《吳子》：文德武備，內(nèi)修外治
——先秦兵家思想研究系列

祁 志 祥

(上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院，上海 200240)

吳起(公元前440年～前381年)，衛(wèi)國左氏(今山東曹縣)人， 戰(zhàn)國初期兵家代表人物。吳起出生于一個富有家庭，好功名、喜猜忌、性殘忍,為了成就功名曾到處奔走，傾家蕩產(chǎn)，但也沒得到一官半職，遭到鄉(xiāng)人譏笑，吳起為此竟殺人三十余。吳起出國求仕前，曾咬破手背對母親發(fā)誓：“不當(dāng)上卿相，決不回衛(wèi)”①。

吳起先是跟隨曾參之子曾申學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，但其母去世后，吳起并未按照儒家禮教奔喪守孝?！霸颖≈c起絕。起乃之魯，學(xué)兵法以事魯君。”公元前412年，齊宣公發(fā)兵攻打魯國。魯穆公“欲將吳起，吳起取齊女為妻”，穆公疑之?！皡瞧鹩谑怯兔?，逐殺其妻，以明不與齊也?！濒斈鹿烀鼌瞧馂閷?，率軍大敗齊軍。后來因人挑撥，魯穆公對吳起產(chǎn)生懷疑，逐漸疏遠(yuǎn)。吳起“聞魏文侯賢”，離魯投魏?！坝谑俏何暮钜詾閷?，擊秦，拔五城?！?(《史記·孫子吳起列傳》)《吳子·圖國》所記吳起所受魏文候的禮遇器重與赫赫戰(zhàn)功：“文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解(引者注：勝負(fù)不分，打成平局)。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。”魏文侯卒后，吳起事其子魏武侯，位至“西河守”，但始終未及卿相，后遭排忌，遂奔楚?！俺客跛芈剠瞧鹳t，至則相楚?！眳瞧鸬匠螅K于實現(xiàn)了“封相”的理想，于是大展抱負(fù)，實行變法?！懊鞣▽徚?，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強(qiáng)兵，破馳說之言縱橫者。”吳起于是成為成功的改革家和杰出的政治家：“南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。”但由此帶來的結(jié)果是，國外“諸侯患楚之強(qiáng)”，欲廢吳起；國內(nèi)，被剝奪了利益的“楚之貴戚盡欲害吳起”。楚悼王一死，“宗室大臣作亂而攻吳起” (《史記·孫子吳起列傳》)，吳起最終被亂箭射死。

吳起著有《吳子》傳世，又稱《吳起》《吳子兵法》《吳起兵法》。《漢書·藝文志》記錄“《吳起》四十八篇”，但《隋書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》均記錄“《吳起兵法》一卷”。今本《吳子》二卷六篇，定型于北宋元豐年間《武經(jīng)七書》本。關(guān)于此書的作者及成書時間，曾有多種說法②。清代考據(jù)家喜歡自作聰明，姚際恒、姚鼐等人提出偽書說③。今天學(xué)界一般認(rèn)為此書不偽，是戰(zhàn)國初期吳起所著，后人有所整理加工④，可以肯定其基本思想是吳起的⑤。吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，《吳子》六篇記載了他與魏文候、魏武侯之間的對話，主要部分是與魏武侯之間的對話。

歷史上，《吳子》曾與《孫子》齊名，并稱“孫吳兵法”，吳起也與孫武并稱“孫吳”。唐肅宗時，位列武成王廟內(nèi)，成為武廟十哲之一。宋徽宗時，追封廣宗伯，成為武廟七十二將之一。不過，《吳子兵法》與《孫子兵法》有一個顯著的區(qū)別：《孫子兵法》就軍事論軍事，而《吳子兵法》從政治論述到軍事，認(rèn)為軍事是德治的權(quán)宜、變化形態(tài)，主張以“內(nèi)修文德”為主，以“外治武備”為輔，體現(xiàn)了早年受學(xué)的儒家學(xué)說對他的影響，與《六韜》《司馬法》記載的姜太公的思路一脈相承。

一、“內(nèi)修文德，外治武備”的固國強(qiáng)軍方針

與《六韜》《司馬法》一樣，《吳子》雖然作為一部軍事著作名世，但是其在論述軍事問題之前，先討論了大量的德治問題，并提出“內(nèi)修文德，外治武備”的基本主張，表明軍事問題不是孤立的，它與政治問題是聯(lián)系在一起的，軍事只是政治的一部分?？梢?，吳起首先是一個政治家，然后才是一個軍事家。他后來在楚國為相時大舉推行政治改革，也緣于政治家的眼光。

