懷特海對現(xiàn)代科學(xué)的批判及其對美麗中國建設(shè)的啟示

摘 要：懷特海的過程哲學(xué)以當(dāng)時科學(xué)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了哲學(xué)觀念和思維方式的重大轉(zhuǎn)變。懷特海過程哲學(xué)從本體論、認識論、價值論、方法論方面對現(xiàn)代科學(xué)進行了批判，并提出了過程哲學(xué)相應(yīng)的觀點。懷特海過程哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的批判可以啟示我們在美麗中國建設(shè)過程中要正確認識科學(xué)在自然生態(tài)環(huán)境保護中的作用、正確認識科學(xué)在文化生態(tài)中的地位、充分激發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：懷特海;過程哲學(xué);生態(tài)文明;美麗中國

中圖分類號：B0? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0050-03

生態(tài)文明建設(shè)是美麗中國建設(shè)的題中應(yīng)有之義，黨的十八大和黨的十九大報告都提出要建設(shè)美麗中國，其中比較關(guān)鍵的就是要樹立生態(tài)文明理念，加快生態(tài)文明體制改革，從認識世界和改造世界的角度看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其作用的發(fā)揮是生態(tài)文明建設(shè)中的一個重要方面，科學(xué)作為現(xiàn)當(dāng)代把握世界最主要的方式之一，會在世界觀、價值觀層面涉及怎樣認識和改造世界，科學(xué)觀合理與否關(guān)系到能否建立起正確的生態(tài)文明理念，尤其值得關(guān)注和探討。英國哲學(xué)家懷特?？梢运愕蒙鲜?0世紀最杰出的哲學(xué)家之一，他以19世紀末20世紀初的量子論、相對論等理論為代表的科學(xué)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)西方哲學(xué)的相關(guān)理論和當(dāng)時西方哲學(xué)領(lǐng)域的新進展，發(fā)展出別具一格的“機體哲學(xué)”，其也被稱作“過程哲學(xué)”。懷特海從過程哲學(xué)的角度對現(xiàn)代科學(xué)進行了批判，對于我們更好地理解當(dāng)下的美麗中國建設(shè)不無啟發(fā)意義。

一、懷特海的過程哲學(xué)

懷特海的過程哲學(xué)亦稱為“機體哲學(xué)”，出版于1929年的《過程與實在》為其代表性著作?！哆^程與實在》是其一生哲學(xué)思想發(fā)展成熟后的扛鼎之作，是對其形而上學(xué)思想和宇宙論的系統(tǒng)總結(jié)，被譽為“最近兩個世紀以來最重要的哲學(xué)著作之一”[1]。

與當(dāng)時分析哲學(xué)大行其道的潮流相反，懷特海的過程哲學(xué)是一種富于思辨色彩的形而上學(xué)哲學(xué)，在《過程與實在》中，他首先就說明了思辨哲學(xué)的合理性、必要性及其檢驗方法和標準，也即要使我們經(jīng)驗中的每一成分都能得到適用和充分的解釋。過程哲學(xué)認為，世界不是由機械唯物論所認為的空洞的、孤立的、只處于簡單位置的物質(zhì)實體構(gòu)成的，而是由處于關(guān)系和過程之中的實際實有構(gòu)成的，實際實有又構(gòu)成大大小小各層次的有機體。過程哲學(xué)就是研究有機體的結(jié)構(gòu)、特征、相互關(guān)系以及它們的存在和演化條件的學(xué)說。在哲學(xué)史上，認為世界是一個機體和過程的哲學(xué)家不乏其人，但懷特海把世界作為機體和過程的思想變成了一個龐大而嚴密的形而上學(xué)和宇宙論的理論體系，從而一改西方哲學(xué)的實體本體論傳統(tǒng)，實現(xiàn)了從實體本體論向機體本體論的轉(zhuǎn)變。

