劉向《列女傳》女性觀的當(dāng)代價(jià)值

劉人鋒

(湖南女子學(xué)院 社會發(fā)展與管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

劉向的《列女傳》是一部女性人物傳記，從劉向編撰的目的、對人物的塑造和評價(jià)，可以看出劉向的女性觀。由于劉向編撰《列女傳》的目的是諷后宮、戒天子，因此其中的女性觀有不少應(yīng)予批判。但是，如果我們能夠拋開劉向編撰的目的，跳出他編撰的時(shí)代，堅(jiān)持去糟粕、取精華的態(tài)度，可以發(fā)現(xiàn)劉向及其《列女傳》中某些對女性的認(rèn)識和觀點(diǎn)在今天仍然具有價(jià)值。

一、劉向編撰《列女傳》的緣由及應(yīng)予批判之處

《列女傳》是劉向編撰的一部以女性為描寫對象的人物傳記。劉向字子政，本名更生，楚元王劉交的四世孫，事宣、元、成帝三朝。漢河平三年，劉向奉成帝之命領(lǐng)校中五經(jīng)秘書前后近20年，《列女傳》即成書于此期間。劉向編撰《列女傳》的緣由，據(jù)《漢書·楚元王傳》載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[1]1520-1521虞思徵認(rèn)為“當(dāng)成帝之世，趙飛燕、趙合德亂于內(nèi)，王鳳、淳于長擅于外，國政綱紀(jì)因之大壞。向既為三朝元臣、宗室遺老，感先皇之恩，痛時(shí)局之亂，慨然以劻扶宗室為己任”[2]1。于是借校書之便，作《列女傳》以諷后宮。這里的“趙、衛(wèi)之屬”不僅指趙飛燕、趙合德姊妹和衛(wèi)婕好，而且指整個(gè)外戚集團(tuán)。劉向編撰《列女傳》意在將其作為對君王的諫書，同時(shí)也作為教化女性的讀本。

《漢書·楚元王傳》記載《列女傳》，八篇依次為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辯通》《孽嬖》《傳頌》?！读信畟鳌穯柺乐?，歷代許多學(xué)者為之作注，據(jù)清代王照圓撰的《列女傳補(bǔ)注》，前七篇與《漢書》中記載的篇目相同，最后一篇為《續(xù)傳》。

劉向編撰《列女傳》的目的是勸誡天子，教化女性，因此從男權(quán)角度出發(fā)塑造了許多維護(hù)男權(quán)思想的女性形象，傳達(dá)封建女性觀念。例如，主張一夫多妻制。宋鮑女宗的丈夫在外娶妻，她不僅不憤怒，反而以此為榮，更加孝順婆婆。別人勸她離開丈夫，她說：“夫禮，天子十二，諸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫誠士也。有二，不亦宜乎？且婦人有七見去，夫無一去義。七去之道，妒正為首，淫僻、竊盜、長舌、驕侮、無子、惡病，皆在其后。”[2]65她不僅不聽勸告之言，而且對婆婆更好。宋鮑女宗完全充當(dāng)了一夫多妻制的宣傳機(jī)器，沒有體現(xiàn)出任何作為妻子遭受丈夫冷落自己后的正常反應(yīng)，可是劉向稱贊她“好禮知理。夫有外妻，不為變己”[2]66。劉向借女性之言、女性之行來鼓吹一夫多妻制，因?yàn)橐环蚨嗥拗品夏袡?quán)統(tǒng)治的利益需求，對女性是一種傷害，而以受傷害的女性之言行來鼓吹一夫多妻制，比僅從獲益的男性之言行來鼓吹更加具有說服力，更能讓其他女性仿效，以此達(dá)到鞏固一夫多妻制的目的。

又如，主張婦女從一而終。梁寡高行的丈夫死得早，很多人想娶她，她堅(jiān)持不再嫁，即使梁王派人提親，她仍然堅(jiān)持“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節(jié)。念忘死而趨生，是不信也；貴而忘賤，是不貞也。棄義而從利，無以為人”[2]176。為了斷絕別人娶她的念頭，梁寡高行割鼻毀容，可是劉向贊揚(yáng)她“專貞精純。不貪行貴，務(wù)在一信。不受梁聘，劓鼻刑身”[2]176。劉向認(rèn)為女性要不惜一切手段使自己從一而終，如果外力不許可，女性也要通過毀壞自己身體的方式達(dá)到從一而終的目的。其實(shí)這也就意味著如果女性屈服外力再嫁了，那也是女性的錯，因?yàn)槭桥宰约簺]有堅(jiān)守從一而終，而外力是沒有錯的，外力是用來檢驗(yàn)女性是否能夠堅(jiān)持從一而終的方法，因此女性能否從一而終完全在于自己，而且一定要從一而終，否則就是不守婦道，違背了婦人之義。

