在成語(yǔ)典故中尋找運(yùn)河文化元素

朱逸冰

內(nèi)容摘要：京杭大運(yùn)河，在蘇州城市及文化發(fā)展中扮演著重要角色。而大運(yùn)河文化帶蘇州段與成語(yǔ)文化的融通積累，使得成語(yǔ)文化推廣更具古城地域魅力。蘇州的歷史名人、詩(shī)文名篇、故事傳說(shuō)、遺產(chǎn)點(diǎn)段，每一個(gè)與之相關(guān)的成語(yǔ)都是大運(yùn)河文化帶最好的講述者。這些成語(yǔ)典故所承載的歷史與信仰對(duì)于當(dāng)代學(xué)生，具有語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化滲透的雙重價(jià)值。就語(yǔ)言學(xué)習(xí)的價(jià)值而言，成語(yǔ)積累對(duì)于提升學(xué)生識(shí)字寫字、閱讀理解、口語(yǔ)表達(dá)、寫作等各項(xiàng)能力都有幫助，本文著重討論成語(yǔ)文化對(duì)學(xué)生寫作能力的影響。就文化滲透價(jià)值來(lái)說(shuō)，成語(yǔ)文化內(nèi)涵在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，潛移默化地影響著國(guó)人的思想、行為、價(jià)值觀。為使成語(yǔ)教學(xué)與作文教學(xué)有效結(jié)合，教學(xué)可致力于作文技巧成語(yǔ)化、作文話題成語(yǔ)化、作文標(biāo)題成語(yǔ)化、作文素材成語(yǔ)化，且選用與大運(yùn)河文化帶蘇州段有關(guān)的成語(yǔ)，從而具備相應(yīng)的蘇州地域特色、運(yùn)河文化特質(zhì)。成語(yǔ)教學(xué)和作文教學(xué)融為一體，將會(huì)大力提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有效增加學(xué)生的文化儲(chǔ)備。

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)文化 大運(yùn)河文化帶蘇州段 作文教學(xué) 語(yǔ)言價(jià)值 文化滲透價(jià)值

京杭大運(yùn)河，始建于公元前486年，清波一脈通古今，是中華文明的重要標(biāo)識(shí)。公元前514年開(kāi)筑的蘇州，緣運(yùn)河而興，也因運(yùn)河而盛，成為經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的地區(qū)。“城市是一個(gè)民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵”。[1]蘇州小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，成為講好大運(yùn)河故事、點(diǎn)亮江南文化品牌、研究成語(yǔ)文化的一個(gè)重要陣地。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)采用統(tǒng)編本教材，有兩個(gè)鮮明特色。一是教材重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承：整個(gè)小學(xué)階段精選優(yōu)秀古詩(shī)文124篇，占選篇總數(shù)的30%，比人教版增加55篇，增幅達(dá)80%，較之蘇教版增加66篇，增幅翻倍。二是統(tǒng)編本教材增加了習(xí)作單元，為培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作能力服務(wù)。前者為輸入，內(nèi)有大量成語(yǔ)積累，其中一部分成語(yǔ)典故中蘊(yùn)含著大運(yùn)河蘇州段文化元素。后者是輸出、表達(dá)，可學(xué)習(xí)莫彭齡教授提出的“成語(yǔ)+”模式，以尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的切入點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。輸入和輸出、積累和表達(dá)，兩者共同構(gòu)成語(yǔ)文技能的兩大支柱。這其中可以思考一個(gè)問(wèn)題，在全國(guó)運(yùn)用統(tǒng)編本的大背景之下，如何讓成語(yǔ)教學(xué)與作文教學(xué)融為一體，且具備相應(yīng)的蘇州地域特色、運(yùn)河文化特質(zhì)。

一.成語(yǔ)文化與大運(yùn)河文化帶蘇州段的融通積累

認(rèn)真審視大運(yùn)河蘇州段，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非遺資源密布，有5條運(yùn)河故道、7個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)段、9個(gè)收入世界文化遺產(chǎn)名錄的古典園林、6個(gè)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中不乏文化名人的蹤跡，各種典故傳說(shuō)的蹤影。

