的特點和要求。

上述三個層次中，前兩個層次主要是從個體方面要求每個人的素質(zhì)、能力和潛能不斷發(fā)展和發(fā)揮，每個人個性的自由發(fā)展和自由地按照自己的意愿自主做事。第三個層次主要是從整體方面要求人類由“必然王國”走向“自由王國”，人與自然、人與社會、人與自身的關系達到一種嶄新的和諧境界。第三個層次包括了要擁有極大的社會生產(chǎn)力、人類是生產(chǎn)資料的主人并且擺脫對物的依賴、擁有自主的選擇和自由的個性發(fā)展等意思?？梢姡R克思主義人的全面發(fā)展學說首先是一個哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義的命題，馬克思主義的經(jīng)典作家不僅從哲學、經(jīng)濟學的角度研究它，而且從科學社會主義角度研究它。在馬克思那里，人的全面發(fā)展包括每個個人的平等發(fā)展、人的類特性的應有發(fā)展、人的社會本質(zhì)特性的和諧發(fā)展和人的個性的自由發(fā)展等豐富內(nèi)涵，但問題恰恰就在于，長期以來，我們對馬克思主義的這一基本思想認識不清，以教育學的狹隘視角來“猜度”馬克思主義人的全面發(fā)展學說，把他們針對遙遠的共產(chǎn)主義未來所做的人的全面發(fā)展的預想當作現(xiàn)實層面中可供操作的要則，結(jié)果犯了許多不該犯的錯誤。

尤應注意的是，馬克思、恩格斯在一切場合提到的人的全面發(fā)展都是指個人或個體的全面發(fā)展，也即每個社會成員的全面發(fā)展，而且是“有個性的個人的全面發(fā)展”[1]427，其基本要點有二：一是指個體的充分和諧發(fā)展，二是指個體與社會、自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。概言之，人在才能、品質(zhì)、身體和情感諸方面發(fā)展的普遍性及個人豐富的內(nèi)在差異性同社會整體發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？梢哉f，獨立個性的全面發(fā)展是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的核心內(nèi)容。人是人類社會的主體，既是人類社會歷史劇的劇作者和劇中人，又是它的觀眾。1846年12月28日，馬克思在致帕維爾·瓦西里耶維奇·安年科夫的信中說：人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史[1]409。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在[2]146。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進一步提出：“新社會的本質(zhì)”——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[2]422?？傊?，人的全面發(fā)展始終是個體的全面發(fā)展，科學共產(chǎn)主義不僅不排斥個人的全面發(fā)展，而且以普遍的個人全面而自由的發(fā)展為社會理想，這與我國傳統(tǒng)教育重集體輕個體、重社會輕個人、重整齊劃一輕個性發(fā)展乃至把全面發(fā)展理解為均衡發(fā)展和平均發(fā)展、把因材施教作為全面發(fā)展或統(tǒng)一要求的手段的做法是不相容的。

二、我國教育方針中的全面發(fā)展

需要著重指出的是，馬克思主義人的全面發(fā)展學說與我國教育方針中所提的全面發(fā)展的涵義是不完全相同的，它們是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念，無論在理論研究還是在實際工作中，都需要加以甄別和厘清，不能把兩者等同或混淆。

從馬克思主義人的全面發(fā)展學說的基本觀點來看，個人的發(fā)展取決于社會的發(fā)展，人的發(fā)展的片面性的消滅歸根到底取決于舊的社會分工的消滅。誠如馬克思所說：個人的全面性不是想象的或設想的全面性,而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性[3]。從教育學的基本原理來看，人是受社會關系決定的,教育也是受社會關系決定的。教育本身在社會實踐中受到改造而影響于人的發(fā)展,而教育影響人的性質(zhì)也取決于社會關系和革命實踐，包括人的對象性關系和實踐。人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的總趨勢和總目標，同時也是教育活動的總目標。教育是人的全面發(fā)展實現(xiàn)的基本途徑，社會主義的教育當然也要反映人的全面發(fā)展的歷史趨勢和根本要求。上述思想對教育方針的意義有三：一是教育必須反映社會對人的發(fā)展的總要求；二是個人發(fā)展必須與社會發(fā)展相適應；三是必須超越教育的個人本位和社會本位之間的藩籬，將個人發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一起來，以實現(xiàn)人的全面而自由、充分、和諧的發(fā)展。

