占卜文化的起源與理性認(rèn)知

張 濤

自古以來，趨吉避兇都是人類的天性。在不同歷史時(shí)期、不同地理區(qū)域，人們?yōu)榱烁玫厣嫦氯?，往往希望通過一定的方式預(yù)知未來、趨利避害，占卜即為其中的典型。占卜活動(dòng)伴隨人類社會的演進(jìn)和發(fā)展，至今仍有生命力，無論是我國傳統(tǒng)八字、手相、面相，還是近代以來域外傳入的星座、塔羅牌、卡巴拉等占卜方式，都有其古老的淵源和傳統(tǒng)。隨著科技水平的提升、互聯(lián)網(wǎng)的普及，這些占卜形式亦隨之“升級”到網(wǎng)絡(luò)，人們只需要在占卜網(wǎng)站中輸入一些簡單信息，就可以選擇通過不同方式對自己所要了解之事進(jìn)行預(yù)測。網(wǎng)絡(luò)占卜正因其便利性和易操作性成為一些現(xiàn)代人疏解焦慮、迷茫情緒的出口，然而一些不法網(wǎng)站正利用了這一心理對用戶進(jìn)行欺詐，甚至有的借網(wǎng)絡(luò)占卜之名召集非法網(wǎng)絡(luò)組織，在一定程度上擾亂了網(wǎng)絡(luò)空間秩序。這不禁引人深思，占卜究竟是什么？我們應(yīng)該如何客觀、理性地認(rèn)識占卜？如何正確看待占卜文化和應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)占卜帶來的亂象？

敬天重人：我國占卜文化的起源及其基本精神

所謂“占卜”，從字面上包括“占”和“卜”兩方面，“占”在《說文解字》中被解釋為“視兆問也”，即通過觀察預(yù)兆以判斷吉兇，“卜”為“灼剝龜也”，即通過灼燒龜甲觀察其裂痕以預(yù)測吉兇。新石器時(shí)代的考古遺跡中已經(jīng)可見灼燒獸骨的現(xiàn)象，最晚到殷商時(shí)期已經(jīng)形成我國目前最早可見的成熟文字——甲骨文，其內(nèi)容大多為殷商王室通過龜甲或獸骨進(jìn)行占卜活動(dòng)的記錄。隨著預(yù)測方式的逐漸豐富，人們又發(fā)明了一套通過排列蓍草或竹策之?dāng)?shù)而獲得對應(yīng)卦象的方法，稱為“筮”，《周易》六十四卦及卦爻辭即屬于“占筮”的系統(tǒng)。

兩周時(shí)期，卜和筮應(yīng)是同時(shí)流行的，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮”、《左傳·僖公四年》“筮短龜長”之語即是明證。隨著龜卜的逐漸消失，“占卜”一詞也被引申用以涵蓋包括卜筮等通過預(yù)兆以推測吉兇禍福的活動(dòng)。正如漢代鄭玄所言：“凡卜筮實(shí)問于鬼神”。不論所用方法為何，其實(shí)質(zhì)都是要人們相信命運(yùn)在其發(fā)生前就已經(jīng)被上天安排妥當(dāng)。所以，在決疑的過程中，人們往往希望借助一些方法達(dá)到預(yù)知未來、趨吉避兇的目的。然而，綜觀我國占卜活動(dòng)產(chǎn)生與發(fā)展的悠久歷史，占卜中所求問之“鬼神”在不同時(shí)期其內(nèi)涵不盡相同，人們對占卜的認(rèn)識也一直在發(fā)生變化。