再如，過分強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)。楚昭貞姜與楚王出游，被留在漸臺之上，后來江水大漲，楚王派使者前來營救貞姜，但是因?yàn)槭拐咄泿Х?，貞姜便始終不肯離開，說：“貞女之義不犯約，勇者不畏死，守一節(jié)而己。妾知從使者必生，留必死。然棄約越義而求生，不若留而死耳。”[2]164等到使者返回去把符取來，由于水勢太猛漸臺倒塌，貞姜已經(jīng)溺水而死，可是劉向贊揚(yáng)貞姜“有婦節(jié)”[2]164宋恭伯姬夜晚遇到失火，別人勸她逃生，她說：“婦人之義，保傅不俱，夜不下堂，待保傅來也。”[2]142可是保母來了傅母沒來，她堅(jiān)持不逃生：“婦人之義，傅母不至，夜不可下堂，越義求生，不如守義而死?！盵2]142最終被火燒死。這兩個(gè)女子為了守所謂的“義”，不惜被水淹死，被火燒死，但是劉向借楚王之口贊揚(yáng)貞姜：“嗟夫！守義死節(jié)，不為茍生，處約持信，以成其貞?！盵2]164認(rèn)為“伯姬之婦道盡矣”[2]142-143。在女性的生命與封建婦節(jié)、婦道之間，劉向更重視后二者，認(rèn)為女性無論遇到什么危險(xiǎn)的情況都要以生命來維護(hù)后二者。

劉向《列女傳》還認(rèn)為女性誤國。如《孽嬖傳·夏桀末喜》中說：“末喜配桀，維亂驕揚(yáng)?！盵2]282《孽嬖傳·殷紂妲己》中說：“妲己配紂，惑亂是修。”[2]285《孽嬖傳·周幽褒姒》中說褒姒：“興配幽王，廢后太子?！盵2]288在《孽嬖傳》中，君王的錯誤、朝政的混亂以及國家的滅亡，都是由君王身邊的女性而起，女性是亂政亡國的源頭。因?yàn)檫@些女性都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是長得美，進(jìn)而劉向認(rèn)為女性長得美就必然惡，美與惡是緊密相連的，如末喜“美于色，薄于德，亂孽無道”[2]281。在《仁智傳·晉羊叔姬》中更是明言“有甚美者必有甚惡”[2]118?！赌蹑詡鳌り惻募А分嘘惻募]有任何越矩的行為，只不過因“其狀美好無匹”[2]306被許多男性爭奪，劉向就將“滅國破陳”[2]307的罪狀安在了她身上。

這些從男權(quán)角度出發(fā)塑造的維護(hù)男權(quán)思想的女性形象是不值得學(xué)習(xí)的，其中傳達(dá)的封建女性觀念是糟粕，是應(yīng)該摒棄并且予以批判的。但是，世界上任何一種傳統(tǒng)文化都是精華與糟粕并存，不能因?yàn)槠浯嬖谠闫删腿P否定，而應(yīng)取其精華、去其糟粕。中華傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年文明史中發(fā)揮了重要作用，盡管當(dāng)代社會在很多方面比古代社會有了很大的發(fā)展和變化，然而傳統(tǒng)典籍、傳統(tǒng)文化并非要被全盤否定，其中所蘊(yùn)含的許多觀念和思想至今仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然劉向《列女傳》中的不少觀念和思想是應(yīng)予批判，但是其中有許多有關(guān)女性的觀念和精神在當(dāng)代仍然具有價(jià)值。

二、認(rèn)識到女性對家庭具有重要作用

劉向也認(rèn)識到女性對家庭具有重要作用，在《列女傳》中塑造了許多不同身份的女性形象，其中所反映的女性觀在今天仍然適用，對當(dāng)代女性自身的發(fā)展，對家庭教育、和諧家庭的建設(shè)等方面均具有啟發(fā)意義。

