恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想及其當(dāng)代價(jià)值

賴怡芳　張國(guó)啟

摘 要：在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，恩格斯詳細(xì)論述了其國(guó)家觀的人民主體性思想，通過闡釋人民在物質(zhì)生產(chǎn)中推動(dòng)國(guó)家歷史發(fā)展，在階級(jí)斗爭(zhēng)中促進(jìn)國(guó)家變革，在公共利益需求中影響社會(huì)發(fā)展，在追求自我解放中推進(jìn)國(guó)家歷史走向等思想，揭示了人民在國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展中的決定作用。同時(shí)，恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)、政治統(tǒng)治、公共生活、人的解放等維度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家人民主體遮蔽現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情批判，勾勒了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的理想圖景。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想彰顯了人民在國(guó)家治理中的主體地位，為新時(shí)代我國(guó)堅(jiān)持“以人民為中心”的國(guó)家治理提供了原則遵循，為“人民至上”的經(jīng)濟(jì)道路、“執(zhí)政為民”的政治理想、“美好生活”的社會(huì)圖景提供了非常有益的思想啟示。

關(guān)鍵詞：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》;恩格斯國(guó)家觀;人民主體性思想;國(guó)家治理

作者簡(jiǎn)介：賴怡芳，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，講師，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化（E-mail：240591745@qq.com;廣東 廣州 510631）。張國(guó)啟，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃羊城青年學(xué)人項(xiàng)目“象征到價(jià)值：意識(shí)形態(tài)建設(shè)實(shí)效生成路徑研究”（2020GZQN12）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理研究”（21BKS150）。

中圖分類號(hào)：A811;D1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2022）03-0012-10

人民主體性思想是理解恩格斯國(guó)家觀的關(guān)鍵。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）一文中，恩格斯認(rèn)為：“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去。”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年，第190頁(yè)。）恩格斯的這段論述，一方面說明了生產(chǎn)力的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生的根本原因，另一方面說明了隨著人民在國(guó)家中主體地位的崛起和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，國(guó)家最終將走向消亡。從國(guó)家產(chǎn)生的這一歷史過程中，我們可以看到人民群眾一直推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家產(chǎn)生后的統(tǒng)治階級(jí)將人民群眾置于被剝削奴役的地位，但這絲毫不能改變“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年，第 287 頁(yè)。）的唯物主義原理，隨著人民在國(guó)家中主體地位的崛起，人民終將成為國(guó)家的主人并推動(dòng)國(guó)家的歷史走向。在《起源》中，恩格斯揭示和批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)人民的剝削與壓迫，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家必將在人民自由平等享有財(cái)富的基礎(chǔ)上消亡。恩格斯關(guān)于國(guó)家觀的闡述在很大程度上體現(xiàn)了人民主體性思想，補(bǔ)充和發(fā)展了馬克思國(guó)家觀。

一 《起源》中恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想闡釋

人民主體性思想反映人民對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡所起的決定性作用，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家歷史發(fā)展中的主體地位。在《起源》中，恩格斯以家庭、氏族與國(guó)家的變遷歷史為線索，向人們展現(xiàn)了人類社會(huì)從蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代的發(fā)展歷程，系統(tǒng)探索了人民在國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展中的主體推動(dòng)作用。恩格斯深入分析人民在物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、公共利益需求和追求自我解放過程中釋放的主體力量，科學(xué)闡釋其國(guó)家觀的人民主體性思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀和群眾史觀在國(guó)家思想上的時(shí)代映像，為豐富馬克思主義國(guó)家理論做出歷史性貢獻(xiàn)。具體來說，《起源》中恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想體現(xiàn)如下：

第一，恩格斯闡釋了人民在物質(zhì)生產(chǎn)中推動(dòng)國(guó)家歷史發(fā)展的思想，回答了社會(huì)財(cái)富的最終 “控制的力量”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第195頁(yè)。）的問題。人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造歷史，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，然而，在剝削階級(jí)社會(huì)，人民在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造的財(cái)富被少數(shù)人掠奪。恩格斯在《起源》中指出：“財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第194頁(yè)。）他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)原因是國(guó)家產(chǎn)生的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力的發(fā)展促使財(cái)富從個(gè)體家庭流向社會(huì)并為少數(shù)人所占有，人民對(duì)剝削階級(jí)占有社會(huì)財(cái)富的反抗為國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提條件。恩格斯在《起源》中分析了人類歷史上的三次大分工，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展是私有制產(chǎn)生及階級(jí)分裂出現(xiàn)的根本推動(dòng)力量，揭示了國(guó)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是剝削階級(jí)為合法占有社會(huì)財(cái)富而設(shè)立的暴力機(jī)構(gòu)。恩格斯進(jìn)一步指出：當(dāng)“這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第190頁(yè)。）時(shí)，階級(jí)和國(guó)家將會(huì)失去存在的意義。他認(rèn)為，隨著人民在生產(chǎn)實(shí)踐中主體地位的日漸突顯，人民將重新占有社會(huì)財(cái)富，并在自由平等的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中創(chuàng)造社會(huì)新秩序，推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展與消亡。在恩格斯關(guān)于國(guó)家歷史發(fā)展的推動(dòng)因素中，突顯了人民在生產(chǎn)實(shí)踐中的重要地位，深刻指明了人民是生產(chǎn)實(shí)踐的主體，應(yīng)當(dāng)擁有社會(huì)財(cái)富并在未來社會(huì)中占有主體地位。雖然在剝削階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者將人民作為被統(tǒng)治的對(duì)象，人民的財(cái)富被少數(shù)人占有而失去了對(duì)財(cái)富的所有權(quán)，但是，財(cái)富掌握在少數(shù)人手中的剝削階級(jí)國(guó)家，必然要被財(cái)富掌握在大多數(shù)人手中的以人民為主體的國(guó)家所代替，人民通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命暴力推翻剝削階級(jí)國(guó)家統(tǒng)治后，最終將奪回對(duì)財(cái)富的“控制的力量”。