懷特海的過程哲學(xué)以當(dāng)時科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，通過對現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)的回溯和批判，揭示了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個基本缺陷：在本體論上明確否定了機械唯物論的物質(zhì)實體觀，把事物的存在看成是一個不斷生成的經(jīng)驗過程;在認識論上否定了經(jīng)驗知覺的感覺主義學(xué)說，把認識論建立在了經(jīng)驗過程的本體論基礎(chǔ)之上。過程哲學(xué)還批判了以笛卡爾為代表的物質(zhì)與精神相對立的二元論哲學(xué)，認為世界的終極實在就是實際實有，而不是物質(zhì)與精神兩個實體。實際實有既是點滴的經(jīng)驗，更是一個經(jīng)驗的過程，是經(jīng)驗和經(jīng)驗者的統(tǒng)一。同時，從實際實有的特點來看，它是偶極的，既有其物理極也有其精神極，這樣就在一定程度上克服了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中悠久而頑固的二元論，對于解決物質(zhì)和精神的對立統(tǒng)一問題提供了新的思路。過程哲學(xué)還對分析哲學(xué)的“完善的辭典的謬誤”進行了揭示，認為分析哲學(xué)的語言分析和批判只是在一個貌似完善的辭典的范圍內(nèi)做字句上的分析，而沒有看到這個辭典的構(gòu)建是來源于實際的社會生活世界，“忽略了語言與人類經(jīng)驗和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗、遠離客觀世界的極端”[2]。

實際上，從其出發(fā)點來看，懷特海過程哲學(xué)的實質(zhì)就是為了克服西方哲學(xué)傳統(tǒng)上一直存在著的諸種矛盾和對立，比如：存在與生成、事實與價值、理智與感情、永恒與歷史、科學(xué)與人生、運動與靜止、推理與常識、邏輯與直覺等，而從懷特海所處時代來看，他的過程哲學(xué)的現(xiàn)實意義之一也是為了調(diào)和當(dāng)時分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的巨大分歧[3]。

二、懷特海對現(xiàn)代科學(xué)的批判

懷特海對現(xiàn)代科學(xué)的批判首先是從現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)上的本體論前提出發(fā)的。從現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生來看，因為一開始力學(xué)發(fā)展得最為完善，事物之間的聯(lián)系和作用被歸結(jié)為一種機械的力學(xué)關(guān)系，這種思維方法被引入哲學(xué)后，形成了一種“機械唯物論”的形而上學(xué)本體論，而根據(jù)過程哲學(xué)的觀點，這種機械唯物論主要表現(xiàn)為“簡單位置觀念”和“空洞現(xiàn)實觀”。所謂“簡單位置觀念”就是認為物質(zhì)實體只是一種廣延性的存在，在時間中占據(jù)一個確定的瞬間，在空間中占據(jù)一個固定的位置，物質(zhì)存在之間只有外在的、機械的關(guān)系，物質(zhì)本身缺乏主體能動性，因而也就缺乏主體的價值與意義。懷特海稱這樣的物質(zhì)就是空洞現(xiàn)實（vacuous actuality）即“缺乏主體的直接性（subjective immediacy）的純事物”[4]。懷特海認為空洞現(xiàn)實所揭示的事物的本質(zhì)與人們經(jīng)驗中所理解的事物顯然有很大的差異，并不是具體的事實本身，而只是科學(xué)高度抽象的產(chǎn)物，事實是“除了主體的經(jīng)驗而外，什么也不存在，一片虛無，茫茫的虛無”[5]。因此，懷特海認為自然的終極事實就是不斷在進行自我演化和創(chuàng)造著的“機體”，同時這個“機體”也是不斷處于發(fā)展過程中的主體。當(dāng)然這個“機體”的含義不是通常意義上的生命有機體，也不是特指生命現(xiàn)象，懷特海對這個概念進行了拓展，認為無論是高級復(fù)雜的生命有機體，還是簡單的電子、分子，都是彼此相關(guān)的“機體”。正因為突破了“機械唯物論”的孤立性、片面性、被動性和抽象性，科學(xué)越來越多地開始從動態(tài)方面研究事物自身的生成和發(fā)展過程，懷特海認為：“科學(xué)正形成了一種既非純物理學(xué)，又非純生物學(xué)的新面貌，它變成了對機體的研究。生物學(xué)是對較大機體的研究，而物理學(xué)則是對較小機體的研究?！盵6]

