設(shè)計(jì)造物視域下產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性的認(rèn)知

左鐵峰

(滁州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 滁州 239000)

一、產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性的意涵界定

基于唯物辯證法，共性與個(gè)性是表征事物辯證聯(lián)系特性的一對哲學(xué)范疇。共性揭示的是不同事物的統(tǒng)一性、普遍性；個(gè)性闡釋的是一事物區(qū)別于其他事物的多樣性與特殊性。共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性標(biāo)明事物之間的差異性[1]69。就產(chǎn)品形態(tài)而言，共性與個(gè)性的內(nèi)涵和表征既指向產(chǎn)品形態(tài)作為人工造物比較于其他物類形態(tài)相對一致和獨(dú)有的性質(zhì)，也包括某類產(chǎn)品形態(tài)相較于它類產(chǎn)品表現(xiàn)出的共有與特有屬性。而就產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)而言，則著重指向某一產(chǎn)品與同類產(chǎn)品具有相似和迥異形態(tài)表征的特質(zhì)。其中，針對產(chǎn)品形態(tài)共性的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的是其工作的多數(shù)、群體價(jià)值效應(yīng)，產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性設(shè)計(jì)昭示的則是少數(shù)或單體訴求的滿足與回應(yīng)。

首先，根據(jù)美國心理學(xué)家赫伯特·A·蒙教授的觀點(diǎn)，作為人工設(shè)計(jì)造物的產(chǎn)品形態(tài)與自然物相對，二者的共性在于其構(gòu)成的基本物質(zhì)及內(nèi)在品質(zhì)都可追根溯源于自然，均可視為自然界某種物質(zhì)的一種存在與顯現(xiàn)形式，具有相近或相似的外部表征及本質(zhì)屬性應(yīng)有其客觀必然性。同時(shí)，產(chǎn)品形態(tài)與自然物都為人類生存、生活所必需，是人類生存與社會(huì)發(fā)展必要和重要的組成部分。例如，對于我們的日常生活，木材與家具的價(jià)值可謂不言而喻。相較于二者的共性，產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性(二者的本質(zhì)區(qū)別)突出表現(xiàn)于其“人工性”，即產(chǎn)品形態(tài)是經(jīng)人工綜合而成，而非大自然的直接“恩賜”，是人類憑借一定的材料和手段，為實(shí)現(xiàn)特定目的制成物品的物態(tài)化表現(xiàn)，是人類創(chuàng)建的“第二自然”重要的物質(zhì)對象，更是生活、勞作和發(fā)展等人類活動(dòng)樣態(tài)的主要物質(zhì)化表象。其次，就產(chǎn)品形態(tài)的本體而言，李硯祖教授將其定義為具有藝術(shù)質(zhì)的技術(shù)性人工造物，既可通過增加其審美要素的比重而“提升”為藝術(shù)品，亦可以其實(shí)用功能為價(jià)值核心而“降格”為非藝術(shù)質(zhì)的技術(shù)造物。如司空見慣的座椅，不但可如洛克希德椅(Lockheed Lounge)一般現(xiàn)身于“藝博會(huì)”，也可以是我們身邊一把尋常的快餐椅。游離、搖擺于藝術(shù)對象與技術(shù)對象之間，不但可品評其審美意涵，而且可以實(shí)用功效予以考量，是大多數(shù)產(chǎn)品形態(tài)普遍具有的一種相對一致、共通且基本的屬性。這種跨界、復(fù)合、兼具藝術(shù)與技術(shù)的特性是大多數(shù)產(chǎn)品形態(tài)的共性所在，亦是產(chǎn)品形態(tài)區(qū)別于眾多其他人工造物的重要個(gè)性之一。而產(chǎn)品形態(tài)這種共性與個(gè)性的存在，在令其創(chuàng)設(shè)具備了更多可能性與可行性的同時(shí)，亦令其價(jià)值確認(rèn)和成效品評充滿了些許的爭議性和不確定性。