第二，恩格斯在《起源》中闡釋了人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中促進(jìn)國(guó)家變革的思想，回答了國(guó)家作為“第三種力量”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第185頁(yè)。）的問題。國(guó)家變革是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，但不是自發(fā)形成的，而是在階級(jí)斗爭(zhēng)中推動(dòng)的。恩格斯在《起源》中談道，“氏族制度已經(jīng)過時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了” （《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第186頁(yè)。）。恩格斯認(rèn)為，在原始社會(huì)末期，隨著財(cái)富從氏族流向逐漸壯大的個(gè)體家庭，階級(jí)對(duì)立引發(fā)的多方復(fù)雜利益沖突日漸增多，舊氏族機(jī)關(guān)無(wú)法應(yīng)對(duì)新興勢(shì)力和解決新問題，社會(huì)亟需一個(gè)具有強(qiáng)制力的新型機(jī)關(guān)來處理階級(jí)矛盾，國(guó)家作為“第三種力量”出現(xiàn)了。剝削階級(jí)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位而占據(jù)政治統(tǒng)治地位，實(shí)現(xiàn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，由此國(guó)家生成了各種政治組織和軍事組織。恩格斯在《起源》中談到梭倫制度時(shí)，肯定了國(guó)家在特定歷史時(shí)期做出的重大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為新的國(guó)家形式適合雅典當(dāng)時(shí)新的社會(huì)狀況，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。國(guó)家使得雅典的工商業(yè)迅速繁榮，社會(huì)財(cái)富得到進(jìn)一步積累。但是，由于剝削階級(jí)國(guó)家的實(shí)質(zhì)是為少數(shù)人利益服務(wù)的暴力工具，國(guó)家借助新手段鎮(zhèn)壓和剝削人民，通過軍隊(duì)、監(jiān)獄、警察、法庭、政府機(jī)構(gòu)等強(qiáng)權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治，人民在階級(jí)壓迫下開展的階級(jí)斗爭(zhēng)此起彼伏，成為推動(dòng)國(guó)家變革的直接動(dòng)力。最終，代表生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)階級(jí)通過推翻反動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治、變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑、改變舊制度和舊思想觀念，推動(dòng)國(guó)家形態(tài)的更迭。D38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C

第三，恩格斯在《起源》中闡釋了人民公共利益需求與階級(jí)統(tǒng)治之間的矛盾運(yùn)動(dòng)影響社會(huì)發(fā)展的思想，回答了國(guó)家成為特殊“公共權(quán)力”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第132頁(yè)。）的問題。國(guó)家作為公共權(quán)力的特殊性體現(xiàn)在國(guó)家管理職能履行的階級(jí)性和公共性的雙重屬性中（ 鐘明華、洪志雄：《馬克思主義的國(guó)家概念及其歷史流變》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第4期，第48—59頁(yè)。）。國(guó)家社會(huì)管理職能履行與人民公共利益需求的契合度，影響著社會(huì)矛盾的發(fā)展。恩格斯在《起源》中指出：氏族社會(huì)的公共機(jī)關(guān)為國(guó)家機(jī)構(gòu)所取代后，“而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機(jī)關(guān)了”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第181頁(yè)。）。他認(rèn)為，源于滿足公共利益訴求的氏族公共機(jī)關(guān)，在國(guó)家產(chǎn)生后已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的暴力統(tǒng)治工具。在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的社會(huì)管理職能履行中存在國(guó)家內(nèi)部強(qiáng)烈的對(duì)抗，其根源在于代表少數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)利益與代表大多數(shù)人的公共利益之間的沖突。一方面，國(guó)家代表少數(shù)人進(jìn)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的階級(jí)本質(zhì);另一方面，國(guó)家仍需要履行社會(huì)管理職能，滿足大多數(shù)人的公共利益需求。恩格斯在《起源》中細(xì)致考察了易洛魁人的氏族議事會(huì)、希臘人的部落與小民族組織、凱爾特人的大家庭公社與農(nóng)村公社等，分析了原始社會(huì)公共機(jī)關(guān)的組織架構(gòu)和職能職責(zé)，指出這些機(jī)關(guān)都是為全體氏族成員服務(wù)的毫無(wú)特權(quán)的機(jī)關(guān)，發(fā)揮著協(xié)調(diào)公共利益的社會(huì)功能。國(guó)家產(chǎn)生后，這些公共機(jī)關(guān)的職能為國(guó)家管理機(jī)構(gòu)所代替，失去了對(duì)大多數(shù)人利益的關(guān)注。恩格斯在《起源》中以雅典為例指出其中央管理機(jī)關(guān)制造了軍隊(duì)以保護(hù)貴族特權(quán)，以羅馬為例指出人民大會(huì)強(qiáng)制公民服兵役用于壓迫奴隸和無(wú)產(chǎn)者。不難看出，在氏族公共機(jī)關(guān)職能向國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變中，剝削階級(jí)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)與人民之間在根本利益上存在不可調(diào)和的矛盾，其社會(huì)管理職能履行中反映著少數(shù)人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，已經(jīng)不是過去氏族組織下真正保護(hù)全體人民利益的武裝力量，而是用來鎮(zhèn)壓和反對(duì)人民的暴力工具，使得剝削階級(jí)國(guó)家職能履行中的階級(jí)性與公共性之間的矛盾對(duì)抗愈演愈烈。