在認識論上，懷特?？疾炝爽F(xiàn)代科學(xué)的認知模式和思維方式，認為現(xiàn)代科學(xué)看起來非常理性，但卻時時表現(xiàn)出非理性主義的傾向。懷特海認為自然科學(xué)表現(xiàn)出了“令人驚訝的理性主義和非理性主義的雙重性。在它自己的領(lǐng)域內(nèi)，它的思想主調(diào)是頑強的理性主義;而在它的領(lǐng)域之外，則是固執(zhí)的非理性的。”[5]9一方面，現(xiàn)代科學(xué)認為它以一種理性、客觀、中立的態(tài)度對世界的認識就是唯一正確和充分的認識，是普遍適用的;另一方面，對于那些以另外的方式把握世界所獲得的認識，要么有意無意地一概無視和忽略，要么就簡單地認為不是真正的知識，是不合理的、不科學(xué)的。而對于科學(xué)自身的思維方式是否有問題卻很少自我反思，對于科學(xué)所使用的概念、命題和創(chuàng)立的理論是否有局限性和片面性也很少自我批判。根據(jù)懷特海的觀點，現(xiàn)代科學(xué)知識只是對自然界的簡化、強化、純化、抽象化的結(jié)果，而非對自然世界的直接摹寫?，F(xiàn)代科學(xué)的非理性主義的傾向就表現(xiàn)在把認識過程中不可避免的理論抽象當(dāng)成外在實際世界的真實面貌，把抽象的理論建構(gòu)當(dāng)成現(xiàn)實的實際存在，并把自己封閉起來，拒絕批評，放棄了進一步的反思和批判，陷入了一種自我封閉、自圓其說、自以為是的狹隘理性。

在價值論上，科學(xué)與人文往往是割裂的，不可避免地陷入互相誤解、互相攻訐的境地。在科學(xué)的視野里，科學(xué)自身研究的是客觀的世界，與人的主觀沒有關(guān)系，追求的是一種普遍的必然性，而道德、美、情感、目的、自由等都是主觀的東西，不具有能夠被普遍認可的客觀性和普遍性，只能被還原為更低層次的物質(zhì)的東西來解釋。由此形成了科學(xué)對價值的忽視和曲解，對人文知識的歧視，對地方性知識的壓制。而懷特海認為：“價值、成為價值、具有價值、本身成為目的、變成自為的事物等等，對于最具體的實際事件來說都沒有任何理由可以忽略?！盵6]107因此，所謂客觀的科學(xué)也不可避免地會涉及主觀的價值。在某種意義上說，科學(xué)固然可以是只研究客觀的事實世界，但卻不可避免地會遭遇到價值世界，在懷特海那里，事實世界與價值世界是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的，事實世界給價值世界提供可能性，價值世界給事實世界提供意義，事實與價值是同一個世界不可以分隔的兩個方面，在根本上具有同一性。