1.成語(yǔ)與運(yùn)河蘇州段的文化名人

蘇州虎丘山麓的平原堂，至今留存始建于明朝萬(wàn)歷年間的“五賢祠”，紀(jì)念唐代的韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫三位蘇州刺史，和宋長(zhǎng)洲令王禹偁，及蘇軾。

小學(xué)必背古詩(shī)文中，五賢的作品達(dá)16首之多，分別是韋應(yīng)物《滁州西澗》，白居易《池上》《賦得古原草送別》《憶江南·江南好，風(fēng)景舊曾諳》《大林寺桃花》《暮江吟》，劉禹錫《望洞庭》《竹枝詞·楊柳青青江水平》《浪淘沙·九曲黃河萬(wàn)里沙》《浪淘沙·八月濤聲吼地來(lái)》，蘇軾《贈(zèng)劉景文》《飲湖上初晴后雨》《惠崇春江晚景》《題西林壁》《六月二十七日望湖樓醉書》《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》。

白居易、劉禹錫、蘇軾，留下的成語(yǔ)典故若干，可在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行補(bǔ)充，以增進(jìn)學(xué)生對(duì)文化名人的了解、地域文化的熱愛(ài)。

勤能補(bǔ)拙（將勤補(bǔ)拙）：白居易調(diào)任蘇州刺史后，全力整頓吏治、造福百姓，寫有《自到郡齋仍呈吳中諸客》詩(shī)：“救煩無(wú)若靜，補(bǔ)拙莫如勤。”

司空見(jiàn)慣：劉禹錫赴任蘇州，即逢水災(zāi)。他訪貧問(wèn)苦、開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)、減賦輕役，深得民心。在任職蘇州期間，劉禹錫至李紳的府邸做客，李紳曾任司空一職。李府的宴會(huì)極盡奢華，李司空習(xí)以為常，劉禹錫卻滿腹辛酸，寫下《贈(zèng)李司空妓》：“高髻云鬟宮樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘。司空見(jiàn)慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸?！?/p>

雨露之恩：出自劉禹錫《蘇州謝上表》：“江海遠(yuǎn)地，孤危小臣。雖雨露之恩，幽遐必被;而犬馬之戀，親近為榮?！眲⒂礤a消除蘇州災(zāi)情后獲得朝廷嘉獎(jiǎng)，特意作詩(shī)致謝。雨露之恩，指滋生萬(wàn)物的雨露恩情，比喻人之間深厚的恩情。

淡妝濃抹、饞涎欲滴，出處是蘇軾在杭州留下的詩(shī)句。不時(shí)之需、滄海一粟、取之不盡，用之不竭、如泣如訴，均為蘇軾在黃州所留典故。海外東坡、姑妄言之，則與蘇軾在海南的生活有關(guān)。

斷齏劃粥、近水樓臺(tái)：均為范仲淹所留。斷齏劃粥，講述了范仲淹隨母改嫁山東后一心向?qū)W、三年苦讀之事。

2.成語(yǔ)與運(yùn)河蘇州段的詩(shī)文名篇

月落烏啼：唐·張繼《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠?！币?jiàn)統(tǒng)編本教材第9冊(cè)第20課。

莼鱸之思：《晉書·張翰傳》記載：張翰見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，于是回歸故里。對(duì)莼菜和鱸魚的思念，比喻懷念故鄉(xiāng)的心情。學(xué)習(xí)這個(gè)成語(yǔ)時(shí)，還可推薦學(xué)生誦讀統(tǒng)編本教材第12冊(cè)，第六單元，范仲淹《江上漁者》：“江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。”

3.成語(yǔ)與運(yùn)河蘇州段的故事傳說(shuō)