在教育學里，人的素質(zhì)的全面發(fā)展包含多種因素，這些因素在結(jié)構(gòu)上具有共同性。無論是古希臘時期的“身心既美且善”，還是現(xiàn)代社會所提出的“個體和諧發(fā)展 ”“全面發(fā)展”等要求，無一不是出自對個體素質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的考慮，并且得出大體相同的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動技能等幾個基本因素，也即生理、心理兩個基本方面的結(jié)論。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)體力的增強。心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美、勞幾個方面的發(fā)展。智的發(fā)展，包括科學文化的掌握和智力的發(fā)展，主要是提高受教育者駕馭自然、駕馭社會的能力。德的發(fā)展，在教育學里有狹義、廣義之分，廣義的德，除了倫理學上所說的道德品質(zhì)外，還包括思想信念、政治態(tài)度、法治觀點等，主要是使受教育者能夠從廣大人民的根本利益出發(fā)，處理好人與自然、個人與社會的關系。美的發(fā)展，包括欣賞美、評價美、創(chuàng)造美的能力和高尚情操的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者對美的追求和塑造。勞的發(fā)展，在本質(zhì)上是指人的勞動能力的發(fā)展，包括人的體力能力、智力能力和心理能力等方面的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者的一般勞動技能和專門勞動技能。

我國教育方針中關于德、智、體、美、勞全面發(fā)展的概括，是在深入了解人的素質(zhì)各個層次所包含的因素及其在整體中的地位、作用和相互關系的基礎上，對受教育者提出的最基本的素質(zhì)要求，德、智、體、美、勞是一個多層次、多因素的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。由于受教育者是社會的現(xiàn)實的人，他們在社會生活中處于不同的境地，有不同的經(jīng)歷、經(jīng)驗以及不同的智慧、品質(zhì)、興趣、愛好、價值觀念和人生追求，對教育有不同的態(tài)度和選擇，故而德、智、體、美、勞等基本素質(zhì)在他們身上必然會有不同的形式及其構(gòu)成與組合，呈現(xiàn)出不同的個人氣質(zhì)和特點，而不會是同一個臉譜、同一副模樣，也不會是千人一面,因此，教育方針所提的全面發(fā)展不能不是個人的全面發(fā)展，全面發(fā)展的過程不能不是個人的個性形成過程。人是復雜的，每個人的發(fā)展可能也是多種多樣的，沒有一種對所有人的發(fā)展都適應的最佳模式，正是這種多樣性和復雜性決定了教育的培養(yǎng)目標及其模式不具有唯一性。強調(diào)這一點，對于我們這個有數(shù)千年封建傳統(tǒng)、習慣于把一切都納入壁壘森嚴的等級結(jié)構(gòu)中的國家來說特別重要。

受教育者是一個個活生生的人，而不是一伙抽象人的集合體，任何教育目的最終都要落實和體現(xiàn)在對個體的教育上。特別是在現(xiàn)代社會財富的尺度已經(jīng)越來越不在于勞動的耗費而是取決于個人發(fā)展程度的情況下，更應防止教育方針所固有的社會本位特質(zhì)及其負面性，不能將教育為社會發(fā)展服務同為個體發(fā)展服務對立起來，不能錯誤地認為發(fā)展個性就是提倡個人主義。當然，教育方針所提倡的個性是全面發(fā)展的個性，所提倡的個性發(fā)展是指人的個性的全面發(fā)展，所提倡的個性化是與社會同向的個性化，所指明的個性自由發(fā)展是與社會同向的自由發(fā)展。承認他人、理解他人、體會他人、關愛他人、尊重他人，既是現(xiàn)代共同體政治學的基本原理也是教育方針應該秉持的基本原則。因此，應進一步強化對受教育者的使命感和責任感的培養(yǎng)，讓他們學會與別人、與社會、與自然和諧相處，進而認識自我、實現(xiàn)自我、超越自我，逐步從自在走向自為、從自為走向自覺、從自覺走向自主、從自主走向自由，達致個性的全面發(fā)展。