在方法論上，懷特海反對現(xiàn)代科學(xué)中的機械還原主義方法論，認為其實質(zhì)是一種對具體事物過程進行“割斷”“剖開”“切碎”“省略”“精簡”的過程，把運動的事物讓其靜止，把相互關(guān)聯(lián)的事物進行分割，把整體分拆成部分。但其對事物的認識過程不可避免地帶有了凝固性、片面性、靜態(tài)性、理想性、絕對性，突出了部分忽略了整體，強調(diào)了分離、靜止的一面，忽略了事物的聯(lián)系和運動的一面。因此，懷特海認為，“在20世紀的今天，科學(xué)界的思想對于它自身所要分析的具體事物是太狹窄了”“為了要理解現(xiàn)代科學(xué)思想的困難和它對現(xiàn)代世界的反應(yīng)，我們就必須擁有一些范圍較寬的抽象概念，和距離我們直覺經(jīng)驗的全部具體情況更近的具體分析?！盵6]77為了發(fā)現(xiàn)適用范圍更寬、更具普遍性的概念和理論原則，懷特海提出了自己的想象性建構(gòu)的方法：“發(fā)現(xiàn)的真正方法正如飛機的飛翔。它從特殊觀察的基地起飛，翱翔在想象性概括的稀薄空氣中，然后著陸尋求被理性的詮釋變得更為敏銳的觀察?！盵5]8這種想象性構(gòu)建方法就是從有限經(jīng)驗事實和特殊觀念出發(fā)，通過想象，使原來有限的經(jīng)驗?zāi)軌驊{借著想象力得到拓展和延伸，以“推測適合于一切事實的一般觀念”[5]9，從而獲得更具普遍性和解釋力的觀念。

三、懷特海對現(xiàn)代科學(xué)的批判對建設(shè)美麗中國的啟示

建設(shè)美麗中國，生態(tài)文明建設(shè)是核心，而生態(tài)文明建設(shè)涉及諸多方面，怎樣認識和對待科學(xué)是其中一個重要方面，懷特海過程哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)的批判對美麗中國建設(shè)具有重要的啟示。

1.正確認識科學(xué)在生態(tài)環(huán)境保護中的作用。美麗中國首先表現(xiàn)在美麗的自然生態(tài)環(huán)境上。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、合理利用自然需要樹立合理的科學(xué)觀，因為合理的科學(xué)觀可以更好地讓我們認識科學(xué)的性質(zhì)、地位、作用、優(yōu)點和局限性?，F(xiàn)代科學(xué)以其知識上的強勢和對現(xiàn)實世界的巨大效用，描繪了一個機器般運行的宇宙和一個“祛魅”的物質(zhì)世界，確立了科學(xué)不可動搖的統(tǒng)治地位，理性的科學(xué)變成了一種唯我獨尊的狹隘的科學(xué)主義。全球性的生態(tài)環(huán)境問題、食品安全問題、城市化問題、資源短缺問題、生物滅絕問題等都與對科學(xué)的不正確認識及對科技的濫用有關(guān)系。有鑒于此，有學(xué)者提出要發(fā)展一種后現(xiàn)代科學(xué)，它“追求的是與自然的和諧共榮”[7]，自然不再是人類為了一己之私而任意征服、剝削、榨取的資源，而是成了我們敬畏、欣賞的充滿價值和主體性的能動有機體。在這個和諧共生的命運共同體內(nèi)，人類得以誕生和養(yǎng)育，人類尊重自然就是尊重人類自己，保護自然也是保護人類自己的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)美麗中國，要進行科技觀念和科技利用的創(chuàng)新，改變?nèi)祟愔行闹髁x和對待自然的帝國主義態(tài)度，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)，節(jié)約自然資源，在人類自己能夠發(fā)展的同時，保護好美麗的生態(tài)環(huán)境。

2.正確認識科學(xué)在文化生態(tài)中的地位。生態(tài)文明建設(shè)要取得成效，還要與其他方面的建設(shè)有機結(jié)合起來，其中很重要的一項就是文化建設(shè)。從某種角度講，科學(xué)也是人類文化形式中的一種，與文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治、哲學(xué)及其他社會科學(xué)同屬人類知識體系中的一員，不存在孰輕孰重、孰尊孰卑的問題。但近現(xiàn)代以來，由于科學(xué)和技術(shù)在認識和改造世界方面的成功，讓人們認為科學(xué)無所不知，無所不能，我們對科學(xué)的信奉最后演變成了一種科學(xué)主義，把科學(xué)認識看成是唯一正確的認識方式，把科學(xué)知識看作是唯一正確的普遍必然的知識，而人類其他的認知方式和知識形式則一律被認為是非科學(xué)的，有的甚至被認為是毫無價值的偽科學(xué)。由此造成的后果就是科學(xué)對其他知識形式和文化形式的霸權(quán)主義，真實的世界被科學(xué)的世界所代替，人的世界被物的世界所統(tǒng)治。社會上出現(xiàn)的價值隕落、信仰缺失、虛無主義盛行等現(xiàn)象與此也不無關(guān)系。美麗中國也是和諧中國，這里的和諧也就包括各種文化知識形式之間的和諧共生，從而達到科學(xué)與人文、事實與價值、物質(zhì)與精神、理智與情感等之間的某種平衡。因此必須克服科學(xué)唯我獨尊的霸權(quán)主義，承認其他知識形式的平等地位，讓它們在美麗中國建設(shè)中都能發(fā)揮各自的獨特作用，構(gòu)成人類知識形式和諧共存的美麗文化生態(tài)。