殷商時(shí)期，占卜求問的對象主要是自然神和商王的祖先。《禮記·表記》有云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！逼渲小吧瘛奔词亲匀簧?，殷人相信風(fēng)、雨、山、河等自然現(xiàn)象背后都由對應(yīng)的神明掌管，“鬼”指商王祖先，祖先去世后就加入神明行列，庇佑后人。此外，又有“上帝”在殷商信仰系統(tǒng)中居于絕對、最高的地位，掌管所有神明和人間之事，有學(xué)者指出其有“宗神”的性質(zhì)，因?yàn)樯檀讼嘈?，“上帝”是商部族的保護(hù)神，他指定商王作為其在人間的代理人，所以商王只要通過祭祀等活動(dòng)取悅上帝及諸神明和祖先，就能獲得他們長久的庇佑。正如《尚書·商書·西伯戡黎》所載，商紂王在面對周部族的壯大與威脅時(shí)仍堅(jiān)信“我生不有命在天？”“有命在天”一語正是這種觀念的集中表現(xiàn)。從甲骨卜辭內(nèi)容也能夠看出這種絕對的命定觀，凡涉及國家祭祀、征伐、王事等方面，商王皆要占卜，占卜的內(nèi)容也較為簡單，一般包括所占卜之事的內(nèi)容、發(fā)生時(shí)間以及應(yīng)驗(yàn)情況。此時(shí)的占卜結(jié)果完全是神明意志的體現(xiàn)，人們只能絕對服從與尊崇，并無任何能動(dòng)性可言。

王國維《殷周制度論》指出：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！币笾芏Ω镏螅覈鴼v史發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段。這一時(shí)期，占卜所求問的對象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤臁?。周人相信從前殷人有德，所以上天降下“天命”于商王先祖，紂王失德，致使“天命”轉(zhuǎn)移到周，因此他們也認(rèn)識到“天命靡?！保挥薪?jīng)常修養(yǎng)德性、愛護(hù)生民才能“以德配天”，這就是所謂的“敬天事人”或“敬天保民”思想。由此，周人一改殷人對神明的絕對服從，開始注重德行與德政在治理國家中的重要作用，也為此前神秘的“天”注入了人文性、道德性的理性因素。

《周易》正是形成于這樣的背景之下，如《系辭下傳》言：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”我們現(xiàn)在看到的《周易》分“經(jīng)”和“傳”兩部分，“經(jīng)”主要用作卜筮，大致成書于殷周之際，其內(nèi)容為六十四卦及卦爻辭，“傳”是解釋經(jīng)文的文字，大致成書于戰(zhàn)國中晚期。與殷商時(shí)期以占卜窺測神意的思路不同，《周易》卦爻辭所體現(xiàn)的內(nèi)容并不局限于天命對于人事的單項(xiàng)操控，而是一種雙向互動(dòng)，即人作為道德主體對天命走向也可能產(chǎn)生一定影響。如《乾卦》九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，表明危險(xiǎn)（“厲”）可能會降臨，但如果有德君子能每日振作不懈怠，即使在夜晚依然保持警惕、行事謹(jǐn)慎，那么即將到來的災(zāi)禍也可以被化解。可見，《周易》認(rèn)為天意并非玄遠(yuǎn)不可及，而是在一定程度上取決于人自身的德性，強(qiáng)調(diào)人雖然受天命影響，但還是有可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性的空間。從某種程度上說，天命在此時(shí)已經(jīng)有了人意的影子。

這影響到了此后春秋戰(zhàn)國時(shí)人對于占卜的態(tài)度，如《左傳·襄公九年》記載，魯宣公去世后其子魯成公繼位，宣公之妻即成公之母穆姜卻與大夫宣伯私通，二人密謀干政被魯成公發(fā)現(xiàn)后，成公將穆姜幽禁。在前往幽禁之所前，穆姜占了一卦，主管占筮的史官根據(jù)結(jié)果告訴她說：“這在《周易》里是隨卦，意思是出走，指示您趕快出逃離開這里?！蹦陆f：“不對，隨卦卦辭是‘隨，元亨利貞，無咎?！嗬懘硭姆N最美好的德行，我犯上作亂已經(jīng)失德，所以不可能像卦辭‘無咎’所說的這樣做到?jīng)]有危險(xiǎn)，反之我一定會死在這里，再也出不去了?！濒斚骞拍?，穆姜果然死于幽禁之地，正應(yīng)驗(yàn)了她自己的推測。商周時(shí)期有“巫史不分”的傾向，史官在當(dāng)時(shí)作為與天溝通的職業(yè)占卜人員，自然傾向于注重《周易》預(yù)測天意的一面，而穆姜的思考顯然更加深刻，她認(rèn)為占卜結(jié)果雖關(guān)天意，但天意本身就是為有德者準(zhǔn)備的，故而自己雖占得出路，卻因無德而不得善終。