第四，恩格斯在《起源》中闡釋了人民追求自我解放與國(guó)家歷史走向的思想，回答了國(guó)家進(jìn)入“古物陳列館”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第190頁(yè)。）的問題。國(guó)家的產(chǎn)生源于階級(jí)對(duì)立，國(guó)家的最終歸宿：“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失” （《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第190頁(yè)。）。在國(guó)家的歷史發(fā)展中既伴隨著階級(jí)對(duì)抗，又反映著人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中對(duì)自我解放的追求，人民在追求自由全面發(fā)展的過程中，必然以消滅剝削消滅階級(jí)分裂為目標(biāo)。恩格斯在《起源》中通過細(xì)致刻畫階級(jí)社會(huì)中婦女的命運(yùn)變化，從微觀上揭示了國(guó)家歷史走向中人類命運(yùn)的發(fā)展。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第85頁(yè)。）。他認(rèn)為，婦女地位不平等的根本原因在于私有制與階級(jí)的產(chǎn)生，當(dāng)家庭財(cái)產(chǎn)只集中于家庭的少數(shù)人手上時(shí)，婦女成為家庭中被壓迫的群體，只有當(dāng)婦女反對(duì)不平等的婚姻制度，從家庭壓迫中走出來獲得與男性平等的工作機(jī)會(huì)時(shí)，女性才能獲得真正的解放。恩格斯在考察三種主要的婚姻形式的變遷中揭示了家庭內(nèi)部充分發(fā)展著的對(duì)立和矛盾，從人自身生產(chǎn)的維度挖掘了家庭內(nèi)部分裂的根源。婦女命運(yùn)的改變?nèi)Q于人民推動(dòng)下的社會(huì)變革，通過消滅私有制的生產(chǎn)方式，消除在家庭內(nèi)部的不平等根源，從而實(shí)現(xiàn)婚姻的真正自由和婦女徹底解放。因此，當(dāng)人民在追求自我解放中致力于消除人與人之間不平等的根源時(shí)，私有制與階級(jí)將在人民的反抗斗爭(zhēng)中走向滅亡，人類社會(huì)將走向更高級(jí)的形式。

綜上，《起源》一文在馬克思主義國(guó)家理論發(fā)展史上占有重要地位?！镀鹪础返陌l(fā)表，科學(xué)闡明了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的歷史規(guī)律，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的有力補(bǔ)充。恩格斯在《起源》中通過對(duì)其國(guó)家觀的人民主體性思想的科學(xué)論述，對(duì)人民在國(guó)家起源、本質(zhì)、職能和消亡等方面的決定作用進(jìn)行了全面探索，是對(duì)馬克思國(guó)家理論的系統(tǒng)總結(jié)和發(fā)展。恩格斯國(guó)家觀的人民主體思想發(fā)展了國(guó)家生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，說明了國(guó)家與階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)了以人民為主體的階級(jí)斗爭(zhēng)貫穿國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的始終。

二 恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)批判

恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，高度體現(xiàn)了人民在推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展中的主體力量。但是，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者卻通過國(guó)家統(tǒng)治遮蔽人民在國(guó)家中的主體地位，使得國(guó)家成為剝削階級(jí)奴役人民的暴力工具。恩格斯在《起源》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的人民主體地位遮蔽進(jìn)行了無(wú)情批判，揭露了資產(chǎn)階級(jí)在物質(zhì)生產(chǎn)中占有人民財(cái)富，在政治和社會(huì)管理中忽視人民利益，并通過意識(shí)形態(tài)控制消除人民階級(jí)斗爭(zhēng)自覺性的真實(shí)面貌。19世紀(jì)70年代開始，機(jī)會(huì)主義思潮嚴(yán)重阻礙了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中工人的凝聚力和戰(zhàn)斗力，機(jī)會(huì)主義分子在國(guó)家問題上散布錯(cuò)誤思想，掩蓋資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)剝削本質(zhì)，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家能夠代表全體人民利益，主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力奪取國(guó)家政權(quán)的正確道路。恩格斯國(guó)家觀人民主體性思想為工人階級(jí)及其政黨正確認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)提供了思想指導(dǎo)，具體表現(xiàn)為：