(一)女性作為母輩對孩子的生育和養(yǎng)育及家庭和睦方面具有重要作用

一是母親重視胎教有利于對孩子后天的教育。《母儀傳·周室三母》敘述太任在懷文王之時(shí)實(shí)行胎教之法“及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教”[2]14。因其善于胎教，所以“文王生而明圣”[2]14劉向由此總結(jié)“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才德必過人矣”[2]14。并且提出女性“妊子之時(shí)，必慎所感。感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之”[2]14-15。雖然這可能夸大了胎教的作用，但是胎教具有的積極作用已基本為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)“胎教不僅具有可行性及科學(xué)性，而且對嬰幼兒智能開發(fā)和兒童早期教育都具有積極作用”[3]189。對于今天女性在懷孕期間實(shí)行胎教仍然具有啟發(fā)意義，而且重視胎教有利于重視女性在生育中所起到的重要作用和價(jià)值。

二是母親德才兼?zhèn)溆欣诮逃⒆映刹拧壞附獘悺扒屐o專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻”[2]5。契母簡狄“性好人事之治，上知天文，樂于施惠。及契長，而教之理順之序?！盵2]7啟母涂山“獨(dú)明教訓(xùn)，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名”[2]10。太姜“貞順率導(dǎo)，靡有過失”[2]14太任“端一誠莊，惟德之行”，教文王“以一而識百”[2]14。太姒“仁而明道”“旦夕勤勞”“教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事”[2]15這些母親不僅自身有德有才，而且也都將孩子教育成了人才。這說明要將孩子教育好，首先教育者本身應(yīng)該具備良好的道德情操和豐富的文化知識，尤其是母親，因?yàn)楫?dāng)孩子處于嬰幼兒時(shí)期時(shí)，母親對孩子的養(yǎng)育和教育的作用遠(yuǎn)超于父親。研究者通過教育追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)“母親教育水平與子女自我效能感，社會行為和交往能力呈現(xiàn)積極的相關(guān)性，并且作用高于父親”[4]126。在道德情操方面亦如此，這表明母親的道德水平和文化程度與孩子的情商、智商及學(xué)習(xí)能力相關(guān)性強(qiáng)。劉向《列女傳》突出強(qiáng)調(diào)母親在教育孩子中的作用，提示我們在當(dāng)代家庭教育中除了要重視父親的作用，更要重視母親的作用，同時(shí)還要重視母親本身的道德教育和學(xué)識教育。

三是母親善于發(fā)現(xiàn)孩子的錯誤并且及時(shí)指出，教導(dǎo)孩子改邪歸正。如敬姜每當(dāng)看到兒子有錯的時(shí)候便立即嚴(yán)厲批評。她見兒子文伯“友上堂，從后階降而卻行，奉劍而正履，若事父兄。文伯自以為成人矣”[2]24。便批評他“以子年之少而位之卑，所與游者，皆為服役。子之不益，亦以明矣”[2]25。文伯“于是乃擇嚴(yán)師賢友而事之。所與游處者皆黃耄倪齒也，文伯引衽攘卷而親饋之”[2]25。劉向贊揚(yáng)敬姜“匡子過失，教以法理”[2]27。

又如，子發(fā)的母親得知身為將帥的兒子吃的是細(xì)糧、酒肉，而士兵吃的是豆粒時(shí)，嚴(yán)厲批評兒子的錯誤做法，質(zhì)問兒子“子為將，士卒并分菽粒而食之，子獨(dú)朝夕芻豢黍粱，何也？”[2]31告誡兒子“夫使人入于死地，而自康樂于其上，雖有以得勝，非其術(shù)也”[2]31。即使子發(fā)打了勝仗也不讓他進(jìn)家門，直到兒子承認(rèn)錯誤。劉向贊揚(yáng)子發(fā)的母親“能以教誨”[2]31。

再如，田稷子的母親得知兒子收受賄賂，對他痛加斥責(zé)：“不義之財(cái)，非吾有也。不孝之子，非吾子也?！盵2]43教導(dǎo)兒子“修身潔行，不為茍得。竭情盡實(shí)，不行詐偽。非義之事，不計(jì)于心。非理之利，不入于家。言行若一，情貌相副。”[2]43在母親的教導(dǎo)下，田稷子認(rèn)識到自己的錯誤，歸還賄賂，并且請齊宣王降罪。劉向贊揚(yáng)田母“廉而有化”[2]43。