《吳子》開篇為《圖國》。在該篇中，魏文候、魏武侯向吳起討教固國強(qiáng)兵之道。吳起穿著儒服，向他們宣揚(yáng)仁德治國的思想，與此前殺妻求名和手刃三十多“謗者”的行為形成巨大的反差。如何使國家長治久安呢？吳起認(rèn)為僅僅“恃眾好勇”從戰(zhàn)事入手爭強(qiáng)斗狠是不行的：“有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷?！睆钠綍r修行“四德”入手，以圖獲得萬民擁護(hù)，才是根本之策。“四德”即道、義、禮、仁?！肮胖魍?，必謹(jǐn)君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順?biāo)锥蹋喣剂疾?，以備不虞。”“夫道者，所以反本?fù)始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。”在吳起看來，“君能使賢者居上，不肖者處下，則陳(陣)已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰(zhàn)已勝矣。” (《吳子·圖國》) 史載吳起陪同武侯從西河泛舟而下，看到沿途險峻的山川，武侯感嘆：“美哉乎，山河之固！此魏國之寶也?！眳瞧鸺皶r進(jìn)諫：國之寶“在德不在險”。他舉例說：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。”他及時提醒、告誡魏武侯：“若君不修德，舟中之人盡為敵國也。”武侯稱：“善。”(《史記·孫子吳起列傳》)

當(dāng)然，在諸侯兼并爭霸的戰(zhàn)爭年代，光修文德也是不管用的?！拔舫猩Ｊ现薜聫U武，以滅其國?！薄爱?dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義也；僵尸(引者注：指陣亡士兵的尸體)而哀之，無逮于仁也?！彼?，“明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備?！?(《吳子·圖國》)

文武兼修不僅是“固國”之道，也是“治軍”之道。只有把仁德禮義貫徹到治軍過程之中，才能贏得軍心，從而效力死戰(zhàn)。“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也?！眳瞧饟?jù)此提出“人和”的原則：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。”“有道之主，將用其民，先和而造大事。”“人和”包括四個方面，即“和于國”“和于軍”“和于陣”“和于戰(zhàn)”。四不和不可以出戰(zhàn)?！安缓陀趪?，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳(陣)；不和于陳(陣)，不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝?！薄懊裰異燮涿?，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進(jìn)死為榮，退生為辱矣。” (《吳子·圖國》) “夫發(fā)號布令而人樂聞，興師動眾而人樂戰(zhàn)，交兵接刃而人樂死。此三者，人主之所恃也?！?(《吳子·勵士》)為了贏得軍心、達(dá)到“人和”，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹(背)贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。”⑥每次戰(zhàn)事結(jié)束，都要在國家的祖廟舉行盛大宴會，分級宴請、獎勵有功人員，并在廟門外賞賜有功人員的父母妻子；對于死難將士的家屬，每年派人慰問，賞賜他們的父母，表示沒有忘記他們?！靶兄辏厝伺d師，臨于西河。魏士聞之，不待吏令，介胄而奮擊之者以萬數(shù)。” (《吳子·勵士》)在文武兼修、以德治軍的思想基礎(chǔ)上，吳起提出了“義兵”“慎戰(zhàn)”主張。按戰(zhàn)爭的性質(zhì)分，軍隊有五種稱謂：“一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵?！笔裁唇小傲x兵”“強(qiáng)兵”“剛兵”“暴兵”“逆兵”呢？“禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動眾曰逆?！?(《吳子·圖國》)吳起反對恃眾以伐的強(qiáng)兵、因怒興師的剛兵、棄禮貪利的暴兵、國亂人疲的逆兵，肯定禁暴救亂的義兵，提出“安國家之道，先戒為寶” (《吳子·料敵》)。易言之，吳起反對不義的侵略戰(zhàn)爭，肯定正義的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。正義戰(zhàn)爭師出有名，順應(yīng)天人，不會輕易發(fā)動和卷入戰(zhàn)爭。因為戰(zhàn)爭勞民傷財，所以對于戰(zhàn)爭尤其要慎重，要努力將戰(zhàn)爭的頻率壓到最低。當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)，有欲稱霸者、稱王者、稱帝者，對此，吳起指出：稱霸、稱王、稱帝不是靠屢屢發(fā)動戰(zhàn)爭打出來的，恰恰相反，“數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝?！?(《吳子·圖國》)要稱王稱霸于天下，必須懂得保存實力，在出戰(zhàn)問題上慎之又慎。