第一，恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，揭示了國(guó)家起源的本體論邏輯。社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展的根源，圍繞生產(chǎn)發(fā)展分析國(guó)家問題是歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，也是分析資產(chǎn)階級(jí)人民主體地位遮蔽的立足點(diǎn)。恩格斯在《起源》中指出，在原始社會(huì)“才真正存在著文明社會(huì)的法學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所捏造的‘自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)——現(xiàn)代資本主義所有制還依恃著的最后一個(gè)虛偽的法律借口”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第176頁(yè)。）。奴隸制國(guó)家取代氏族的根本原因在于其更符合生產(chǎn)發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家取代封建制國(guó)家的根本原因在于其極大地促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家生產(chǎn)方式在一定歷史階段符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，制造了“幸福神話”“福利革命”等體現(xiàn)現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的“豐盛的神話”的社會(huì)景象（[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第28—30頁(yè)。）。但是，這種繁榮情景是建立在資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的剝削和奴役基礎(chǔ)之上的，社會(huì)絕大部分財(cái)富被剝削階級(jí)占有，這是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家人民主體地位遮蔽的內(nèi)在根源。在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，國(guó)家成為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的暴力工具，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家越是為代表少數(shù)人利益的剝削階級(jí)服務(wù)，越是激化了生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間不可調(diào)和的矛盾，國(guó)家也就日益成為“理想的總資本家”（《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年，第666頁(yè)。）。因此，建立在剝削階級(jí)對(duì)人民壓迫之上的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，基于掠奪人民財(cái)富而操縱國(guó)家意志，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)被迫為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，社會(huì)發(fā)展在經(jīng)常性矛盾中進(jìn)行，生產(chǎn)的每一次進(jìn)步都以人民生活狀況的退步為代價(jià)，使得資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家距離走向滅亡的終點(diǎn)更進(jìn)一步。D38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C

第二，恩格斯從政治統(tǒng)治維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家本質(zhì)上的價(jià)值論邏輯。國(guó)家具有鮮明的階級(jí)屬性，為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身階級(jí)利益發(fā)揮著重要作用。在人類社會(huì)發(fā)展中，只要階級(jí)社會(huì)未消失，國(guó)家就有其存在的重要意義。在《起源》中，恩格斯針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的剝削本質(zhì)批判道：“現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具”（《馬克思恩格斯文集》（第四卷），第191頁(yè)。）。他認(rèn)為，民主共和國(guó)作為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家發(fā)展最高形式，通過偽裝的民主外衣和意識(shí)形態(tài)控制權(quán)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行更隱蔽的剝削與壓迫。在這些國(guó)家，資本家通過賄賂官吏使得官商勾結(jié)，使國(guó)家機(jī)關(guān)成為服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的工具。恩格斯說道：“在現(xiàn)今的國(guó)家里，普選制不能而且永遠(yuǎn)不會(huì)提供更多的東西”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第190頁(yè)。），他分析了當(dāng)時(shí)美、法、德等國(guó)的普選制度，質(zhì)疑剝削階級(jí)國(guó)家對(duì)公民權(quán)利實(shí)行財(cái)產(chǎn)分級(jí)制，使得工人無(wú)法參加選舉，人民根本不享有真正的民主，無(wú)情揭開了資本主義政治民主的虛偽面紗。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的工人階級(jí)一旦認(rèn)識(shí)到普選制下人民主體喪失，就會(huì)擺脫普選制能滿足人民利益的幻想。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中的階級(jí)對(duì)抗愈發(fā)激烈，人民已經(jīng)從不自覺的被壓迫對(duì)象成長(zhǎng)為自覺的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體，他們強(qiáng)烈希望在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中尋找自身解放的道路。

第三，恩格斯從公共生活維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家職能運(yùn)行的實(shí)踐論邏輯。國(guó)家需要履行社會(huì)管理職能，人民在公共生活實(shí)踐中滿足利益訴求，并推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生與社會(huì)發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家職能履行存在著無(wú)法克服的階級(jí)性與公共性之間的對(duì)抗。在國(guó)家產(chǎn)生后，氏族社會(huì)中公共機(jī)構(gòu)的社會(huì)管理職能被國(guó)家機(jī)關(guān)代為履行了，國(guó)家在社會(huì)管理過程中仍需完成滿足公共利益需求的歷史使命，但資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在履行這一職能時(shí)遮蔽了人民主體地位。恩格斯指出，在國(guó)家權(quán)力運(yùn)行中，公共權(quán)力機(jī)關(guān)被資產(chǎn)階級(jí)所控制，公職人員日益貴族化而“從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人”（《馬克思恩格斯選集》（第三卷），第54頁(yè)。），導(dǎo)致現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)構(gòu)在管理社會(huì)公共事務(wù)時(shí)枉顧人民公共利益，階級(jí)矛盾進(jìn)一步激化?！爸鳈?quán)在民”是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家治理思想的核心觀點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家基于人本主義思想，提出應(yīng)當(dāng)通過國(guó)家民主制度體現(xiàn)“主權(quán)在民”，并構(gòu)建了一系列現(xiàn)代憲政制度和法治體系。這些國(guó)家制度沖破了封建專制主義下神權(quán)統(tǒng)治的牢籠，在一定程度上保護(hù)了人民權(quán)利。然而，“主權(quán)在民”思想局限于資產(chǎn)階級(jí)利益范圍內(nèi)，國(guó)家制度實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的民主，沒有在所有制、統(tǒng)治權(quán)力等根本問題上反映人民利益。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定了其僅代表少數(shù)人利益，在社會(huì)管理中不可能滿足廣大人民的公共利益需要，也不可能解決階級(jí)間的矛盾對(duì)抗?？梢姡挥挟?dāng)國(guó)家政權(quán)掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)利益與人民利益高度一致，才能實(shí)現(xiàn)真正的民主，國(guó)家職能履行中的階級(jí)性與公共性矛盾才能從對(duì)抗?fàn)顟B(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗?fàn)顟B(tài)。