這幾個(gè)事例中的母親均教子有方，密切關(guān)注孩子的言行舉止、行為處事等，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的過錯并且及時(shí)教導(dǎo)，在她們的教育下，孩子都能認(rèn)識到自己的過錯并且改正，成為對國家對社會有用的人才。這表明女性作為母親在孩子的教育方面、進(jìn)而在為國家和社會培養(yǎng)人才方面都起著極其重要的作用。家庭教育是人才培養(yǎng)最初始也最重要的教育，尤其是當(dāng)一個(gè)人犯下過錯時(shí)，家庭成員尤其是作為長輩的父母指出他/她的過錯，他/她更能接受，進(jìn)而明白自己的錯誤，明白應(yīng)該怎樣去做。

四是有的母親非常善解人意，能夠從晚輩的角度考慮問題。魯之母師是一個(gè)有九子的寡母，她回娘家省親之前告訴兒子兒媳，將在傍晚回來?？墒腔貋淼臅r(shí)候天色尚早，于是她在巷口停留，不入家門，直到天晚才回到家里。別人不解，問其何故，她說：“與諸婦孺子期，夕而反。妾恐其酺醵醉飽，人情所有也。妾反太早，不敢復(fù)返，故止閭外，期盡而入?！盵2]38她估計(jì)她不在家的時(shí)候兒子、兒媳及孫輩們會借機(jī)消遣，擔(dān)心他們喝醉了酒被她撞見會難堪，因此等到傍晚再到家，以給兒孫們充分的放松時(shí)間。這是一位不拘泥禮節(jié)，懂得體諒?fù)磔呅乃嫉哪赣H。家庭成員之間，長幼相處時(shí)不僅要求晚輩尊敬長輩，長輩也應(yīng)適時(shí)理解晚輩，寬容晚輩，這樣有助于不同輩分之間友好相處，營造和諧的家庭環(huán)境。

五是作為繼母善待繼子，善于處理家庭成員之間的關(guān)系。魏芒慈母是繼母，她對繼子非常好，即使繼子很排斥她，她也在繼子有難的時(shí)候，憂戚不已，積極幫助繼子，別人勸她不必如此，她說“繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎！親其親而偏其假，可謂義乎！不慈且無義，何以立于世！彼雖不愛，妾安可以忘義乎！”[2]41后來繼子們都被她感動，尊她為慈母。在魏芒慈母的教導(dǎo)下，其繼子和親子都成為了魏國的大夫卿士。魏芒慈母不僅仁慈，將繼子視為己子，而且善于處理自己和繼子、親子和繼子之間的關(guān)系，讓全家得以和睦相處。

當(dāng)代社會人們的婚姻不乏離婚再婚之類，在再婚家庭中孩子一般都是被動地接受親生父母的離婚和再婚，家庭關(guān)系的重組往往會給孩子帶去或多或少的消極影響，使孩子產(chǎn)生消極反應(yīng)，如心理上排斥新的家庭成員，這是對繼父繼母角色的考驗(yàn)，也是再婚家庭建立和諧家庭關(guān)系必須解決的問題。就繼父母而言，如果對繼子繼女充滿愛心，像關(guān)心愛護(hù)自己的孩子一樣關(guān)心愛護(hù)繼子繼女，相處久了繼子繼女自然會對繼父繼母產(chǎn)生感情，從而在心理上接受繼父繼母。魏芒慈母能夠讓繼子從排斥到接受她，主要是她把繼子當(dāng)成自己的孩子一樣愛護(hù)，這對今天再婚組合家庭中父母如何處理好家庭成員之間的關(guān)系很有啟發(fā)。

六是作為婆母理解兒媳，深諳婆媳相處之道。婆媳關(guān)系自古以來就是家庭中矛盾頗多的關(guān)系，在今天依然如此，如何處理婆媳關(guān)系是維系和諧家庭的一大難題，《列女傳》中的兩位婆婆就在如何處理婆媳關(guān)系上為現(xiàn)代家庭樹立了良好榜樣。