需要明確的是，在我們的經(jīng)驗(yàn)體系中，作為人工設(shè)計(jì)造物的產(chǎn)品形態(tài)屬于能夠被實(shí)際看到、觸到與感知的形態(tài)，即所謂的“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”[2]61。誠如馬克思所言，人的五官感覺形成是以往全部世界史的產(chǎn)物[1]13。對“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”全面、有效的認(rèn)知是需要調(diào)動(dòng)與依托人體一切感官的綜合介入和參與?；诖?，產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)是一種具有多視角、多維度與多層次效應(yīng)的復(fù)合性、綜合性形態(tài)，不僅應(yīng)指向點(diǎn)、線、面、體、色、質(zhì)等產(chǎn)品視覺要素構(gòu)成的視覺形態(tài)，還需包括產(chǎn)品形態(tài)能夠給予使用者的觸覺形態(tài)、聽覺形態(tài)與動(dòng)作形態(tài)、程序形態(tài)等[3]。這種復(fù)合性、綜合性產(chǎn)品形態(tài)的意涵與內(nèi)容認(rèn)知既符合形態(tài)的哲學(xué)屬性訴求(有特征的形式)，更契合其憑借“設(shè)計(jì)”達(dá)成的目的需要(建立多方面品質(zhì))。根據(jù)美國哈佛商學(xué)院有關(guān)研究人員的分析，人類獲取信息的83%來自視覺、1.5%出自觸覺、11%源于聽覺，因此，產(chǎn)品的視覺形態(tài)是產(chǎn)品形態(tài)的主要構(gòu)成內(nèi)容，亦是產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性重要的顯現(xiàn)形式，更是剖析產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性屬性與構(gòu)建其含義的首要目標(biāo)對象及核心要素。同時(shí)，基于產(chǎn)品形態(tài)“現(xiàn)實(shí)形態(tài)”屬性的認(rèn)知，產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性的特質(zhì)應(yīng)涵蓋與彰顯于產(chǎn)品能夠給予人類感知的各個(gè)對象及其要件。其中，共性是某類產(chǎn)品區(qū)別于他類的基礎(chǔ)性與界定性要素，也是某一產(chǎn)品形態(tài)從屬于某類產(chǎn)品的重要指標(biāo)和關(guān)鍵依據(jù)，亦是某類產(chǎn)品形態(tài)具有“同類似形”設(shè)計(jì)現(xiàn)象的主要因由之一。就產(chǎn)品用戶而言，根據(jù)類比推理的思維方法，某類產(chǎn)品形態(tài)具有的共性表征既是其基本屬性能夠被有效識(shí)別、認(rèn)知的重要觀測點(diǎn)與參照物，也是該類產(chǎn)品能夠被正常使用、達(dá)成效能的必要條件保障；就設(shè)計(jì)造物而言，某類產(chǎn)品形態(tài)具有的共性特質(zhì)在為其設(shè)計(jì)工作的開啟、實(shí)施確立相對明晰的目標(biāo)及基本屬性訴求的同時(shí)，亦能夠?yàn)楹罄m(xù)工作的展開、深入給予與界定相對可行的路徑和可期的畛域，進(jìn)而令設(shè)計(jì)行為有的放矢、有章可循，設(shè)計(jì)結(jié)果有據(jù)可依、有法可據(jù)。與之相對，產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性則是指某一(類)產(chǎn)品在滿足其“類別”共性訴求基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出的獨(dú)特或差異性形態(tài)表征，既可表現(xiàn)為產(chǎn)品視覺、觸覺、聽覺、動(dòng)作及程序等形態(tài)的“部分性改觀”，更指向產(chǎn)品各形態(tài)構(gòu)成要素的“整體性顛覆”。譬如在手機(jī)形態(tài)領(lǐng)域，更換彩殼、設(shè)置鈴聲、指紋解鎖等達(dá)成的個(gè)性便屬于“部分性改觀”，而按鍵手機(jī)、觸屏手機(jī)與折疊手機(jī)之間的形態(tài)變更則可稱之為“整體性顛覆”取得的個(gè)性。在設(shè)計(jì)造物視域下，某一(類)產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性需構(gòu)建于該類別產(chǎn)品基本屬性的要義訴求基礎(chǔ)上，可發(fā)端于設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的思想或觀念，也可表現(xiàn)為用戶、環(huán)境等要素對某種特定需求的回應(yīng)，亦可為某項(xiàng)既有科技成果的重裝上陣或最新理論的初顯身手，是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“同類異形”現(xiàn)象的重要成因和推手之一。不同于以共性特質(zhì)及其價(jià)值取向?yàn)閯?chuàng)設(shè)主旨的產(chǎn)品形態(tài)常常表現(xiàn)出的理性嚴(yán)謹(jǐn)、中規(guī)中矩與應(yīng)然性，及其“帶給”人和相關(guān)系統(tǒng)的平淡、和緩和普適，具有個(gè)性表征的產(chǎn)品形態(tài)時(shí)常因展現(xiàn)出某種程度上的寫意隨性、玩世不恭與或然性，而散發(fā)著較強(qiáng)的多元性、思想性和感召力，更多契合的是人、環(huán)境及其相關(guān)系統(tǒng)的專享、專向與專為性需求。