第四，恩格斯從人的解放維度批判了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象，為我們揭示了國(guó)家未來走向的認(rèn)識(shí)論邏輯。認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，不同階級(jí)對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)會(huì)因?yàn)殡A級(jí)利益的不同而不同，國(guó)家是意識(shí)形態(tài)的黏合劑，為了阻止人民開展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)人民實(shí)行意識(shí)形態(tài)上的控制，掩蓋其剝削階級(jí)本質(zhì)，誤導(dǎo)人民對(duì)生活本真的認(rèn)識(shí)。恩格斯在《起源》中批判剝削階級(jí)國(guó)家時(shí)指出：“凡對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是好的，對(duì)整個(gè)社會(huì)也應(yīng)該是好的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)把自己與整個(gè)社會(huì)等同起來了?！彼敛涣羟榈亟议_剝削階級(jí)對(duì)于自己統(tǒng)治意圖的偽裝，他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義國(guó)家通過控制意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)來顛倒黑白，通過政治與法律制度來掩蓋掠奪財(cái)富的真相，“即實(shí)行流俗的偽善”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第194頁(yè)。）。在現(xiàn)代資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)通過“社會(huì)契約論”“社會(huì)有機(jī)體”“技術(shù)統(tǒng)治論”等說明國(guó)家的“超階級(jí)”性，證明剝削階級(jí)國(guó)家存在的天然合理性與永恒性，都脫離了私有制和階級(jí)對(duì)抗的事實(shí)，不承認(rèn)人民在國(guó)家變革中的決定作用。恩格斯在《起源》中以婚姻制度為例揭露了資本主義的這種偽善。他指出：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第93頁(yè)。）后，才能浮現(xiàn)出其愛情的本質(zhì)。恩格斯指責(zé)資產(chǎn)階級(jí)將婚姻掩飾為形式上的自愿締結(jié)，使得婚姻制度表征為“真正自由”的假象。實(shí)則不然，在資本主義生產(chǎn)方式下，婚姻的實(shí)質(zhì)是如商品般存在的契約，其主動(dòng)權(quán)被特權(quán)階級(jí)或男性所掌控，根本無(wú)法滿足人民對(duì)平等而真摯的愛情的渴望。

總之，恩格斯通過國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)、政治統(tǒng)治、公共生活和人的解放四個(gè)維度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽現(xiàn)象進(jìn)行批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的剝削本質(zhì)。因此，自從人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以來，以人民為主力軍的階級(jí)斗爭(zhēng)，一直與無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密相連。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有引領(lǐng)意義。

三 恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展圖景的勾勒

自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)均顯示其尖銳的社會(huì)矛盾及社會(huì)變革不可改變的趨勢(shì)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展，人民紛紛走上街頭反抗資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展了暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的革命斗爭(zhēng)，蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家從一國(guó)實(shí)踐發(fā)展到多國(guó)實(shí)踐，如雨后春筍般沖破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家陣營(yíng)。在此過程中，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向，勾勒了理想圖景，具體體現(xiàn)在：

第一，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了未來社會(huì)的理想圖景。人類自我覺醒與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐之間密切聯(lián)系。恩格斯借摩爾根之筆說道：“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段。”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第195頁(yè)。）他認(rèn)為，未來社會(huì)的更高級(jí)形式，應(yīng)當(dāng)是以人民為主體的社會(huì)，這樣的社會(huì)才能夠進(jìn)行真正民主的政治和社會(huì)管理，實(shí)現(xiàn)管理民主、社會(huì)博愛、權(quán)利平等以及教育普及。恩格斯以人民為主體的未來社會(huì)構(gòu)建，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了遠(yuǎn)大目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)應(yīng)當(dāng)為建立社會(huì)主義國(guó)家并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而不懈奮斗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后建立的社會(huì)主義國(guó)家是真正的人民的國(guó)家，因?yàn)樗怯蔁o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的代表絕大多數(shù)人利益的新型民主國(guó)家，人民的生產(chǎn)生活為自身服務(wù)，在全面占有財(cái)富的基礎(chǔ)上控制國(guó)家意志，從人民利益出發(fā)履行國(guó)家職能。在人民意志和利益至上的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠?qū)⑽镔|(zhì)資料生產(chǎn)力量集中于社會(huì)，服務(wù)于人民，真正為共產(chǎn)主義社會(huì)過渡做好物質(zhì)準(zhǔn)備，最終通過建立自由人聯(lián)合體來完成人類解放。D38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C

