嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展路徑研究

韋思婕

摘 要：通過分析嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化佛山獅頭彩扎的發(fā)展現(xiàn)狀，從傳承人、傳播方式、衍生產(chǎn)品和文化完整性等方面闡述了在傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中存在的問題及原因，進(jìn)而從構(gòu)建傳承人培養(yǎng)體系、豐富傳播方式、深挖功能內(nèi)涵、保留文化完整性等方面提出若干建議，為傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供決策參考。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;獅頭彩扎;傳承發(fā)展

引言

獅頭彩扎文化源于明代，是眾多中華傳統(tǒng)文化的一種，在民間得到廣泛認(rèn)可和傳播。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，獅頭彩扎這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝面臨著市場(chǎng)缺乏、手藝流失、后繼無人的艱難困境，特別是新媒體時(shí)代如何改變這種被動(dòng)局面，已成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的一大難題。

一、傳統(tǒng)手工技藝傳承過程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題

手工匠人年齡斷層。佛山獅頭彩扎注重裝飾效果，不同色彩的臉譜裝配不同顏色的飾物，別具神采。擬人化的造型、富于民族特點(diǎn)的用色、多彩的裝飾和精巧嫻熟的扎作工藝使佛山獅頭帶上了鮮明的地方特色，成為南方獅頭藝術(shù)的典型代表[1]。當(dāng)前佛山獅頭彩扎文化最出名的“黎家獅”目前已傳承到第六代，除此之外再鮮有旁系，呈現(xiàn)出一脈相承、后繼乏人的局面。

傳播方式和途徑單一?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為獅頭彩扎技藝的傳播提供平臺(tái)，給傳統(tǒng)文化的傳播帶來了機(jī)遇。但很多創(chuàng)作者只是淺顯地將獅頭彩扎技藝文化在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳播，沒有在文化內(nèi)涵和傳播形式上進(jìn)一步提升。又因線下體驗(yàn)獅頭彩扎的活動(dòng)具有區(qū)域局限性，大多數(shù)獅頭彩扎體驗(yàn)活動(dòng)舉辦在廣東等獅頭彩扎的興起地區(qū)，很難讓全國大眾得到親身體驗(yàn)。這限制了獅頭彩扎的傳承和傳播。

衍生產(chǎn)品不夠豐富。如今彩扎手藝人也在積極開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，如獅頭造型擺件、鑰匙扣、吊墜等，但這些衍生產(chǎn)品依舊停留在紀(jì)念品和小商品的形式，在大眾化、普及化方面依然較弱[2]。加之沒有很好考慮喜好者的年齡喜好因素，沒有充分融合衍生產(chǎn)品的使用性與民族性，造成產(chǎn)品的附加屬性和附加值得不到提升，影響了其深度傳承和發(fā)揚(yáng)[3]。

二、傳統(tǒng)手工技藝面臨困境的原因分析

效益轉(zhuǎn)化比低，留不住新活力。佛山獅頭彩扎技藝制作工序復(fù)雜，分為扎、樸、寫、裝四道工序，一個(gè)獅頭交叉點(diǎn)可高達(dá)1300多個(gè)，因此彩扎過程中每道工序都必須要足夠的細(xì)心和耐心[4]。熟練掌握這門技藝需要花費(fèi)十年甚至數(shù)十年的時(shí)間刻苦鉆研學(xué)習(xí)，且獅頭彩扎工期長(zhǎng)，學(xué)徒期間花費(fèi)的時(shí)間精力多、物質(zhì)收入低，付出與投入不成正比，很多年富力強(qiáng)的年輕人選擇其他收益更高的工作。

傳播方式缺乏整體聯(lián)動(dòng)和有效解讀。佛山獅頭扎作的傳播只是把傳統(tǒng)技藝信息通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上傳到媒介上，缺乏對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行全面闡釋和深入解讀，進(jìn)而難以廣泛傳播。此外，很多傳統(tǒng)技藝沒有隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)和推陳出新，在保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)也沒有利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)一步拓寬表現(xiàn)形式和增加文化內(nèi)涵，進(jìn)而無法很好適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和文化傳承的需要。