二、產(chǎn)品形態(tài)共性與個(gè)性的關(guān)系剖析

產(chǎn)品形態(tài)的共性與個(gè)性作為一對彼此矛盾的對象和現(xiàn)象，既是產(chǎn)品形態(tài)一種必需的屬性，也是一項(xiàng)必要的表征，二者以互異、互聯(lián)及互為轉(zhuǎn)化的態(tài)勢、關(guān)系存在并彰顯于一切產(chǎn)品形態(tài)之中，這揭示與表明，完整意義上的產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)是普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的“復(fù)合體”本質(zhì)與特征。

(1)基于矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，產(chǎn)品形態(tài)的共性與個(gè)性不但是其固有、不可或缺的客觀存在，而且是以相互區(qū)別、彼此關(guān)聯(lián)的內(nèi)容及形式呈現(xiàn)的。其一，產(chǎn)品形態(tài)的共性是以其個(gè)性為條件，并在與該個(gè)性的比較、對比中得以達(dá)成和顯現(xiàn)的，是一種絕對、無條件的存在，且不以人的意志及相關(guān)環(huán)境等要素為轉(zhuǎn)移的。根據(jù)現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，產(chǎn)品形態(tài)的共性不是某幾個(gè)或某類產(chǎn)品形態(tài)表征簡單、合集式的“共有”，而是以產(chǎn)品形態(tài)諸多個(gè)體化表征為條件，求同存異、萃取凝練后形成一致的本質(zhì)與相通表象。如形態(tài)萬千的各類椅子，或直或曲、或硬或軟、或黑或白……似乎毫無共性可言，然而透過表象的“紛亂”不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的椅子都會(huì)包括椅面、椅背和椅腿，均可滿足人類某種坐姿的需要，并能將人體重心置于椅腿有效支撐的范圍之內(nèi)……這些必要與必需的要素為椅子這類人造物所共有，而這種“共性”正是椅子被稱作椅子的“形態(tài)底線”。產(chǎn)品形態(tài)共性的存在既與其作為獨(dú)立個(gè)體的客觀性有關(guān)，更關(guān)聯(lián)于其架構(gòu)及效應(yīng)面中相對確定和穩(wěn)定的因素。作為一個(gè)由人工創(chuàng)造且具有特定價(jià)值屬性的物類，產(chǎn)品形態(tài)的客觀獨(dú)立性賦予了其能夠“自成一類”的系統(tǒng)性。而依循系統(tǒng)的哲學(xué)釋義，系統(tǒng)各要素需具備某種一致或共有的結(jié)構(gòu)、功能等特性，方能令其架構(gòu)為一個(gè)有機(jī)整體，即物以類聚。同時(shí)，根據(jù)產(chǎn)品形態(tài)的“成形”機(jī)制與價(jià)值達(dá)成的機(jī)理，產(chǎn)品形態(tài)能夠成為一種“現(xiàn)實(shí)物類”，相應(yīng)的科學(xué)原理、技術(shù)手段是其得以“成形”的必要基礎(chǔ)和必備條件，其價(jià)值則是該“物類”與其他物類及相關(guān)人、環(huán)境等對象在物質(zhì)、能量和信息交換過程中達(dá)成的[4]。而無論是科學(xué)原理、技術(shù)手段，還是與其共存并形成關(guān)系的其他物類、人和環(huán)境等，均具有一定的客觀性與既定性，都是該類產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)設(shè)及形成效應(yīng)必須面向與應(yīng)對的相對一致且確定的“共通”要素，而這種必需要素的“一致、共通”必然昭示并訴求產(chǎn)品形態(tài)某種相同或相似表征的具備與呈現(xiàn)，即產(chǎn)品形態(tài)共性的存在。