還需注意的是，多年來，我們習慣于把全面發(fā)展理解成平均發(fā)展或均衡發(fā)展，不重視受教育者的主體地位、不愛護受教育者的獨立人格以及不尊重受教育者的個人價值，強調(diào)統(tǒng)一要求而忽視個性發(fā)展，把促進受教育者的社會化理解成馴服工具化，整個的教育制度、內(nèi)容、形式和方法等往往是一個模子，把有血有肉的受教育者作為實現(xiàn)教育社會目的的“工具”來塑造，像對待工廠加工的自然物那樣，培養(yǎng)的人循規(guī)蹈矩有余而個性特色不足。1956年以來，我國雖也曾多次提過“全面發(fā)展與因材施教相結(jié)合”，力圖以因材施教來彌補全面發(fā)展和統(tǒng)一要求之不足，但是，其出發(fā)點是為了把因材施教當作更好實現(xiàn)全面發(fā)展(與獨立個性相對立的全面發(fā)展)或統(tǒng)一要求的手段來看待，并非是為了受教育者的個性發(fā)展需要。究其根源，它與我國教育重集體輕個別、重社會輕個人、重整齊劃一輕個性發(fā)展的傳統(tǒng)和特點是相關聯(lián)的，與教育方針所具有的社會本位屬性也是分不開的。

三、馬克思主義關于全面發(fā)展的教育

關于全面發(fā)展的教育問題，古希臘教育家蘇格拉底的思想就蘊含了德、智、體三要素，在德育方面，他認為道德是實踐的哲學，道德不是天生的而是可教的，對人進行道德教育是可能的；在智育方面，他將幾何、天文、算術列為必須學習的科目；在體育方面，他認為身體健康是必要且有用的，要盡可能使身體保持最好的狀態(tài)，鍛煉可以使人身體強壯[4]。亞里士多德提出體育、智育、德育和諧教育的主張，按照他的認識，人都具有自然所賦予的發(fā)展能力的胚芽,就像物質(zhì)都潛藏著發(fā)展的可能性一樣，要想把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，全賴乎教育。在他看來，由于自然已經(jīng)將三種靈魂聯(lián)系在一起，那么人們在教育上便應遵循自然，把體育、智育、德育結(jié)合起來，使人得到多方面的和諧發(fā)展。他認為，依照自然程序，身體發(fā)展在先，靈魂發(fā)展在后，因此體育應該先于智育[5]。在羅馬教育史上，最有影響的教育家昆體良對全面發(fā)展的教育作了獨到的闡述，他指出，教育的目的就是培養(yǎng)善良而精于雄辯術的人，因此，在重視對雄辯家進行智育的同時，尤應強調(diào)德育的重要性[6]。

馬克思主義關于全面發(fā)展教育的思想是在繼承了蘇格拉底、亞里士多德等先哲教育思想基礎上發(fā)展起來的。馬克思非常重視教育在人的全面發(fā)展過程中的作用，他把教育視作特定社會歷史條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。馬克思和恩格斯全面闡述了教育與實現(xiàn)人的全面發(fā)展的辯證關系，認為工人要發(fā)揮一定的勞動能力、獲得一定勞動部門的技能和技巧，就必須受到專業(yè)的培訓和學習，即基礎教育[7]。1866年，在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》(以下簡稱《指示》)中，馬克思從經(jīng)濟學角度，即培養(yǎng)合格勞動力的角度，闡述了全面發(fā)展的教育的內(nèi)容和方法,他把全面發(fā)展的教育理解為以下三件事：第一，心智教育；第二，體育，即體育學校和軍事訓練所教授的那種東西；第三，技術教育，這種教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個過程的基本原理，同時使他們獲得運用各種生產(chǎn)的最簡單工具技能，因此，對兒童和少年工人，應當按不同的年齡循序漸進地授以智育、體育和技術教育的課程[8]。未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法[9]。