定姜的兒子娶完媳婦不久后就死了，且也沒留下子嗣。定姜在兒媳為兒子守喪三年之后，親自把兒媳送回娘家“恩愛哀思，悲心感慟，立而望之，揮泣垂涕”[2]18。并且賦詩曰：“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望不及，泣涕如雨。”[2]18雖然將兒媳送回娘家，但是定姜“送去歸泣而望之?！盵2]18其實(shí)很舍不得兒媳離開自己。從《列女傳》所敘來看，定姜對兒媳懷有深深的母愛之情，正因?yàn)檫@份母愛之情，即使她不舍兒媳離開自己，但是她能理解兒媳夫死無子的痛苦，考慮到兒媳的未來，忍痛送兒媳回娘家再嫁，劉向?qū)Χń淖龇ê苁琴澩Q贊她“恩愛慈惠”[2]19。

孟子的母親不僅善于教導(dǎo)孟子，而且也深諳婆媳相處之道。孟子回家后看到妻子裸著上身坐在臥房，很不高興，從此不再踏入臥房，妻子因此請求離去。孟子母親在明白事情原委后告誡孟子：“夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”[2]34意思是快進(jìn)門的時(shí)候應(yīng)該先問一下以示敬意；快到堂上的時(shí)候聲音大一點(diǎn)以提示別人；快進(jìn)入臥房的時(shí)候應(yīng)該視線轉(zhuǎn)到地上，以免看到別人的隱私，所以這件事情不是兒媳不對，而是孟子有錯。由此可見孟子母親懂得變通，深諳婆媳相處之道，當(dāng)兒子兒媳產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，不是一味護(hù)著兒子，而是從變通的角度解釋禮，使兒子兒媳均感釋然。

(二)女性作為妻子善于勸誡丈夫向善

《列女傳》中塑造了許多善于勸誡丈夫改正錯誤的女性。周宣王經(jīng)常早睡晚起，疏于朝政，周宣姜后“脫簪珥，待罪于永巷”[2]47并且告誡宣王“夫茍樂色，必好奢窮欲，亂之所興也”[2]47。促使宣王由此認(rèn)識到自己的過錯“復(fù)姜后而勤于政事，早朝晏退，卒成中興之名”[2]47。齊桓公好淫樂，齊桓衛(wèi)姬“為之不聽鄭衛(wèi)之音”[2]50并且勸齊桓公放棄發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。楚莊王好狩獵，夫人樊姬勸他不要這樣做，他不聽，于是樊姬“不食禽獸之肉”[2]59莊王因此改過，勤于政事。雖然這三個(gè)作為王妃的女子是通過懲罰自己的方式來促使君王歸于正道，但是她們關(guān)心國家的前途，敢于勸誡君王丈夫的勇氣是值得學(xué)習(xí)的。

不僅作為王妃的女子善于勸誡丈夫，普通女子也善于勸誡丈夫。周南大夫受命平治水土，妻子擔(dān)心他疏于政事，托人捎信給他“國家多難，惟勉強(qiáng)之”[2]62勸誡丈夫要忠于職守、辛勤從政。齊相御妻勸誡丈夫不要洋洋得意，虛驕以貴，她的丈夫深為自責(zé)，從此“學(xué)道謙遜，常若不足”[2]81劉向由此感嘆“賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉”[2]81。劉向認(rèn)為女子有能力有智慧促使自己的丈夫向善，丈夫有所成就，往往離不開妻子的勸誡。

劉向還認(rèn)為丈夫應(yīng)該聽取妻子富于智慧的意見，如果不聽取則會遭遇禍患?！度手莻鳌分旋R靈仲子竭力勸諫丈夫齊靈公不要廢太子，靈公不聽，后來齊國果然發(fā)生災(zāi)禍?！豆?jié)義傳》中子瞀就立太子的事情屢次勸誡丈夫成王，成王不聽，后遭致叛亂自殺身亡。如果說這兩位女性勸誡丈夫主要出于遵守封建秩序，那么陶荅子妻勸誡丈夫不僅見出她的智慧，更可見出她廉潔的德行。陶荅子“治陶三年，名譽(yù)不興，家富三倍”[2]71。他的妻子認(rèn)為陶荅子“能薄而官大，是謂嬰害。無功而家昌，是謂積殃”[2]71。多次勸誡丈夫不要這樣做，可是丈夫不聽，后來陶荅子果然因此遭禍被殺。這個(gè)事例不僅說明丈夫應(yīng)該聽取妻子正確的意見，而且對于今天家庭成員之間互相督促廉潔奉公亦具有警示意義。