由此可見，《周易》六十四卦卦爻辭雖是卜筮之書，但其誕生于商周鼎革之際，受到“敬天保民”思想的強(qiáng)烈影響，成書之時(shí)即具備了天命與人事兩個(gè)要素：在占筮吉兇、預(yù)測未來的基本功能之外，其對道德的推崇則顯示出注重人事的一面，并強(qiáng)調(diào)人事也可對天命產(chǎn)生影響，這為此后《周易》從卜筮之書向著人文化、哲理化方向轉(zhuǎn)化做好了思想準(zhǔn)備，也為我國古代占卜文化的發(fā)展奠定了主要基調(diào)。

“占者有其德”：《周易》卜筮功能的形式與內(nèi)涵

《周易》是上古時(shí)期主流的占筮之書，但根據(jù)《周禮·春官·太卜》所言太卜“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，可知當(dāng)時(shí)流行的卜筮之書有三，《周易》僅居其一。其之所以能夠在后世脫穎而出，受到先秦諸子的廣泛關(guān)注，甚至在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后位列官學(xué)而成為“群經(jīng)之首”，與其崇尚德行、說理性強(qiáng)的特點(diǎn)密切相關(guān)。然而，占卜作為一種訴諸神秘力量的非理性活動(dòng)，畢竟與道德教化這一理性目標(biāo)存在矛盾，這兩種傾向卻熔冶于《周易》一書之中，如何理解兩種不同的思想傾向，進(jìn)而調(diào)和二者之間的矛盾成為此后歷代思想家在讀《易》、研《易》過程當(dāng)中必須思考的問題。

前文已述，《周易》卦爻辭中蘊(yùn)含著對德性的倡導(dǎo)，但這些道理都隱藏在卜筮之書的形式之下，往往難以被普通人察覺，所謂“百姓日用而不知”，反映的正是當(dāng)時(shí)的普遍情況?？鬃蛹捌浜髮W(xué)注意到這個(gè)現(xiàn)象，開始對《周易》說理的內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘和論述?？鬃臃浅Ｖ匾暋吨芤住坟载侈o對“德”的宣揚(yáng)，他曾引述《周易·恒卦》九三爻辭“不恒其德，或承之羞”以說明卦爻辭有益于提高人的道德修養(yǎng)水平，晚年對《周易》的喜愛更是通過“韋編三絕”的典故可以得知，長沙馬王堆漢墓帛書《周易》之《要》篇中的相關(guān)記載更為突出。盡管孔子不排斥傳統(tǒng)的占卜之術(shù)，甚至頗為精通，“百占而七十當(dāng)”，但他更強(qiáng)調(diào)占卜的目的是觀其德義：“《易》，我后亓（其）祝卜矣！我觀亓（其）德義耳也！”“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求亓（其）德而已。吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也?！痹诳鬃涌磥?，祭祀、卜筮等活動(dòng)其目的在于從超自然的力量那里獲得庇佑，但如果人能做到有德與仁義，亦能獲得相同的結(jié)果。相較于卜筮這種將自己命運(yùn)交給神明決定的行為，修養(yǎng)道德更能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這也是《論語·子路》中孔子說“不占而已矣”的原因。可見在孔子看來，卜筮與重德是《易》的兩大思想特征，二者不可分割，但德行和仁義在某種程度上也可以起到與占卜相同的作用。

至戰(zhàn)國中晚期形成了十篇解釋六十四卦卦爻辭和筮法的文字《易傳》，亦即“十翼”，進(jìn)一步闡釋了這一思想。首先，《易傳》為人倫道德找到了天道層面的理論依據(jù)?！墩f卦傳》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天、地、人三才被納入同一個(gè)理論框架，這個(gè)世界歸根結(jié)底由陰陽構(gòu)成，而這一規(guī)律投射到人道層面就是以仁義為代表的道德準(zhǔn)則，因此人們修養(yǎng)道德符合天道運(yùn)行的規(guī)律。其次，《易傳》重申占卜與修德之間是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系?！断缔o上傳》言六十四卦本身只涉及六十四類事，并不能盡包天下之事，所以人們應(yīng)當(dāng)“觸類而長之”，要引申具體卦象背后的道理，才能將其推廣到其他類似的境遇當(dāng)中。由于人倫道德與天道秩序相一致，個(gè)人命運(yùn)的吉兇與否并非神秘而不可捉摸的神意，而是由自己的道德水準(zhǔn)決定，修德則吉、違德則兇。