其二，產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性是以其共性為基礎(chǔ)，并在與其共性的關(guān)聯(lián)中得以架構(gòu)和表現(xiàn)的，具有相對、有條件、動(dòng)態(tài)性等屬性，昭示的既是產(chǎn)品形態(tài)作為一個(gè)客觀獨(dú)立系統(tǒng)應(yīng)具有的屬性，亦是產(chǎn)品形態(tài)需與具體人、物及環(huán)境等達(dá)成特定價(jià)值的使然和應(yīng)然，可表現(xiàn)為產(chǎn)品形態(tài)各個(gè)具體構(gòu)成要素關(guān)聯(lián)性的對比和區(qū)別。如視覺形態(tài)的曲與直、觸覺形態(tài)的光滑與粗糙、動(dòng)作形態(tài)的平動(dòng)與轉(zhuǎn)動(dòng)、程序形態(tài)的依次與隨性等。依循產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)的哲學(xué)意涵，作為從屬于一個(gè)產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的共性和個(gè)性應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)的，而根據(jù)系統(tǒng)發(fā)展性的本質(zhì)特征，產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)還應(yīng)處于隨時(shí)的演變之中，其動(dòng)力不僅源于產(chǎn)品形態(tài)自身需要持續(xù)前行的內(nèi)因，更關(guān)聯(lián)于其構(gòu)建、服務(wù)和存在等各項(xiàng)客體要件，而這種“演變”必然訴諸系統(tǒng)各構(gòu)成要素既有共性的適時(shí)嬗變，并“連帶”其個(gè)性的時(shí)時(shí)更迭[2]51。變則通，通則久。循證于“科技能動(dòng)+需求注入+環(huán)境界定”的設(shè)計(jì)造物維度及策略，對于一個(gè)特定類別的產(chǎn)品，依托不同科學(xué)原理和采用相異技術(shù)工藝，均會(huì)令相應(yīng)的產(chǎn)品形態(tài)呈現(xiàn)出區(qū)別于既往某種相對共性的個(gè)性化表征。在特定的時(shí)空語境下，產(chǎn)品形態(tài)的共性關(guān)注的多是整體、群體與全局的宏觀價(jià)值需求，是以普適、共享為其價(jià)值效應(yīng)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以相關(guān)科技運(yùn)用的合理、功能發(fā)揮的優(yōu)化及形態(tài)適應(yīng)性的提升為其價(jià)值達(dá)成的著眼點(diǎn)和方式手段，回應(yīng)的是產(chǎn)品形態(tài)構(gòu)建的合理性、合情性與相關(guān)用戶的認(rèn)知及從眾心理需要，更是維護(hù)、確保相關(guān)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定性、賡續(xù)性的重要加持。反觀產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性，則傾向于將部分、個(gè)體及本位等微觀對象作為其價(jià)值的要義和取向，以定向、專享為價(jià)值意涵的開篇與結(jié)尾，滿足的是人類求新、求變、好奇與自我實(shí)現(xiàn)等心理及其相關(guān)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性訴求，相關(guān)科技的突破重構(gòu)、功能的全新演繹、適應(yīng)性的另類視角是其價(jià)值達(dá)成慣常的思維脈絡(luò)與途徑策略。