(三)女性作為女兒、兒媳要有孝的品德

《列女傳》塑造了不少孝女的形象，如齊傷槐女、趙津女娟、齊太倉女等，她們都是在父親危難時(shí)刻用自己的聰明機(jī)智為父親脫險(xiǎn)，使父親免于一死。齊傷槐女婧的父親酒醉傷槐，違背了景公“犯槐者刑，傷槐者死”[2]239的命令，在景公罪加其父時(shí)，婧向晏子求救，說：“明君之蒞國也，不損祿而加刑，又不以私恚害公法，不為六畜傷民人，不為野草傷禾苗?！盵2]239可是景公的命令“傷執(zhí)政之法而害明君之義”[2]239一番說辭使晏子“惕然而悟”[2]239請求景公廢除傷槐之法，婧的父親因此得救。齊太倉女緹縈上書天子，指出“死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)屬，雖欲改過自新，其道無由也”[2]277。天子深受感動，不僅免了緹縈父親之罪，而且廢除了殘酷的肉刑。趙津女娟的父親因酒醉不能劃船，簡子欲殺之，娟說：“主君欲因其醉而殺之，妾恐其身之不知痛，而心不知罪也。若不知罪殺之，是殺不辜也。愿醒而殺之，使知其罪?！盵2]249簡子“遂釋不誅”[2]249雖然劉向把這三個(gè)女子放入《辯通傳》，意在強(qiáng)調(diào)她們的辯論才華，但是從這三個(gè)女子大膽救父的行為可見她們的孝心，而且她們也間接促使君主、大夫廢除隨意的、殘酷的法令，對普通百姓也有大有裨益。

《貞順傳》中陳寡孝婦的丈夫戰(zhàn)死之后，她遵守諾言，一直奉養(yǎng)婆婆。雖然劉向的目的在于宣揚(yáng)封建婦道，但是其中“信者，人之干也；義者，行之節(jié)也”[2]179。信守承諾、不拋棄需要照顧者的精神直到今天仍然值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。

(四)傳達(dá)出夫妻平等的觀念

在夫妻關(guān)系上，盡管《列女傳》中的不少篇章表達(dá)了夫尊妻卑的觀念，但同時(shí)也傳達(dá)出夫妻在家庭中應(yīng)該平等的觀念。如衛(wèi)靈公與夫人夜坐，聽到屋外的車聲到門口就停止，過了門口才有聲音，夫人憑聲識人，說是大夫蘧伯玉。衛(wèi)靈公派人一看，果然是蘧伯玉，可是他反過來戲逗夫人說：“非也?！盵2]109夫人信以為真，立即祝賀衛(wèi)靈公“國多賢臣，國之福也?！盵2]109這件事不僅表明衛(wèi)靈公的夫人明于知人，而且從衛(wèi)靈公與夫人夜坐、聊天及開玩笑也可見他們之間平等、親昵的夫妻關(guān)系?！顿t明傳》中的楚接輿、楚老萊、楚于陵，都征詢并且聽取妻子的意見。尤其是楚于陵，當(dāng)楚王派使者請他為相時(shí)，他說：“仆有箕帚之妾，請入與計(jì)之?！盵2]90在這些篇章中，妻子均為獨(dú)立的個(gè)體，她的建議和主張能夠得到丈夫的尊重，不僅反映出女性的智慧，也反映出和美、平等的夫妻關(guān)系。

夫妻是組成家庭的基本元素，夫妻關(guān)系是家庭的第一關(guān)系，而在夫妻關(guān)系中地位平等是核心，也是和美夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)。民法典婚姻家庭編第1055條規(guī)定“夫妻在婚姻家庭中地位平等?！敝傅氖欠蚱揠p方不論民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、文化程度及財(cái)產(chǎn)狀況等有何差異，都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會活動的自由，都有對未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的權(quán)利，都有對未成年子女撫養(yǎng)、教育和保護(hù)的義務(wù)，都有相互扶養(yǎng)的義務(wù)等等。夫妻是共同生活的親密伴侶，首先只有地位平等了才能彼此尊重對方的人格、權(quán)利和感情，才能互相幫助、互相愛護(hù)、互相體諒，建設(shè)和睦的家庭，才有助于共同承擔(dān)對子女、父母、家庭及社會應(yīng)盡的責(zé)任。即使是在《列女傳》那個(gè)時(shí)代所有的不平等的性別制度和社會制度下，夫妻都可以建立平等和睦的夫妻關(guān)系，在當(dāng)代男女平等的性別制度和人人平等的社會制度下，我們更應(yīng)該提倡建設(shè)平等和睦的夫妻關(guān)系，以促進(jìn)家庭和睦及社會和諧。