碎片化方式不利于深刻認(rèn)識(shí)文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在傳播過程中容易出現(xiàn)內(nèi)容不完整的重要原因是現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)和傳播方式的碎片化。人們?cè)谒槠恼粕祥喿x和碎片化的文化傳播過程中，缺少足夠的時(shí)間和耐心對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的分析和理解，導(dǎo)致接觸到的文化知識(shí)較為膚淺和片面，無法做到完整性和體系化，一定程度上影響了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。

三、傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展路徑創(chuàng)新

健全傳承人培養(yǎng)體系，設(shè)計(jì)年輕人喜聞樂見的市場(chǎng)產(chǎn)品。要建立健全傳承人培養(yǎng)體系，通過多種文化體驗(yàn)吸引更多年輕人了解非遺、熱愛非遺、傳承非遺。例如將獅頭彩扎技藝傳承納入小初高學(xué)校課外素質(zhì)教育體系，讓中小學(xué)生親身體驗(yàn)獅頭彩扎技藝和醒獅表演[5];要著重強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)技藝人才培養(yǎng)過程中，既要培養(yǎng)傳統(tǒng)手工工匠，更要培養(yǎng)能與現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)需求相融合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，讓獅頭彩扎進(jìn)入年輕人的生活[4-5]。

豐富傳播方式，拓寬傳播渠道。通過新媒體技術(shù)平臺(tái)將傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)手段有效結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)多途徑、多層次、多方面的資源整合，并借助抖音、快手等短視頻直播平臺(tái)快速提升知名度和影響力;將傳統(tǒng)手工技藝與虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)相結(jié)合，利用逼真的虛擬仿真技術(shù)讓民眾足不出戶就可以體驗(yàn)制作獅頭彩扎和醒獅的樂趣。

深挖功能內(nèi)涵，緊跟時(shí)代步伐。將彩扎醒獅的造型、花紋、色譜等元素與服裝、首飾、手辦相融合，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出各種衍生產(chǎn)品，讓獅頭彩扎更有實(shí)用性，更符合現(xiàn)代人的審美觀。深度挖掘醒獅內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代主題增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信。比如，可將大眾喜歡的現(xiàn)代舞蹈和民族音樂進(jìn)行改編，將其與傳統(tǒng)的舞獅表演相結(jié)合，打造具有時(shí)代特點(diǎn)的文化創(chuàng)新產(chǎn)品，使年輕人更易接受。

結(jié)語

作為新時(shí)代青年，要始終樹立文化自信、民族自信和制度自信，要主動(dòng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要通過“傳統(tǒng)文化+技術(shù)手段”創(chuàng)新傳統(tǒng)手工技藝，通過“傳統(tǒng)文化+互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”拓展傳統(tǒng)文化傳播途徑，通過“傳統(tǒng)文化+新表現(xiàn)形式”吸引更多時(shí)代元素，助力傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陶文娟. 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新與跨界衍生設(shè)計(jì)——以獅頭彩扎和夏布繡為例[J]. 青春歲月， 2021（01）： 51-53.

[2] 方嘉敏， 關(guān)焯輝， 李翠瑩， 荊純祥. 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之佛山彩扎獅頭傳承調(diào)查研究[J]. 大眾文藝， 2021（07）： 8-9+22.

[3] 許嘉琛， 劉旺余. 新媒體時(shí)代視覺傳播視域下中國傳統(tǒng)文化傳播研究[J]. 河南農(nóng)業(yè)， 2021（06）：56-58.DOI：10.15904/j.cnki.hnny.2021.06.022.

[4] 楠楠， 黎偉. 彩扎獅頭技藝需要一種“工匠精神”[J]. 老同志之友， 2019（06）：4-6.

[5] 徐珍珍， 章甜甜. 非遺傳統(tǒng)手工技藝傳承： 現(xiàn)狀、契機(jī)與路徑研究[J]. 職業(yè)教育研究， 2019（01）： 15-20.

本論文是廣西區(qū)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：互聯(lián)網(wǎng)+優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，編號(hào)：S202110595356X）的階段性成果。