第二，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理想圖景。馬克思恩格斯認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政為目標(biāo)，只有消滅剝削階級(jí)國(guó)家，建立真正體現(xiàn)人民意志的社會(huì)主義國(guó)家，才能完成向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。恩格斯在《起源》中指出：資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)是剝削階級(jí)國(guó)家的最高形式，“它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的最后決定性斗爭(zhēng)只能在其中進(jìn)行到底的國(guó)家形式”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第189頁(yè)。）。他認(rèn)為，人民必將在階級(jí)斗爭(zhēng)中推翻資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，從而將國(guó)家推向更高形態(tài)的歷史發(fā)展進(jìn)程中去。在恩格斯逝世后，第二國(guó)際內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義開始盛行，布哈林等機(jī)會(huì)主義者片面引用恩格斯關(guān)于國(guó)家階級(jí)性的論述而忽略了國(guó)家公共性的論述，錯(cuò)誤地認(rèn)為未來社會(huì)只需要簡(jiǎn)單炸毀資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，而否定了國(guó)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)時(shí)期的作用。列寧對(duì)此進(jìn)行了堅(jiān)決地批判：“馬克思主義者認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪得政權(quán)之后，必須徹底破壞舊的國(guó)家機(jī)器”（《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年，第214頁(yè)。）。他強(qiáng)調(diào)了人民在推翻資產(chǎn)階級(jí)專政、建立社會(huì)主義國(guó)家中的主體性地位，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家終將因無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)而被暴力消滅，促使國(guó)家向更高級(jí)形態(tài)發(fā)展?？梢姡鞲袼箛?guó)家觀的人民主體性思想在列寧國(guó)家觀中得到了高度體現(xiàn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過階級(jí)斗爭(zhēng)建立社會(huì)主義國(guó)家的革命道路指明方向。

第三，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)的理想圖景。恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中人民主體地位遮蔽的批判，為建設(shè)未來社會(huì)的新國(guó)家——以人民為主體的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)提供了行動(dòng)指南。恩格斯在《起源》中談到：“這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第四卷），第188頁(yè)。）他認(rèn)為，國(guó)家的政治管理職能反映國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，在剝削階級(jí)國(guó)家，統(tǒng)治者通過征稅權(quán)等政治手段壓迫人民，國(guó)家只是維護(hù)剝削階級(jí)利益的工具。只有在人民掌握生產(chǎn)資料的社會(huì)主義國(guó)家，其政治管理才能實(shí)現(xiàn)真正的人民民主。恩格斯在《起源》中對(duì)未來社會(huì)的理想構(gòu)建在巴黎公社中得到了高度體現(xiàn)。恩格斯在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說到：巴黎公社“它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)”（《馬克思恩格斯選集》（第三卷），第107頁(yè)。）。他認(rèn)為，巴黎公社以理想的社會(huì)主義國(guó)家面貌呈現(xiàn)，是真正民主的國(guó)家政權(quán)形式，其優(yōu)越性主要體現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的一切權(quán)利屬于人民。人民作為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的主體，占有著物質(zhì)財(cái)富進(jìn)而掌握著國(guó)家政治統(tǒng)治權(quán)力，通過國(guó)家各項(xiàng)政治制度保證人民當(dāng)家作主，使得國(guó)家機(jī)器能夠更好地為廣大人民利益服務(wù)。巴黎公社為十月革命后的俄國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)提供了范本，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展提供了理論與實(shí)踐參考。

第四，恩格斯為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展勾勒了社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)建設(shè)的理想圖景。恩格斯在《起源》中指出了國(guó)家社會(huì)管理職能的重要性，認(rèn)為國(guó)家是特殊的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，這是對(duì)馬克思關(guān)于國(guó)家的社會(huì)性思想的繼承與發(fā)展。恩格斯在《起源》中考察了氏族社會(huì)管理公共事務(wù)的議事機(jī)關(guān)，并贊美到：“而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵！”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第108頁(yè)。）他認(rèn)為，氏族社會(huì)管理公共事務(wù)的機(jī)關(guān)，是建立在原始的自由平等的基礎(chǔ)上的自然形成的共同體，完全是為全體氏族成員服務(wù)的，體現(xiàn)了全體氏族成員的意志和利益。隨著交往的擴(kuò)大，氏族社會(huì)的公共機(jī)關(guān)職能為現(xiàn)代國(guó)家所取代，以維護(hù)社會(huì)秩序和公共權(quán)利。但是，在剝削階級(jí)國(guó)家，代表少數(shù)人利益的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)迫使大多數(shù)人服從符合統(tǒng)治階級(jí)利益的公共秩序，必然會(huì)使國(guó)家與社會(huì)產(chǎn)生深層次的矛盾與分裂，促進(jìn)社會(huì)變革的產(chǎn)生。在國(guó)家的歷史范疇內(nèi)，只有社會(huì)主義國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力真正回歸于民，實(shí)現(xiàn)氏族社會(huì)公共機(jī)關(guān)更高形式的復(fù)活，這是由社會(huì)主義國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定的。社會(huì)主義國(guó)家的人民主體地位決定了統(tǒng)治階級(jí)利益和人民利益的高度統(tǒng)一，使得國(guó)家在職能履行中能夠真正關(guān)懷人民利益，代表人民正確行使公共權(quán)力，形成公共利益需求的最大公約數(shù)，為人民創(chuàng)造朝著人的自由全面發(fā)展方向努力地生活。