三、認(rèn)識到女性對社會具有重要作用

雖然劉向在《孽嬖傳》中多次表達(dá)女性誤國的觀念，使人誤以為他反對女性參政，反對女性參與社會事務(wù)，但是事實(shí)上他不僅不反對，而且對真正有參政能力，能夠參與社會事務(wù)的女性大加贊揚(yáng)。如在《母儀傳·周室三母》中，劉向贊揚(yáng)“太王謀事遷徙，必與太姜”[2]14。周室三母分別輔佐大王，教導(dǎo)文王和武王，劉向認(rèn)為“周室三母，太姜任姒。文武之興，蓋由斯起”[2]15。贊揚(yáng)“三姑之德，亦甚大矣！”[2]15

在《列女傳》中劉向塑造了不少富于政治才能的女子。如衛(wèi)姑定姜為丈夫出謀劃策，幫助國家避免禍患。衛(wèi)定公厭惡孫林父，孫林父逃到晉國，晉國要將孫林父送回衛(wèi)國，衛(wèi)定公不想見他，衛(wèi)姑定姜勸他“不可，是先君宗卿之嗣也。大國又以為請，而弗許，將亡。雖惡之，不猶愈于亡乎？君其忍之。夫安民而宥宗卿，不亦可乎？”[2]18意思是孫林父是先君同宗大臣的后人，晉國又拿這事來請求，衛(wèi)國是小國，如果不同意，就會亡國。雖然厭惡他，見他不比亡國好嗎？不妨忍耐，既安定了人民又寬恕了同姓的卿，不是很好嗎？經(jīng)過衛(wèi)姑定姜的勸說，衛(wèi)定公同意接納孫林父。衛(wèi)姑定姜的政治遠(yuǎn)見幫助丈夫幫助國家避免了禍患，劉向稱贊她“能遠(yuǎn)患難”[2]18衛(wèi)姑定姜還實(shí)際參與政治事務(wù)，如“鄭皇耳率師侵衛(wèi)，孫文子卜追之，獻(xiàn)兆于定姜曰:‘兆如山林，有夫出征而喪其雄?！ń?‘征者喪雄，御寇之利也。大夫圖之?！l(wèi)人追之，獲皇耳于犬丘?！盵2]19從孫文子“獻(xiàn)兆于定姜”，可見定姜卓越的政治才能。

敬姜的兒子文伯到魯國做相，敬姜教導(dǎo)兒子治國之法：“吾語汝，治國之要，盡在經(jīng)矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不強(qiáng)，故幅可以為將。畫者，所以均不均、服不服也，故畫可以為正。物者，所以治蕪與莫也，故物可以為都大夫。持交而不失，出入不絕者，捆也，捆可以為大行人也。推而往，引而來者，綜也，綜可以為閞內(nèi)之師。主多少之?dāng)?shù)者，均也，均可以為內(nèi)史。服重任，行遠(yuǎn)道，正直而固者，軸也，軸可以為相。舒而無窮者，摘也，摘可以為三公?！盵2]25敬姜條分縷析地教導(dǎo)兒子如何用人，由此可見她的政治才干。此外，齊威虞姬指出“王不執(zhí)政，國殆危矣”[2]257勸誡丈夫要強(qiáng)力執(zhí)政，齊威王聽取她的建議，齊國由此治理得井井有條。齊宿瘤女以生活之事曉喻政治之理，齊閔王深有感悟，發(fā)布一系列節(jié)儉的政令，不僅使齊國得到很好的治理，而且在諸侯國中頗有威望，劉向認(rèn)為“閔王至于此也，宿瘤女有力焉”[2]265。