(2)作為彼此互異、互聯(lián)的矛盾對象，共性與個(gè)性雖是產(chǎn)品形態(tài)固有與客觀的存在，但其界定卻非是一成不變與一以貫之的，二者的相對性“身份”可以實(shí)現(xiàn)某種特定條件下的互為轉(zhuǎn)化，而且這種互為轉(zhuǎn)化是推進(jìn)與促動(dòng)產(chǎn)品形態(tài)不斷更換、迭代所需的重要力源和成因之一。以事物變化與發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律度之，產(chǎn)品形態(tài)的共性經(jīng)由整體的漸進(jìn)性“量變”或局部的飛躍性“質(zhì)變”均可引發(fā)和促成其個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，而產(chǎn)品形態(tài)個(gè)性的“質(zhì)變”屬性也可通過解析、驗(yàn)證及適應(yīng)等途徑、手段和過程“演化”為產(chǎn)品形態(tài)的“新共性”，進(jìn)而達(dá)成二者滾動(dòng)式推進(jìn)、更替式發(fā)展與螺旋式上升。

第一，根據(jù)產(chǎn)品形態(tài)復(fù)合性、綜合性的內(nèi)涵與表征特質(zhì)，某類產(chǎn)品形態(tài)的共性是指該類產(chǎn)品形態(tài)在要件構(gòu)成、條件依托及價(jià)值取向等方面表現(xiàn)出的相對穩(wěn)定、一致的“部分”。依據(jù)產(chǎn)品形態(tài)系統(tǒng)的開放性與發(fā)展性特征，這種相對“穩(wěn)定與一致”的認(rèn)知和界定是富于時(shí)效性的，持續(xù)的演化、變更是其應(yīng)有的“常態(tài)”。因此，作為物質(zhì)對象的產(chǎn)品形態(tài)，其共性表征應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的共性，而正是這種動(dòng)態(tài)屬性使產(chǎn)品形態(tài)具備了整體漸進(jìn)性量變或局部飛躍性質(zhì)變的條件和因由，并令其轉(zhuǎn)化為某種個(gè)性的可能與可行成為應(yīng)然和必然。究其原因，一則，某類產(chǎn)品形態(tài)共性中的科技、人及環(huán)境等要素自身的發(fā)展、變動(dòng)與更換，均可實(shí)現(xiàn)其共性的個(gè)性轉(zhuǎn)化。例如，CRT與液晶成像科技迭代給予的電視形態(tài)“由體到面”的更替。二則，為達(dá)成某類產(chǎn)品形態(tài)的指定性價(jià)值需求，在科技、人及環(huán)境等條件相對確定的前提下，形態(tài)自身各構(gòu)成要素的重組、借用、添加、嫁接、重構(gòu)等關(guān)系的變更亦可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性化。

第二，產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性是在與其共性的“沖突、對抗”中形成的，是對既有認(rèn)知、規(guī)則、界限的翻轉(zhuǎn)、更新與突破，另類、突兀、存疑等是其常見的感官反應(yīng)與價(jià)值評價(jià)。然而“入芝蘭之室，久而不聞其香”。依循認(rèn)知心理學(xué)，時(shí)間、數(shù)量與成效等可以平復(fù)、和緩和慰藉產(chǎn)品形態(tài)個(gè)性引發(fā)的“不適”，而適應(yīng)、共識(shí)與感悟之后，便意味著“新共性”的萌發(fā)和啟動(dòng)。根據(jù)貝勃定律，第一次刺激能沖淡第二次刺激。習(xí)慣成自然，熟視才會(huì)無睹。時(shí)間與數(shù)量可在一定程度上“抵消、降低”產(chǎn)品形態(tài)個(gè)性“破局”帶來的沖擊，“累時(shí)、累量”地實(shí)現(xiàn)其“新共性”達(dá)成。值得關(guān)注的是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)單純地憑借時(shí)間與數(shù)量的累計(jì)，累加尚不足以驗(yàn)證和確認(rèn)產(chǎn)品形態(tài)的某種“個(gè)性”具備轉(zhuǎn)化為“新共性”的潛質(zhì)時(shí)，一定程序、標(biāo)準(zhǔn)和范圍的成效評估是給予這種“認(rèn)定”的必要途徑與有效方法之一。如個(gè)性十足的IKEA設(shè)計(jì)，其“民主設(shè)計(jì)”理念有效地平衡了產(chǎn)品造型、功能、品質(zhì)、可持續(xù)、低價(jià)等五項(xiàng)要素，為IKEA在激烈的市場競爭中贏得一席之地的同時(shí)，儼然成為一種指導(dǎo)與衡量產(chǎn)品形態(tài)是否具有“親民性”的共性理論標(biāo)桿。大相徑庭的是，給美國20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條中的人民帶來希望和解脫的“流線型”設(shè)計(jì)，以一種象征速度和時(shí)代精神的造型語言，曾一度被視為代表時(shí)尚的個(gè)性美學(xué)與“成功共性”，被大量應(yīng)用于電熨斗、面包機(jī)等許多產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)。然而，忽視具體對象實(shí)用功效的“泛濫化”，最終導(dǎo)致了家庭主婦的怨聲連連——“流線型的冰箱上，什么東西也不能放”。