這種思想影響深遠(yuǎn)，直至西漢前期，不少大儒學(xué)者依然秉承此說。如董仲舒《春秋繁露·精華》曾直言“《易》無達(dá)占”，司馬遷亦有言：“君子謂夫輕卜筮，無神明者，悖；背人道，信禎祥者，鬼神不得其正。”這些都是將卜筮功用與義理內(nèi)涵合而觀之，認(rèn)為二者不應(yīng)偏廢，而是應(yīng)該熔于一爐。西漢中期以后，偏重卜筮的象數(shù)易學(xué)立于學(xué)官，影響日漸擴(kuò)大，朝廷上下說災(zāi)異和說讖緯風(fēng)氣熾烈，《易》的卜筮、預(yù)測功能大為彰顯，道德教化的功能反而被忽視。這種風(fēng)氣直到漢末三國方為之一變，先是鄭玄兼重今古文經(jīng)，變一時(shí)風(fēng)氣，王弼繼踵其后，掃落象數(shù)，重新拾起《周易》義理的路數(shù)，以哲學(xué)化的視角解經(jīng)。此后，經(jīng)過唐代孔穎達(dá)和北宋胡瑗、程頤、張載、王安石等人的努力，《周易》經(jīng)傳中與儒家道德倫理相通的部分重新得到闡揚(yáng)，致使人們諱于言及《周易》作為卜筮之書的本來面目。

針對這種情況，南宋朱熹提出正確對待《周易》作為卜筮之書和說理之書的“雙重身份”。據(jù)《朱子語類》卷六十六“卜筮”條，一方面，朱熹明確提出“《易》本卜筮之書”，“本”字說明要?dú)v史地看待《周易》經(jīng)傳，打破了“諱言《易》本為占筮作，須要說做為義理作”的局面。另一方面，他重新拈出孔子、《易傳》以來的思想，指出卜筮之書并不會因其外在形式而失去價(jià)值，因?yàn)椤霸S多道理，依舊在其間”。朱熹沿襲張載《正蒙·大易》之“《易》為君子謀，不為小人謀，故撰德于卦”的觀點(diǎn)，提出人們應(yīng)當(dāng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從占卜之用的卦爻辭看其對人倫社會道德的推崇，所以他在《周易本義》中屢次強(qiáng)調(diào)“占者有其德”。隨著程朱理學(xué)成為官學(xué)，朱熹此說對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

千百年來，經(jīng)過歷代學(xué)者的不懈努力，《周易》的性質(zhì)及其學(xué)術(shù)面貌基本得以澄清，在這一曲折過程的背后，反映的是人們對占卜與德行之間關(guān)系認(rèn)識的深刻變化。朱熹在承認(rèn)“《易》本卜筮之書”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“許多道理，依舊在其間”，并非單純的調(diào)和論，而是回歸孔子、《易傳》的思路，對于《周易》具有卜筮、重德兩種價(jià)值觀的確認(rèn)。但歸根結(jié)底，無論是孔子還是朱熹，最終還是強(qiáng)調(diào)卜筮是君子之用，而重德才是君子之本，這正與儒家倡導(dǎo)的基本精神相契合。

傳統(tǒng)占卜文化與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合衍生的亂象治理與理性認(rèn)知“自強(qiáng)”