牛郎織女：蘇州太倉(cāng)存有全國(guó)唯一的“織女廟”。學(xué)習(xí)統(tǒng)編本教材第9冊(cè)9、10課《牛郎織女》，可帶著學(xué)生聆聽(tīng)鵲橋傳說(shuō)，游覽蘇州織女廟，過(guò)中國(guó)七夕節(jié)。

因地制宜：伍子胥受闔閭之命建城，《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》有記：伍子胥筑城郭、立倉(cāng)庫(kù)，因地制宜。這才有了運(yùn)河沿線唯一以古城概念參與申遺的中國(guó)城市——蘇州。蘇州人過(guò)端午節(jié)，為的是紀(jì)念伍子胥。

草船借箭：見(jiàn)統(tǒng)編本教材第10冊(cè)第4課《草船借箭》。故事中的周瑜，是蘇州人，故居蕭家巷，臨近運(yùn)河蘇州段遺產(chǎn)點(diǎn)段之一，平江路歷史文化街區(qū)。

4.成語(yǔ)與運(yùn)河蘇州段的遺產(chǎn)點(diǎn)段

橫七豎八：運(yùn)河蘇州段遺產(chǎn)點(diǎn)段之一，山塘街歷史文化街區(qū)，最具蘇州街巷特征：河道多、橋多。主干河流上橫著七座古橋，支流上豎著八座古橋，正好是成語(yǔ)“橫七豎八”。橫跨主干河上的七橋是山塘橋、通貴橋、星橋、彩云橋、普濟(jì)橋、望山橋和西山廟橋。豎貫堤上的八橋是白姆橋、毛家橋、桐橋、白公橋、青山橋、綠水橋、斟酌橋和萬(wàn)點(diǎn)橋。

頑石點(diǎn)頭：晉末高僧竺道生在蘇州虎丘山對(duì)滿山群石闡發(fā)“人人皆可成佛”的理念，因說(shuō)理精妙透徹，冥頑不化的群石紛紛點(diǎn)頭稱是?；⑶穑裁羞\(yùn)河蘇州段七大遺產(chǎn)點(diǎn)段之中。

二.成語(yǔ)文化之于作文教學(xué)的價(jià)值分析

邢福義先生在《文化語(yǔ)言學(xué)》中說(shuō)到：“語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌。好比鏡子或影集，不同民族的語(yǔ)言反映和記錄了不同民族的特定文化風(fēng)貌;猶如管道或軌道，不同民族的固有的文化對(duì)不同民族的語(yǔ)言發(fā)展，在某種程度、某個(gè)側(cè)面、某個(gè)層次上起著一定的約束作用。”[2]

成語(yǔ)文化與作文教學(xué)的諸多方面有著密切的聯(lián)系，主要表現(xiàn)為：豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)價(jià)值，豐厚的文化滲透價(jià)值。

1.豐富的語(yǔ)言學(xué)習(xí)價(jià)值

成語(yǔ)積累是個(gè)慢慢滲透的過(guò)程，對(duì)于提升學(xué)生識(shí)字寫字、閱讀理解、口語(yǔ)表達(dá)、寫作等各項(xiàng)能力都有一定程度的幫助。本文著重討論成語(yǔ)文化對(duì)學(xué)生寫作能力的影響。

首先，恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)表達(dá)會(huì)讓作文出彩，深化思想內(nèi)容，提高語(yǔ)言的表現(xiàn)力和說(shuō)服力。例如“曲徑通幽”，出自唐代蘇州詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音?！鄙钸h(yuǎn)之處，彎曲小路，通到幽深僻靜的地方，比喻幽靜獨(dú)到的意境，在曲折中前進(jìn)、在逆境中奮起的人生哲理，充分體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。

其次，成語(yǔ)可以給學(xué)生提供寫作素材，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。例如在以“奮斗”為話題的作文中，可以引用“負(fù)重致遠(yuǎn)”，出自《三國(guó)志·蜀書·龐統(tǒng)傳》，比喻能擔(dān)當(dāng)重任。“負(fù)重致遠(yuǎn)”自身也可以是高年級(jí)的習(xí)作話題之一。