需要特別指出的是，馬克思在《指示》中所概括的關于全面發(fā)展的教育的三件事是一個經(jīng)濟學的命題，他更多地是從培養(yǎng)合格勞動力的角度對全面發(fā)展的教育思想進行闡述的，這與我國教育方針所倡行的德、智、體三育或德、智、體、美四育或德、智、體、美、勞五育等是迥然有別的。有關研究表明，馬克思在《指示》中用了一個明顯有別于intellectual education(智育)的詞，即mental education (心智教育)，這是有所斟酌和考慮的，因為這個詞的概括性和包容性極強，它不僅指智育，而且也包含了德育、美育、情感教育、意志教育、性格教育、世界觀教育和價值觀教育等一切有關心理和精神方面的教育[10]。可見，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育既指智育、體育和技術教育三件事，又包含了心智教育等多種教育成分，這一思維過程及其表達對我們綜合運用經(jīng)濟學、社會學、教育學、心理學乃至其下位的各分支學科的理論思維以及對全面發(fā)展的教育概念展開跨學科、多學科的審察無疑具有十分重要的啟發(fā)價值。多年來，我國教育方針研究中一個十分突出的問題就是沒有能成功地對馬克思主義關于全面發(fā)展的教育思想進行學科思維的轉(zhuǎn)換，將在馬克思那里明明是一個經(jīng)濟學的命題，偏偏要放到教育學的概念框架內(nèi)加以詮解，以教育學的學科視野對其進行裁量，如果老是糾纏在馬克思為什么沒有提德育之類的問題上，則導致其結(jié)果是一直沒有說清楚的。

四、我國教育方針關于全面發(fā)展的教育

早在20世紀50年代我國教育方針即已提出關于全面發(fā)展的教育。最初提德、智、體、美四育，后來增加了基本生產(chǎn)技術教育，從而形成了新中國早期德育、智育、體育、美育和基本生產(chǎn)技術教育等五育并舉的全面發(fā)展教育框架。1951年3月19日，時任教育部部長馬敘倫在全國中等教育會議上提出：普通中學的宗旨和教育目標必須符合全面發(fā)展的原則，使青年一代在智育、德育、體育、美育各方面獲得全面發(fā)展[11]75。1955年5月19日至6月10日，全國文化教育工作會議提出：提高中小學教育的質(zhì)量必須貫徹全面發(fā)展的方針，注意學生的智育、德育、體育、美育，同時，要有步驟地實施基本的生產(chǎn)技術教育[11]90。

但自1957年以后，五育改成了三育。1957年 2月，毛澤東在最高國務會議第十一次(擴大)會議上提出：我們的教育方針應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者[11]96。此后30余年，在黨和國家的文獻里，一直提德、智、體三育，包括1995年3月18日出臺的《中華人民共和國教育法》也只提了德、智、體三個方面。直至1999年，才又重提德、智、體、美四育。1999年6月13日，中共中央、國務院發(fā)布的《關于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》提出：實施素質(zhì)教育必須把德育、智育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)中。學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強體育、美育、勞動技術教育和社會實踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展和健康成長[12]。至2018年，黨和國家更適時提出五育，即德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育。2018年9月10日，在全國教育大會上，習近平指出，要“全面貫徹黨的教育方針，……要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”[13]。2019年7月8日，中共中央、國務院發(fā)布的《關于深化教育教學改革全面提高義務教育質(zhì)量的意見》強調(diào)要堅持“五育”并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育：突出德育實效、提升智育水平、強化體育鍛煉、增強美育熏陶以及加強勞動教育[14]。