三、總結(jié)

產(chǎn)品形態(tài)是與人類關(guān)系最為密切的設(shè)計(jì)造物，某類產(chǎn)品形態(tài)的共性是該類產(chǎn)品能夠從屬于某個(gè)“類別”的重要物象因由和感官依據(jù)，滿足的是該類產(chǎn)品能夠作為“一類”而必要與必需的相對確定性要素和一致性準(zhǔn)則，而某一產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性則是其能夠區(qū)別于“同類”其他產(chǎn)品主要的表征憑據(jù)與要件構(gòu)成，給予的是該類產(chǎn)品能夠賡續(xù)發(fā)展、不斷前行應(yīng)有的條件和動(dòng)力。需要明確的是，產(chǎn)品形態(tài)的共性與個(gè)性表征是以產(chǎn)品用戶(人)為基點(diǎn)和視角的感官意象，人既是這種表征屬性認(rèn)知與判定的緣起，亦是該屬性面向與形成價(jià)值的主要對象。根據(jù)美國心理學(xué)家赫伯特·A·西蒙對于人工物基本特征的界定，產(chǎn)品形態(tài)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三個(gè)方面來表征[5]。因此，產(chǎn)品形態(tài)的共性主要源于功與形、人與機(jī)、機(jī)與境等關(guān)聯(lián)要素間匹配、契合與協(xié)調(diào)等的慣常認(rèn)知與做法使然，而產(chǎn)品形態(tài)的個(gè)性則是對上述“慣常認(rèn)知與做法”的變更、調(diào)整和重設(shè)。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。在設(shè)計(jì)造物視域下，產(chǎn)品形態(tài)的共性與個(gè)性是“并育”“并行”于產(chǎn)品形態(tài)的一處，并有機(jī)、合力地貫穿于設(shè)計(jì)造物活動(dòng)的始終，相得益彰地顯現(xiàn)于“完整”的產(chǎn)品形態(tài)。就該意涵而言，產(chǎn)品形態(tài)是共性與個(gè)性的“復(fù)合體”，不存在嚴(yán)格意義上只有共性，亦稀見唯個(gè)性的產(chǎn)品形態(tài)。作為一項(xiàng)以構(gòu)建“新事物”形態(tài)為核心內(nèi)容與主要形式的活動(dòng)，在具體的產(chǎn)品形態(tài)創(chuàng)設(shè)中，針對某個(gè)產(chǎn)品形態(tài)的共性設(shè)計(jì)，可視作是令該產(chǎn)品形態(tài)具備某種類別屬性的“確立性”工作，而旨在架構(gòu)某個(gè)產(chǎn)品形態(tài)個(gè)性的設(shè)計(jì)中，其工作則可認(rèn)知為該類別產(chǎn)品既有形態(tài)共性的“突破”。有道是欲立先破，破而后立，曉瑜新生。在如此的“新事物”創(chuàng)設(shè)中，產(chǎn)品形態(tài)的共性與個(gè)性非但不是一種互為掣肘、排他的關(guān)系，反而分別以各自的內(nèi)涵要義及價(jià)值取向，界定、規(guī)劃著設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體內(nèi)容、方式策略與行為結(jié)果，進(jìn)而達(dá)成創(chuàng)造一個(gè)更好世界的設(shè)計(jì)目標(biāo)。