3.充分激發(fā)科學(xué)的創(chuàng)新性。現(xiàn)代科學(xué)由于執(zhí)迷于機械式的還原論和分析式、收斂式的思維方法，把科學(xué)的對象看作是被動的、孤立的、靜止的物，注重確定性、不變性、同一性、封閉性，對事物本身所具有的主動性、能動性、創(chuàng)造性視而不見，難以內(nèi)生出一種創(chuàng)新的思維方式。建設(shè)美麗中國需要建設(shè)創(chuàng)新中國，其中科技創(chuàng)新是美麗中國建設(shè)的重要的助推力量，發(fā)揮著基礎(chǔ)性的支撐作用。美麗中國建設(shè)是全面的、整體的、有機的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，當(dāng)科學(xué)需要越來越多地面對復(fù)雜的、動態(tài)的、流變的、具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多要素綜合體時，科學(xué)就越需要培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和發(fā)散式思維。其中想象力的培養(yǎng)是科學(xué)創(chuàng)新中非常重要的一個方面，愛因斯坦認為：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！盵8]科學(xué)想象就是通過有限的、已知的經(jīng)驗和知識通過想象性建構(gòu)提出新概念、新思想、新理論、新思路、新模式的過程。懷特海認為，想象性思想“提供了直接觀察所缺乏的諸種差異……將經(jīng)驗中的那些一致而持久的要素與想象中與它們不一致的東西做比較，從而使得經(jīng)驗中的那些要素更加清晰”[5]8。在美麗中國建設(shè)過程中，想象性構(gòu)建的方法有助于突破原有思想理論、方式方法的僵化的邊界，擺脫舊的發(fā)展模式和路徑依賴，找到新的發(fā)展模式、發(fā)展道路、發(fā)展動力，確保美麗中國建設(shè)得到有序的發(fā)展和順利實現(xiàn)。

雖然懷特海的過程哲學(xué)批判的主要是以牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)，而當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展和變化已經(jīng)不可同日而語，但后現(xiàn)代主義特別是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義思潮的興起以及基于建設(shè)性后現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代科學(xué)理論的出現(xiàn)[9]，都說明了作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)的過程哲學(xué)對現(xiàn)代科學(xué)所做的批判依然具有現(xiàn)實意義，對于在美麗中國建設(shè)過程中怎樣對待科學(xué)和利用科學(xué)也能帶來一定的啟發(fā)和借鑒。

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收稿日期：2021-12-08

基金項目：2019年湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題“建設(shè)性后現(xiàn)代主義視閾下新時代湖南現(xiàn)代化的哲學(xué)研究”（XSP19YBC170）;2018年湖南省教育廳科學(xué)研究項目“建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)意蘊及其新時代意義研究”（18C0752）;2021年常德市社科成果評審委員會課題“建設(shè)性后現(xiàn)代主義視閾下生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)研究”（CSP21YC89）;2017年湖南文理學(xué)院博士科研啟動項目“建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明研究”（17BSQD35）

作者簡介：汪文勇，副教授（校聘），哲學(xué)博士，從事懷特海過程哲學(xué)、科技文化哲學(xué)研究。