德、智、體、美、勞五育既有各自的獨立與獨特性，又有相互之間的融通與整體性，是一個相輔相成、互為滲透與補充的有機體。一方面，五育之中，德育指向人的思想道德和價值觀領域，教人為善；智育指向人的認知和思維及智慧建構(gòu)領域，教人求真；體育指向人的身體素質(zhì)和健康領域，教人健體；美育指向人的審美感受和審美能力及審美表現(xiàn)領域，教人臻美；勞育指向人的勞動態(tài)度和觀點及技能領域，教人勤勞。另一方面，德育貫穿于各育之中，是其他教育的靈魂，智育為實施其他各育進行知識智力儲備，體育為其他各育提供生理基礎，美育以精神力量助推其他各育發(fā)展，勞育是對其他各育的綜合實踐運用。它們既各有分工、各有側(cè)重，又相互配合、相互促進，共同構(gòu)成新時代全面發(fā)展教育的整體，內(nèi)在統(tǒng)一于教育教學的全過程。因此，要在科學認識和把握各育特殊規(guī)律和功能任務的基礎上，著力探索和實現(xiàn)五育并舉與五育融合，以德育為先導，全面育人，促進人的全面發(fā)展，這不僅是對馬克思主義經(jīng)典作家關于全面發(fā)展教育思想的繼承，而且也反映了新時代經(jīng)濟社會發(fā)展和人的自身發(fā)展對教育工作提出的新要求，是中國特色社會主義教育方針理論與實踐的新發(fā)展。

進而言之，德、智、體、美、勞五育是一個完整的教育整體。為了闡明問題，我們常常把某一方面的教育從整體中抽出來加以具體分析，而在教育實踐中，并不存在什么獨立的與其他教育相分離的德育、智育、體育、美育和勞育。雖然五育之中任何一育都有著自己獨特的任務和作用，但相互制約、統(tǒng)一發(fā)展則是全面發(fā)展教育的基本規(guī)律。德、智、體、美、勞諸育中任何一育的存在和發(fā)展都是以其他各育的存在和發(fā)展為條件，并為其他各育的存在和發(fā)展提供前提，如果不恰當?shù)赝怀瞿骋挥?，必然會造成整個教育的扭曲和受教育者的畸形發(fā)展，那也就沒有什么人的全面發(fā)展可言了。

五、兩點結(jié)論性的比較與分析

上文對馬克思主義與我國教育方針關于人的全面發(fā)展及全面發(fā)展的教育等概念一一進行了闡述，現(xiàn)再將它們綜合起來做進一步的比較與分析。概言之，馬克思主義人的全面發(fā)展學說既包含了人的全面發(fā)展又包含了全面發(fā)展的教育，是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機統(tǒng)一。同樣，我國教育方針中的全面發(fā)展也是既包含了人的全面發(fā)展又包含了全面發(fā)展的教育，是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機統(tǒng)一。換言之，無論馬克思主義人的全面發(fā)展還是我國教育方針中的全面發(fā)展，都分別包含了人的全面發(fā)展和全面發(fā)展的教育兩層意思，都是人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育的有機統(tǒng)一，它們是一體兩面、不可分割的概念。

就受教育者個體而言，其內(nèi)在的身心發(fā)展的素質(zhì)結(jié)構(gòu)必須通過同外部影響的結(jié)合(即教育的作用)才能得以形成，所以人的素質(zhì)的全面發(fā)展并不等同于人的身心全面發(fā)展的教育，它們互為補充又有所區(qū)別。為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展就需實施全面發(fā)展的教育，它們是目的和手段的統(tǒng)一，兩者的位置不容顛倒和混淆。德、智、體、美、勞作為受教育者自身發(fā)展的五個要素，是就其應具備的基本素質(zhì)而言的，并不是指教育單位或?qū)W校要施行什么樣的教育。前者是教育活動終極目的的人的素質(zhì)的全面發(fā)展，后者則是教育的內(nèi)容和方式，是教育活動的類型。人的全面發(fā)展是一個有機的整體，不存在主要和次要的關系，不可以把人的統(tǒng)一的、多方面的發(fā)展肢解開來，或人為確定孰輕孰重，只有這幾方面素質(zhì)的有機和諧發(fā)展，才談得上人的全面發(fā)展。全面發(fā)展的教育則在功能、任務、內(nèi)容、方法和主次上各有側(cè)重，但同樣不可分割，其共同施加于教育對象，協(xié)同影響其成長和發(fā)展。