有的女性不僅具有政治才能，而且對自己的才能非常自信。齊相管仲的妾婧，當(dāng)管仲不相信她的能力時(shí)，她說：“毋老老，毋賤賤，毋少少，毋弱弱?！盵2]229以《詩經(jīng)》中的“浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居？國家未定，從我焉如？”[2]230幫助丈夫解析寧戚之欲得仕國家，劉向稱贊她“可與謀”[2]230鐘離春主動謁見齊宣王，指出齊國內(nèi)憂外患的四個(gè)禍端，宣王十分佩服，于是勵精圖治，劉向認(rèn)為“齊國大安者，丑女之力也”[2]261。齊孤逐女主動謁見齊襄王，強(qiáng)調(diào)相國之于國家的重要性，勸誡他要善于納諫用賢，齊襄王采納她的建議，“齊國以治”[2]268劉向贊揚(yáng)孤逐女“談國之政，亦甚有文”[2]268。楚處莊侄大膽向頃襄王進(jìn)諫，犀利指出楚國的五個(gè)禍患，不僅讓君王改邪歸正，勤于政事，而且使國家免除災(zāi)禍，“楚國復(fù)強(qiáng)”[2]272。

《列女傳》中記載參與政治的女性還有《賢明傳》中的周宣姜后、齊桓衛(wèi)姬、晉文齊姜、秦穆公姬、楚莊樊姬，《仁智傳》中的密康公母、楚武鄧曼、許穆夫人，晉伯宗妻、魯臧孫母、魏曲沃負(fù)、趙將括母等?？梢妱⑾?qū)ε詤⒄粌H不反對，反而對真正有政治遠(yuǎn)見的女性大加贊揚(yáng)。當(dāng)然，《列女傳》中的大多數(shù)女性之所以能夠參與政治，是因?yàn)樗齻兊纳矸?，或者是王公貴族的妻妾，或者是母親，或者是女兒，對于這些女子而言，家事就是國事，國事就是家事。鐘離春、孤逐女、宿瘤女、楚處莊侄，最后也都成為君王的妻妾，這說明在男尊女卑的性別制度、家國一體的政治制度下，女子參政的途徑并不寬廣。

雖然女子參政的事實(shí)如此，但是劉向認(rèn)為不只貴族婦女可以關(guān)心國家大事，參與政治，普通女子同樣可以。如魯漆室女常常“倚柱而嘯”[2]128憂慮“魯君老悖，太子少愚，愚偽日起”[2]128。認(rèn)識到如果魯國有災(zāi)難，不僅魯國“君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨(dú)安所避乎！”[2]128后來魯國果然發(fā)生戰(zhàn)亂，劉向感嘆“遠(yuǎn)矣漆室女之思也”[2]128。劉向把漆室女作為謳歌的對象，意即任何階層的女性都有關(guān)心國家大事的責(zé)任和義務(wù)，這對于今天女性作為公民履行自己對國家、對社會的責(zé)任和義務(wù)是有積極意義的。

四、結(jié)語

劉向《列女傳》中的女性深受男權(quán)思想的影響，其許多觀念和行為是男權(quán)社會的產(chǎn)物，存在不少糟粕，不符合當(dāng)代女性與社會發(fā)展的需求。但是，其中一些女性所具有的恒久價(jià)值的優(yōu)秀品質(zhì)及其中所反映的劉向的女性觀，在今天仍然具有借鑒意義。如《列女傳》中不少女性都意識到自己的家庭角色和社會角色，對自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)具有高度自覺，盡心盡力履行自己作為母親、妻子、女兒、兒媳和國民的責(zé)任和義務(wù)，“如果拋開其男性中心論和男尊女卑思想”[5]29這種高度的責(zé)任和義務(wù)意識在當(dāng)代仍然值得提倡，但前提是必須堅(jiān)持性別平等的立場。劉向?qū)⑦@些女性納入《列女傳》并且贊美她們，如果能夠拋開他勸誡天子，教化女性的目的，其實(shí)表明他有認(rèn)識到女性的家庭價(jià)值和社會價(jià)值，這對于今天我們進(jìn)一步認(rèn)識到女性是家庭和社會發(fā)展的重要力量，從而更加重視女性與社會的發(fā)展具有重要啟示?？傊?，“若想使博大精深的傳統(tǒng)文化有益于當(dāng)代，絕不能違反‘剔除糟粕取其精華’的原則”[5]29對傳統(tǒng)典籍中婦女觀的繼承和發(fā)揚(yáng)也應(yīng)該堅(jiān)持這個(gè)原則。