當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)占卜形式多樣、內(nèi)容駁雜，吸引了相當(dāng)數(shù)量的年輕網(wǎng)民參與其中，樂此不疲。實(shí)際上這種現(xiàn)象是傳統(tǒng)占卜文化與當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的時(shí)代產(chǎn)物，對占卜活動(dòng)的依賴，也投射出當(dāng)今社會人們面對現(xiàn)實(shí)焦慮和困惑時(shí)，渴望尋求心理依賴與精神寄托的愿望。但是，網(wǎng)絡(luò)占卜作為一種社會現(xiàn)象，也存在著諸多消極因素。一是不少網(wǎng)絡(luò)占卜充斥著低俗、有害的信息，宣揚(yáng)消極的人生觀、價(jià)值觀，與社會主義精神文明建設(shè)的要求背道而馳。二是網(wǎng)絡(luò)占卜容易滋生違法犯罪行為，如利用網(wǎng)絡(luò)占卜虛構(gòu)事實(shí)，以轉(zhuǎn)運(yùn)等理由騙取錢財(cái)，社會危害性不言而喻。三是對受害者個(gè)人及家庭造成不可挽回的損失。據(jù)警方提供的案例，不少受害者由于身患重病、疑難病，自覺求醫(yī)無望轉(zhuǎn)而投向網(wǎng)絡(luò)占卜，而不法分子正抓住這種心理，大肆攬財(cái)，輕者致使受害者遭受經(jīng)濟(jì)損失、家庭關(guān)系受損，重者則可能導(dǎo)致受害者家破人亡，社會影響極其惡劣。

因此，針對網(wǎng)絡(luò)上日益活躍的網(wǎng)絡(luò)占卜活動(dòng)，多方綜合治理勢在必行。首先，要把網(wǎng)絡(luò)占卜“從邊緣地帶拉回法律聚光燈下”，通過完善相關(guān)法律法規(guī)，把該行為明確納入法律調(diào)整范圍，劃出網(wǎng)絡(luò)占卜的邊界和禁區(qū)。其次，司法、執(zhí)法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)切實(shí)履行職能，針對花樣百出的非法網(wǎng)絡(luò)占卜活動(dòng)加強(qiáng)監(jiān)管，對騙取他人錢財(cái)、侵害他人合法權(quán)益的行為予以堅(jiān)決打擊。此外，學(xué)校和家庭也應(yīng)當(dāng)積極參與，向未成年人傳播正確的人生觀、價(jià)值觀。但最終的責(zé)任主體還是我們自己，作為新時(shí)代的公民，應(yīng)當(dāng)自覺樹立科學(xué)觀念，提高人文素養(yǎng)，從而提高辨別力。而在這個(gè)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的重要作用。

占卜文化存在于人類不同文明發(fā)展的不同階段，它是人趨吉避兇這一樸素愿望的直接反映。《周易》作為中華文化中歷史最悠久、地位最崇高的傳統(tǒng)經(jīng)典之一，其成書之初就有著卜筮的功用，但其價(jià)值絕不僅限于此。從《周易》卦爻辭對道德的宣揚(yáng)，到孔子“觀其德義”的態(tài)度，再到《易傳》“與天地合德”的天人合一理念，均昭示著古代先民敬天重德的精神境界。此后歷代仁人志士，也不乏以《周易》經(jīng)傳中的名言警句作為座右銘者。在《周易》所構(gòu)筑的世界中，天意固然有玄遠(yuǎn)難測的一面，但是人依然有發(fā)揮能動(dòng)性的空間，而這種能動(dòng)性就是體現(xiàn)在“德”上。德行高尚的君子，即使卜之不利，但仍然能夠通過修身自省、夕惕若厲而化解禍端，而那些汲汲營營的小人，即使卜得大吉，但仍有可能遭遇災(zāi)兇。《周易》之“易”強(qiáng)調(diào)變化，其真義就在于此。正如《乾卦·象傳》所云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天道強(qiáng)健有為，君子的行事也需合乎于此，所謂“自強(qiáng)”，不是“天”使之強(qiáng)、“神”使之強(qiáng)，而是不斷自我勉勵(lì)，鼓舞干勁。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化，汲取其中符合時(shí)代發(fā)展潮流的有利因素，堅(jiān)信“天上不會掉餡餅，努力奮斗才能夢想成真”，始終堅(jiān)持自強(qiáng)不息、厚德載物的精神和理念，時(shí)刻葆有昂揚(yáng)向上、勇于拼搏的斗志和勇氣，同時(shí)積極、自覺地提升、增強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)、科學(xué)意識以及明辨是非、真假的能力，抵御網(wǎng)絡(luò)上的消極甚至違法內(nèi)容的不良影響。