人的全面發(fā)展是全面發(fā)展的教育的目的和結(jié)果，全面發(fā)展的教育則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑和手段。人的全面發(fā)展指向于教育目標，全面發(fā)展的教育指向于教育內(nèi)容。受教育者自身素質(zhì)發(fā)展中的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動技能等之間的關系，與國家、教育單位或?qū)W校為了使受教育者素質(zhì)得到全面發(fā)展所施加的德育、智育、體育、美育和勞育等教育影響之間的關系是不同的。無論講五育并舉，還是講五育融合，或者是再加上什么成功教育、挫折教育、法制教育和環(huán)境教育等，都是從國家、政府、教育部門和教育單位(主要是指學校)要施以什么樣的教育來講的，其是施以全面發(fā)展的教育的問題。

尤須強調(diào)的是，馬克思主義人的全面發(fā)展學說與我國教育方針中的全面發(fā)展也不完全是一回事。如前所述，馬克思本人除了在政治經(jīng)濟學的范疇內(nèi)詳盡地論述了人的全面發(fā)展以外，還從哲學、歷史、美學和科學共產(chǎn)主義的多維視角廣泛論及這一問題。在馬克思那里，人的全面發(fā)展是指人的心智、身心以及個體與社會、自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，這表明了馬克思使用這個概念的多重性以及所指對象的豐富多樣性，而我國教育方針所提的全面發(fā)展是從教育學角度講的，是指人的品德、智力、體質(zhì)、美感和勞動技術能力等素質(zhì)的全面發(fā)展。同樣，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育主要指心智教育、體育和技術教育三件事，而我國教育方針所提的全面發(fā)展的教育則包括德育、智育、體育、美育和勞育等五育。馬克思關于全面發(fā)展的教育是一個經(jīng)濟學的命題，著眼于培養(yǎng)合格的勞動力；我國教育方針所提的全面發(fā)展的教育是一個教育學的概念，著眼于培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人。就兩者的聯(lián)系而言，無論是哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義理論語境中的人的全面發(fā)展學說，還是教育學視野下的全面發(fā)展，都是將促進人的全面發(fā)展作為各自的終極目標，都涉及人作為個體的自由全面的發(fā)展，但最終目的又都指向整個人類的全面發(fā)展，它們之間并不是同一關系，而只是指導與被指導的關系。馬克思主義人的全面發(fā)展學說可以作為后者的理論依據(jù)(當然不是全部或唯一的理論依據(jù))，教育學視野下的全面發(fā)展必須以前者為指導，并與其基本原理契合，就兩者的區(qū)別而言，它們視角不同、寬窄不一。馬克思主義人的全面發(fā)展學說是一個哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義的命題，內(nèi)涵豐富，外延寬廣；教育學視野下的全面發(fā)展是一個教育學的概念，內(nèi)涵較為單一，外延也較窄，相互之間不能互換互代。如果以前者代后者，則邏輯上不周延；如果以后者代前者，則以偏概全。

綜上所述，馬克思主義人的全面發(fā)展和我國教育方針中的全面發(fā)展及人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育這兩組概念，無論是各自內(nèi)部還是相互之間都有著錯綜復雜的關系，而不具有同一性。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述里，人的全面發(fā)展是一個哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義的概念，是馬克思主義的一條基本原理，其著眼點指向于人類個體獨立個性的全面發(fā)展與人類整體的全面發(fā)展以及兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與和諧發(fā)展，而我國教育方針中的全面發(fā)展則是一個教育學的概念，其著眼點指向于受教育者主體德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。同樣，在馬克思那里，全面發(fā)展的教育是一個經(jīng)濟學的概念，其著眼點指向于培養(yǎng)合格的勞動力，而我國教育方針中全面發(fā)展的教育則是一個教育學的概念，其著眼點指向于培養(yǎng)社會主義的建設者和接班人。同時，無論是馬克思主義人的全面發(fā)展學說還是我國教育方針中的全面發(fā)展要求，都包含了人的全面發(fā)展與全面發(fā)展的教育兩個意思，是二者的有機統(tǒng)一，前者是目標和方向，后者是途徑和方法，它們一體兩面，共同構(gòu)成人的全面發(fā)展概念。正確把握這兩組概念各自內(nèi)部及其相互之間的關系，有助于全面準確地理解和貫徹黨的教育方針，指導并促進教育事業(yè)的健康發(fā)展，因此，希望學界同仁及有關方面在使用全面發(fā)展概念時能有所注意，不致于再繼續(xù)混淆下去。