可見，恩格斯在《起源》中，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)勾勒了未來社會(huì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義國(guó)家政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的理想圖景，鼓舞了人民為建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗不息。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展進(jìn)程中主要陣地的當(dāng)代中國(guó)，正在通過推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程，彰顯人民在社會(huì)主義國(guó)家中的主體地位及決定性力量，充分體現(xiàn)了恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想的精髓。

四 恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想對(duì)我國(guó)國(guó)家治理的思想啟示

國(guó)家治理是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家理論與實(shí)踐的著力點(diǎn)。在以人民為主體的社會(huì)主義國(guó)家，政府是人民的政府，人民是支持政府的人民，國(guó)家治理是政府和人民共擔(dān)治理責(zé)任的治理。恩格斯國(guó)家觀的人民主體地位思想與新時(shí)代我國(guó)國(guó)家治理的精神內(nèi)核高度契合，為我國(guó)國(guó)家治理提供了重要啟示。

第一，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)堅(jiān)持“以人民為中心”的國(guó)家治理提供了原則遵循。馬克思恩格斯認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，因?yàn)椤皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第287頁(yè)。）。恩格斯在《起源》中通過對(duì)國(guó)家起源和實(shí)質(zhì)的歷史分析，深刻認(rèn)識(shí)到人民在階級(jí)斗爭(zhēng)中的主力軍作用，指出：“這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容。”（《馬克思恩格斯文集》（第一卷），第13頁(yè)。）自私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來，人民一直在反抗剝削階級(jí)壓迫，通過階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)人類社會(huì)歷史前進(jìn)。人民是推動(dòng)國(guó)家產(chǎn)生的主體力量，也將在追求自身解放中推動(dòng)國(guó)家向更高的歷史形態(tài)發(fā)展。社會(huì)主義國(guó)家以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為歷史使命，為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡做準(zhǔn)備，體現(xiàn)出人類解放事業(yè)中的人民至上性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民利益的代表，要實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的正確領(lǐng)導(dǎo)，就要處理好黨和人民的關(guān)系，始終堅(jiān)持以廣大人民的根本利益為革命和建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。中共百年奮斗歷程一直與人民解放事業(yè)緊密相連，致力于帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國(guó)。毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保ā睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年，第1031頁(yè)。）充分肯定了人民在革命時(shí)期對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家建立的決定意義。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民仍是推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的主導(dǎo)性力量。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”（《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第 789 頁(yè)。）。新時(shí)代，人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍，“以人民為中心”的指導(dǎo)思想確立了人民在國(guó)家治理實(shí)踐中的主體地位（? 曹文宏、濮瑞恬：《百年黨史視野下以人民為中心的發(fā)展思想的三維解讀》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第 5 期，第5—13頁(yè)。）。在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中，對(duì)內(nèi)圍繞人民時(shí)代訴求在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面進(jìn)行全方位制度化治理，奮力實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕和民族復(fù)興;對(duì)外基于全人類福祉倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”，向國(guó)際社會(huì)展示新中國(guó)是對(duì)人民負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。D38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C

第二，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“人民至上”經(jīng)濟(jì)道路提供了價(jià)值啟示。馬克思主義國(guó)家理論認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)原因決定的，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，社會(huì)變革就會(huì)發(fā)生。恩格斯在《起源》中借摩爾根之筆談道：“總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第195頁(yè)。）。他認(rèn)為，人民具有足夠的理性和智慧支配自身創(chuàng)造的財(cái)富，必然會(huì)重新奪回對(duì)財(cái)富控制的權(quán)力，通過其掌權(quán)的國(guó)家推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)更好地為人民服務(wù)。國(guó)家作為文明時(shí)代的概括，應(yīng)當(dāng)在其更高形態(tài)發(fā)展中推動(dòng)人民創(chuàng)造并擁有社會(huì)財(cái)富，并推動(dòng)人類物質(zhì)文明發(fā)展。作為實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的中國(guó)，社會(huì)財(cái)富屬于全體人民所有，為人民在物質(zhì)生產(chǎn)中充分發(fā)揮智慧和主體力量提供了根本保障。新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新情況新變化，這要求我國(guó)經(jīng)濟(jì)治理需要摸索新理念新規(guī)律，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)高度體現(xiàn)了人民的經(jīng)濟(jì)利益，幫助人民適應(yīng)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，以人民共享為根本目的，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，最大限度發(fā)揮人民智慧進(jìn)行科技創(chuàng)新。在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)治理中，國(guó)家可以充分調(diào)動(dòng)人民參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，動(dòng)員人民力量促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，鼓勵(lì)人民在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境中為綠色發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動(dòng)人民全面參與到國(guó)家開放發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)中去。