二、“總文武”“兼剛?cè)帷钡膶㈩I(lǐng)要求

《孫子兵法》曾強(qiáng)調(diào)，將領(lǐng)是戰(zhàn)爭的第四個重要因素。《吳子》承此，設(shè)專篇《論將》，專門討論了對軍事將領(lǐng)的要求。

將領(lǐng)的職責(zé)是率兵打仗，這常常會造成一種錯覺，即將領(lǐng)只要有勇氣即可：“凡人論將，常觀于勇”。吳起指出：這種認(rèn)識是錯誤的?！坝轮趯?，乃數(shù)分之一爾?！薄坝隆睂τ趯㈩I(lǐng)的素質(zhì)要求來說，僅僅是幾分之一。正如治國強(qiáng)兵必須文德武備兼修一樣，將領(lǐng)也必須“文武剛?cè)帷奔鎮(zhèn)??！胺蚩偽奈湔?，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！薄巴?、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑……是謂良將。”如果有勇無謀，就會輕易出兵：“夫勇者必輕合(交戰(zhàn))，輕合而不知利，未可也?！?(《吳子·論將》)

將領(lǐng)的“文武剛?cè)帷保髮㈩I(lǐng)在帶兵治軍中注重、兼顧五點，“將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約?！薄袄怼敝概e重若輕、“治眾如治寡”的條理；“備”指“出門如見敵”的戰(zhàn)備；“果”是當(dāng)機(jī)立斷、“臨敵不懷生”的果敢；“戒”是慎終如始、“雖克如始戰(zhàn)”的警惕；“約”是“法令省而不煩”的簡明。兩軍相逢勇者勝，當(dāng)機(jī)立斷的果斷來自視死如歸的勇敢?！皫煶鲋?，有死之榮，無生之辱?！?(《吳子·論將》) “凡兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑?！?(《吳子·治兵》)可見，“果敢”對于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)來說至關(guān)重要。但僅有不怕死的“果敢”還不夠，還必須有必不死的取勝信念，這更加重要。要取得戰(zhàn)爭的勝利，就不能麻痹輕敵，而必須時刻保持警惕，平時做好充分的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備,所以“戒”與“備”對于將領(lǐng)很重要。將領(lǐng)以一馭萬指揮三軍，沒有嚴(yán)明的紀(jì)律是不行的。嚴(yán)明的紀(jì)律來自以簡明的法令治軍。在戰(zhàn)場上，這要而不煩的法令可簡化為三類：戰(zhàn)鼓、旌旗、刑罰。“夫鼙鼓金鐸，所以威耳；旌旗麾幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威于聲，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不嚴(yán)。三者不立，雖有其國，必敗于敵。故曰：將之所麾，莫不從移，將之所指，莫不前死?！狈詈喢髁?，大軍知道怎么去遵守，戰(zhàn)時就能舉重若輕、指揮若定，達(dá)到“治眾如治寡”的井井有條(《吳子·論將》)。

吳起指出，一位出色的將領(lǐng)，還必須掌握四大關(guān)鍵?！胺脖兴臋C(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)。三軍之眾，百萬之師，張設(shè)輕重，在于一人，是謂氣機(jī)。路狹道險，名山大塞，十夫所守，千夫不過，是謂地機(jī)。善行間諜，輕兵往來，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，是謂事機(jī)。車堅管轄，舟利櫓楫，士習(xí)戰(zhàn)陳，馬閑馳逐，是謂力機(jī)。知此四者，乃可為將?！奔从帽兴膫€關(guān)鍵：一是掌握士氣，二是利用地形，三是運(yùn)用計謀，四是充實力量。三軍之眾，百萬之師，掌握士氣的盛衰，在于將領(lǐng)一人，這是掌握士氣的關(guān)鍵。利用狹路險道，名山要塞十人防守，千人也不能通過，這是利用地形的關(guān)鍵。善于使用間諜離間敵人，派遣輕裝部隊，反復(fù)騷擾敵人，以分散其兵力，使其君臣互相埋怨，上下互相責(zé)難，這是運(yùn)用計謀的關(guān)鍵。戰(zhàn)車的輪軸插銷要做得堅固，船只的櫓、槳要做得適用，士卒要熟習(xí)戰(zhàn)陣，馬匹要熟練馳騁，這就是充實力量的關(guān)鍵。