2.豐厚的文化滲透價(jià)值

薩丕爾《語(yǔ)言論——言語(yǔ)研究導(dǎo)論》：“語(yǔ)言的內(nèi)容，不用說(shuō)，是和文化有密切關(guān)系的”“語(yǔ)言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出他所服務(wù)的文化。[3]”成語(yǔ)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，從中可以窺見(jiàn)物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的知識(shí)點(diǎn)滴。以下均選取有蘇州特色的成語(yǔ)，可供成語(yǔ)教學(xué)使用。

物質(zhì)文化：上有天堂，下有蘇杭、莼鱸之思、魚米之鄉(xiāng)、垂涎欲滴、亭臺(tái)樓閣、綾羅綢緞。

精神文化：愛(ài)國(guó)——天下興亡，匹夫有責(zé)，誠(chéng)信——季札掛劍、知恩圖報(bào)，堅(jiān)毅——臥薪嘗膽、負(fù)重致遠(yuǎn)，勤奮——斷齏劃粥、勤能補(bǔ)拙，情感——牛郎織女、舉案齊眉。

制度文化：三令五申、連中三元、名落孫山。

其中，物質(zhì)文化對(duì)學(xué)生而言，是最直觀的存在，尤其是與飲食、服飾、建筑等相關(guān)的成語(yǔ)比較容易理解。精神文化，則應(yīng)該是真善美的統(tǒng)一，正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”[4]

三.成語(yǔ)文化與作文教學(xué)融為一體

莫彭齡教授提出，成語(yǔ)是作文的思想庫(kù)，正如上文所述，有著豐厚的文化滲透價(jià)值。成語(yǔ)也是作文的方法庫(kù)，其中蘊(yùn)含作文之道、作文之法。成語(yǔ)還也是作文的材料庫(kù)，有些成語(yǔ)可以直接作為命題作文的題目，有些成語(yǔ)可作為作文的材料，如記敘文的語(yǔ)言材料，議論文的論據(jù)等。在蘇州小學(xué)的作文教學(xué)中，可使用和運(yùn)河文化帶蘇州段有關(guān)的成語(yǔ)，來(lái)豐富作文教學(xué)的內(nèi)容。

1.作文技巧成語(yǔ)化

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：能詳細(xì)明確、文從字順地表述自己的意思。能根據(jù)日常生活需要，運(yùn)用常見(jiàn)的表達(dá)方式寫作。

結(jié)合寫作教學(xué)的目標(biāo)，教學(xué)要求可以進(jìn)一步具體化：寫作構(gòu)思的過(guò)程，要做到“胸有成竹”;觀察生活、描繪事物的角度要全面，如蘇州園林般“移步換景”;切入點(diǎn)如造園堆石，“匠心獨(dú)具”;行文流暢，運(yùn)河般“行云流水”，反之就是“拖泥帶水”。寫作要有一定的速度，“一氣呵成”;文章要注意“起承轉(zhuǎn)合”，可“開(kāi)門見(jiàn)山”，也可“卒章顯志”。

2.作文話題成語(yǔ)化

在第一學(xué)段“寫話”練習(xí)中，常用的方法有：創(chuàng)設(shè)情境、看圖配成語(yǔ);走進(jìn)生活，現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)成語(yǔ)?！斑\(yùn)河十景”，可安排進(jìn)行序列練習(xí)。以季節(jié)變化為序，結(jié)合運(yùn)河帶四季景色的圖片，學(xué)習(xí)使用成語(yǔ)：春天——春風(fēng)風(fēng)人、春深似海、草長(zhǎng)鶯飛，夏天——熱火朝天、夏雨雨人、波光粼粼，秋天——平分秋色、一葉知秋、春華秋實(shí)，冬天——冬日可愛(ài)、山寒水冷。以空間為序：吳門望亭景區(qū)，京杭大運(yùn)河的第一鏟土是在望亭開(kāi)挖的，現(xiàn)如今的望亭打造稻香小鎮(zhèn)， “谷父蠶母”，一派“魚米之鄉(xiāng)”“五谷豐登”的樂(lè)景。楓橋夜泊景區(qū)，有成語(yǔ)“愁多夜長(zhǎng)”“月落烏啼”;水陸盤門景區(qū)，運(yùn)河水“奔流不息”;石湖五堤景區(qū)，“湖光山色”“一碧萬(wàn)頃”。