第三，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“執(zhí)政為民”政治理想提供了理論借鑒。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，其政治統(tǒng)治職能履行具有強(qiáng)烈的階級(jí)底色。恩格斯在《起源》中提出：國(guó)家作為調(diào)和階級(jí)矛盾而凌駕于社會(huì)之上的力量，“這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第187頁(yè)。）。剝削階級(jí)國(guó)家的政治統(tǒng)治為了體現(xiàn)少數(shù)人的利益，必然在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治中反映出劇烈的階級(jí)矛盾與對(duì)抗，其緩和沖突的手段體現(xiàn)著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)虛偽性。作為社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨代表人民意志實(shí)行人民民主專政，剝削階級(jí)作為階級(jí)雖然已經(jīng)消滅，但是階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，人民民主專政是對(duì)極少數(shù)敵對(duì)分子的專政，以及對(duì)大多數(shù)人民的民主。這要求新時(shí)代國(guó)家政治治理，一方面，要牢牢掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，著眼于黨長(zhǎng)期執(zhí)政和國(guó)家長(zhǎng)治久安，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一;另一方面，要在政府職能履行上完成從“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的治理觀念和治理體系的轉(zhuǎn)變，在政治管理職能履行中一切以人民利益為中心，堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的基本工作原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度，使政府真正成為人民的“公仆”，通過完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層民主制度、民族區(qū)域自治制度等政治制度，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作和推進(jìn)人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展，使得國(guó)家政治管理職能履行能夠充分體現(xiàn)全體人民意志。

第四，恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想，為我國(guó)國(guó)家治理的“美好生活”社會(huì)圖景提供了精神動(dòng)力。恩格斯國(guó)家觀的人民主體性思想闡明了國(guó)家社會(huì)管理職能履行與人民公共利益需求之間的緊密聯(lián)系。他在《起源》中借用摩爾根的話指出：未來社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)使得“社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中”（《馬克思恩格斯選集》（第四卷），第195頁(yè)。）。他認(rèn)為，在以人民為主體的國(guó)家形態(tài)中，國(guó)家的社會(huì)管理能夠最大限度反映全體人民的利益，使得公共生活秩序保持公正和諧的理想狀態(tài)。恩格斯運(yùn)用唯物史觀分析了社會(huì)變革與國(guó)家起源的內(nèi)在邏輯，說明了國(guó)家與社會(huì)之間的緊密互動(dòng)，表達(dá)出他對(duì)國(guó)家與社會(huì)間和諧共生關(guān)系的向往。國(guó)家治理職能履行的矛盾主要在于階級(jí)性與公共性的對(duì)抗，這種對(duì)抗在社會(huì)主義國(guó)家基于其人民性已轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?duì)抗?fàn)顟B(tài)。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)決定了公共權(quán)力可以為大多數(shù)人服務(wù)，從而為人民提供更美好的生活。在我國(guó)，社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家利益與人民利益高度一致，國(guó)家在社會(huì)管理中能最大限度地滿足公共利益需求，使得公共生活空間更具有人的主體自覺性。新時(shí)代社會(huì)治理共同體是人民全方位參與的社會(huì)治理新模式。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)治理堅(jiān)持和完善人民“共建共治共享”，通過各級(jí)黨組織和政府機(jī)關(guān)作為公共事務(wù)主要管理機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)人民參與社會(huì)治理，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，使得社會(huì)治理在社會(huì)化、法治化、智能化、專業(yè)化水平上得到大幅提升，營(yíng)造國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面。

總而言之，我國(guó)國(guó)家治理充分體現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家人民當(dāng)家作主的內(nèi)在本質(zhì)，彰顯了社會(huì)主義國(guó)家制度的優(yōu)越性。習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命”（ 習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》，北京：人民出版社，2021年，第1頁(yè)。）。人民的力量是無(wú)窮的，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)國(guó)家治理能夠突破剝削階級(jí)國(guó)家在私有制下無(wú)法逾越的階級(jí)分裂鴻溝，使得人民成為國(guó)家真正的主人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)恩格斯眼中的美好社會(huì)：“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！保ā恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年，第195頁(yè)。）為了實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的理想圖景，我國(guó)正在以人民為中心，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，及時(shí)回應(yīng)新時(shí)代人民訴求并引領(lǐng)人類歷史發(fā)展潮流，為實(shí)現(xiàn)人民的美好生活而砥礪前行。

Peoples Subjectivity Thought and Its Contemporary Value of

Engels National View： Taking the Family， Private Ownership

and the Origin of the State As an Example

LAI Yi-fang， ZHANG Guo-qiD38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C

Abstract： In the book of the Family， Private Ownership and the Origin of the State， Engels discussed in detail the concept of the peoples subjectivity thought， and revealed the decisive role of the people in the emergence and development of the state by explaining the peoples ideas of driving the historical development of the country in material production， promoting national change in class struggle， affecting social development in the demand of public interests， and promoting the historical trend of the country in the pursuit of self-liberation. At the same time， Engels mercilessly criticized the shielding phenomenon of people as main body in bourgeois countries from material production， political rule， public life and human liberation， and outlined the ideal picture of the development of the international communist movement. Engels national view of peoples subjectivity thought demonstrated the peoples dominant position in national governance， provides principles for China to adhere to the “people-centered” national governance， and gives very useful ideological enlightenment for the economic way of “people first”， the political ideal of “governing for the people”， and the social picture of “good life”.

Keywords： the Family， Private Ownership and the Origin of the State; Engels national view;? peoples subjectivity thought; national governance

【責(zé)任編輯：龔桂明】

收稿日期：2020-01-12D38D0108-D218-4E9E-B95A-B064107A707C