此外，本著知己知彼的思想，吳起還要求作戰(zhàn)時“先占其將而察其才，因形用權(quán)”，即先探知敵將是誰，了解他的特點，根據(jù)對方的情況采取相應(yīng)的策略，從而戰(zhàn)勝敵人。“其將愚而信人，可詐而誘；貪而忽名，可貨而賂；輕變無謀，可勞而困；上富而驕，下貧而怨，可離而間；進(jìn)退多疑，其眾無依，可震而走；士輕其將而有歸志，塞易開險，可邀而取；進(jìn)道易，退道難，可來而前；進(jìn)道險，退道易，可薄(迫近)而擊；居軍下濕，水無所通，霖雨數(shù)至，可灌而沈；居軍荒澤，草楚幽穢，風(fēng)飚?dāng)?shù)至，可焚而滅；停久不移，將士懈怠，其軍不備，可潛而襲。”(《吳子·論將》)敵將愚昧而輕信于人，可用欺騙的手段來引誘他；敵將貪利而不顧名譽(yù)，可用財物收買他；敵將輕率變更計劃而無深謀遠(yuǎn)慮，可以騷擾他；軍官富裕驕橫，下級貧窮怨憤的，可以離間他；進(jìn)退猶豫不決，部隊無所適從的，可嚇跑他；士卒藐視將領(lǐng)而急欲回家的，就堵塞平坦道路，佯開險阻道路，攔擊消滅他；敵人進(jìn)路平易，退路艱難，可引誘它前來予以消滅；敵人進(jìn)路艱難，退路平易，可以迫近攻擊他；敵人處于低洼潮濕的地方，水道不通，大雨連綿，可以灌水淹沒用兵；敵軍處于荒蕪的沼澤地，草木叢生，常有狂風(fēng)，可火攻他；敵軍久留一地，官兵懈怠，戒備疏忽的，可偷襲；如此等等。

三、“以治為勝”“教戒為先”的治兵理論

《孫子兵法》曾強(qiáng)調(diào)依“法”治兵的問題?！秴亲印繁敬?，設(shè)專篇《治兵》，專門探討軍事管理問題，提出了“以治為勝”的治軍論與“教戒為先”的軍事理論。

魏武侯曾請教吳起：“兵何以為勝？”吳起說：“以治為勝?！蔽浜钣謫枺骸安辉诒姽?？”吳起回答：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用？” (《吳子·治兵》)這里說的與《論將》中要求將領(lǐng)以簡約的法令治軍的思想是吻合一致的。治軍如治國，亦須文武兼?zhèn)?、剛?cè)嵯酀?jì)，平時守禮法，戰(zhàn)時有威勢?！八^治者，居則有禮，動則有威?！比绾伪ＷC戰(zhàn)時有威勢呢？那就是要通過“法令明”“賞罰信”“鳴金止”“擊鼓進(jìn)”的訓(xùn)練達(dá)到。如果說“居則有禮，動則有威”是治軍的基本原則，“進(jìn)不可擋，退不可追”“雖絕成陣，雖散成行”(引者注：雖被隔斷仍能保持各自陣形，雖被沖散仍能恢復(fù)行列)就是治軍最終所要達(dá)到的效果。

“以治為勝”的“治兵”論之外，吳起又論及“教戒為先”的“用兵之法”。在訓(xùn)練方法上，用“以一帶十”的方法，培養(yǎng)全軍的戰(zhàn)斗本領(lǐng)：“一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人；百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人；千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人；萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。”在戰(zhàn)斗方法上，學(xué)會“以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑”。在作戰(zhàn)陣法上，學(xué)會“圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之”，即學(xué)會圓陣變方陣，坐降變立陣，前進(jìn)變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結(jié)，集結(jié)變分散(《吳子·治兵》)。

在選士用卒問題上，吳起提出人盡其才、用得其所、優(yōu)厚有加?！耙卉娭?，必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗斬將，必有能者。若此之等，選而別之，愛而貴之?！薄捌溆泄び梦灞⒉牧〖?、志在吞敵者”，“此堅陳之士”“必加其爵列”“厚其父母妻子”(《吳子·料敵》)。“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強(qiáng)者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣(飼養(yǎng))，智者為謀主。” (《吳子·治兵》)

在“進(jìn)兵之道”上，吳起主張“先明四輕、二重、一信”。何為“二重一信”呢？“進(jìn)有重賞，退有重刑，行之以信?！焙螢椤八妮p”呢？即“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)”。即使地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰(zhàn)斗。如何做到“四輕”呢？“明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰(zhàn)?！蹦苓_(dá)到“四輕二重一信”，“勝之主也”。在“進(jìn)兵之道”上，還要注意回避不利的天時地形因素：“將戰(zhàn)之時，審候風(fēng)所從來，風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅陳以待之?！薄盁o當(dāng)天灶，無當(dāng)龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端?！?(《吳子·治兵》)

在“行軍之道”上，吳起提出三原則：“無犯進(jìn)止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。”“若進(jìn)止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍……以居則亂，以戰(zhàn)則敗?！?《吳子·治兵》)