在第二、三學(xué)段“寫作練習(xí)”中，常有的方法有：講好故事、寫故事用成語(yǔ);結(jié)合課文，續(xù)寫故事用成語(yǔ)?！安荽杓薄芭P薪嘗膽”，是學(xué)生愛(ài)聽(tīng)愛(ài)寫的故事?！皰伌u引玉”，出自蘇州詩(shī)人常建的故事。為了請(qǐng)趙嘏作詩(shī)，常建提前在靈巖寺廟壁上題寫詩(shī)句，趙嘏到后立刻提筆續(xù)寫了更為精彩的兩句。比喻用自己不成熟的意見(jiàn)、作品引出別人更好的意見(jiàn)或好作品，后來(lái)在軍事上指用相類似的事物去迷惑誘騙敵人，使其懵懂上當(dāng)。這個(gè)成語(yǔ)話題也可以寫。

3.作文標(biāo)題成語(yǔ)化

低學(xué)段的孩子可以《我最喜歡? ?這個(gè)成語(yǔ)》為題，說(shuō)一說(shuō)、寫一寫。高年級(jí)學(xué)段的孩子，聯(lián)系顧炎武提出的社會(huì)主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”，來(lái)討論“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”。

4.作文素材成語(yǔ)化

每年元宵節(jié)，運(yùn)河故道之一胥江段舉辦燈會(huì)，觀者甚多。結(jié)合燈會(huì)圖片，學(xué)生理解了成語(yǔ)：火樹(shù)銀花、燈火通明、數(shù)不勝數(shù)、觀者如堵。教師還可適時(shí)補(bǔ)充成語(yǔ)：人流如織、人流如潮、萬(wàn)人空巷、燈火輝煌、張燈結(jié)彩、川流不息、水泄不通、車水馬龍……學(xué)生下筆時(shí)就有了語(yǔ)言素材。

寫作“清廉”話題時(shí)，可引用成語(yǔ)“兩袖清風(fēng)”，和成語(yǔ)背后蘇州知府況鐘的故事聯(lián)系在一起，就更具文化內(nèi)涵。

一條運(yùn)河水，半卷華夏史。壯美千年的大運(yùn)河文化帶，在蘇州地域文化發(fā)展中扮演著重要角色。蘇州城市魅力的核心所在，源自大運(yùn)河文化帶。蘇州成語(yǔ)文化推廣的要點(diǎn)，也同樣在于大運(yùn)河文化帶。每一個(gè)成語(yǔ)都是大運(yùn)河文化帶最好的講述者，成語(yǔ)典故所承載的歷史與信仰對(duì)于當(dāng)代學(xué)生，具有語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化滲透的雙重價(jià)值。成語(yǔ)教學(xué)和作文教學(xué)的有效結(jié)合，將會(huì)大力提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，有效增加學(xué)生的文化儲(chǔ)備。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平總書記《在中央城市工作會(huì)議上的講話》.2015年12月20日.

[2]邢福義.文化語(yǔ)言學(xué)〔M〕.武漢：湖北教育出版社，1990：264.

[3]薩丕爾.語(yǔ)言論——言語(yǔ)研究導(dǎo)論〔M〕.陸卓元譯.北京：商務(wù)印刷館，2002（12）：154.

[4]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話〔J〕.中國(guó)民族教育，2014.