當(dāng)時，騎兵作戰(zhàn)是重要的作戰(zhàn)方式。在騎兵作戰(zhàn)時要注意哪些問題？吳起也提出了自己的考慮：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡?？烫廾啵?jǐn)落四下(鏟蹄釘掌)。戢(訓(xùn)練)其耳目，無令驚駭。習(xí)其馳逐，閑其進(jìn)止。人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍、勒、銜、轡，必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠(yuǎn)，必數(shù)上下(上馬下馬)，寧勞于人，慎無勞馬，常令(馬力)有余，備敵覆(伏)我。能明此者，橫行天下?！?(《吳子·治兵》)這可謂是如何對待戰(zhàn)馬的經(jīng)驗總結(jié)。

四、“見可而進(jìn)，知難而退”的作戰(zhàn)原則

戰(zhàn)爭的實質(zhì)是敵我雙方力量的此消彼長。慎戰(zhàn)、少戰(zhàn)的目的是最大程度保存我方實力，消滅敵方實力。據(jù)此，吳起提出了“見可而進(jìn)，知難而退” (《吳子·料敵》)的戰(zhàn)爭原則。

什么情況下“見可而進(jìn)”呢？吳起總結(jié)說：凡判斷敵情，不必占卜就可與其交戰(zhàn)的，有八種情況。一是在大風(fēng)嚴(yán)寒中，晝夜行軍，伐木渡河，不顧部隊艱難的。二是在盛夏炎熱，出發(fā)很遲，途中不休息，行軍急速，又饑又渴，只顧趕往遠(yuǎn)地的。三是出兵已久，糧食用盡，百姓怨怒，謠言屢起，將領(lǐng)制止不了的。四是軍資耗盡，柴草不多，陰雨連綿，無處可取的。五是兵力不多，水土不服，人馬多病，四鄰援軍未到的。六是日暮路遠(yuǎn)，部隊疲勞恐懼，困倦未食，解甲休息的。七是將吏無威信，軍心不穩(wěn)定，三軍屢遭驚擾而又孤立無援的。八是部署未定，宿營未畢，翻山越險只過了一半的。“諸如此者，擊之無疑?！贝送猓皵橙酥畞?，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數(shù)顧，一可擊十，必使無措。諸侯未會(會師)，君臣未和，溝壘(工事)未成，禁令未施，三軍匈匈(洶洶)，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰(zhàn)不殆?！薄皵橙诉h(yuǎn)來新至，行列未定，可擊；既食未設(shè)備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；旌旗亂動，可擊；涉長道后行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；陳(陣)數(shù)移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳沖之，分兵繼之，急擊勿疑?！笨傊痪湓?，就是“審敵虛實而趨其危?！?《吳子·料敵》)哪些情況下必須“知難而退”呢？吳起說：“有不占而避之者六。一曰土地廣大，人民富眾。二曰上愛其下，惠施流布。三曰賞信刑察，發(fā)必得時。四曰陳功居列，任賢使能。五曰師徒之眾，兵甲之精。六曰四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑?！?(《吳子·應(yīng)變》)遇到“敵眾我寡”的情況如何應(yīng)戰(zhàn)？吳起一方面繼承孫武思想，提出“分而乘之” (《吳子·應(yīng)變》)，各個擊破；另一方面提出“避之于易，邀之于阨”的策略，因為“以一擊十，莫善于阨；以十擊百，莫善于險；以千擊萬，莫善于阻”(《吳子·應(yīng)變》)。將敵人強(qiáng)大的部隊引入險要之地，就可以以寡殲眾，以少滅多。

《吳子》還在《應(yīng)變》篇中講述了戰(zhàn)場上遇到各種情況時的應(yīng)對戰(zhàn)術(shù)，因過于專業(yè)瑣碎，這里不再詳述。

注釋：

①“起之為人，猜忍人也。其少時，家累千金，游仕不遂。遂破其家，鄉(xiāng)黨笑之。吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！?參見：《史記·孫子吳起列傳》)

②參見陳曦：《吳子 司馬法》(譯注)前言(中華書局，2018年版，第6頁)。

③參見徐勇：《尉繚子 吳子》(譯注)前言(中州古籍出版社，2018年版，第151-156頁)。

④同②

⑤同③，第152頁。

⑥關(guān)于吳起為士卒吮疽產(chǎn)生的效果，《史記》云：“卒母聞而哭之。人曰：‘子卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？’母曰：‘非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣，是以哭之。’”(參見：《史記·孫子吳起列傳》)