淺談中國園林經(jīng)典著作《園冶》對高職園林專業(yè)教育的啟示

張燦

摘 要：《園冶》被稱為世界上最古老的造園專著，內(nèi)涵豐富，極具研究價(jià)值。本文基于新時(shí)代高職教育要求與高職園林專業(yè)教育現(xiàn)狀，提出重溫經(jīng)典、回歸初心，深入研讀中國園林經(jīng)典著作《園冶》，挖掘傳統(tǒng)造園匠人特質(zhì)，厘清現(xiàn)代高職園林專業(yè)教育二元核心，探討《園冶》對現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)的啟示。

關(guān)鍵詞：《園冶》? ?高職園林專業(yè)? ? 人才培養(yǎng)

當(dāng)前，高職園林專業(yè)教育強(qiáng)調(diào)人才的實(shí)用技能培養(yǎng)，而在繼承與發(fā)揚(yáng)本土園林文化、藝術(shù)特色及傳統(tǒng)民族精神方面有所缺失，存在“重技能、輕文化”“重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng)”等問題。如何喚醒園林學(xué)子的民族文化自信，培養(yǎng)既有傳統(tǒng)文化積淀又掌握現(xiàn)代實(shí)用技能的園林人才，是園林教育工作者需要認(rèn)真思考的問題。鑒于此，筆者在深入研讀中國園林經(jīng)典著作《園冶》的基礎(chǔ)上，挖掘傳統(tǒng)造園匠人特質(zhì)，探討《園冶》對現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)的啟示。

一、《園冶》與園林教育

《園冶》是明朝末年計(jì)成撰寫的我國最早的一部具有完整造園體系的理論專著，極具中國傳統(tǒng)文化特色。園林的建造因人、因地、因時(shí)而各有異宜，沒有固定法則，因而很難寫成專著流傳下來。計(jì)成擔(dān)起此任，總結(jié)多年積累的造園經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了造園學(xué)說，填補(bǔ)了我國造園專著的空白。計(jì)成的著書立說之舉可視作我國古代造園學(xué)術(shù)傳道的開端。

回顧我國風(fēng)景園林教育發(fā)展歷程，《園冶》一書教育思想亦貫穿其中?，F(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科教育起于歐美，但其最早的專業(yè)譯名“造園”卻出自《園冶》。1949年，梁思成提出成立造園學(xué)系的設(shè)想;1951年北京農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝系和清華大學(xué)營建系合辦“造園組”，由此開啟了我國現(xiàn)代風(fēng)景園林教育的大門。在學(xué)科發(fā)展上，“造園”二字的確立與運(yùn)用，肯定了《園冶》在我國本土園林教育發(fā)展歷史上的重要引導(dǎo)地位。在教育實(shí)踐中，《園冶》一書的核心造園理論被編入園林專業(yè)教材，還有部分院校專門開設(shè)了《園冶》課程及講座。這無疑說明對于當(dāng)今時(shí)代而言，《園冶》依然具有重要教育意義。

二、高職園林專業(yè)教育的二元核心

新時(shí)代高職園林專業(yè)教育在“面向社會、強(qiáng)調(diào)技能”的同時(shí)尤其需要重拾初心、重視傳統(tǒng)，抓住教育的根本就是傳授“為人之道、為學(xué)之方”。“為人之道”強(qiáng)調(diào)人立志關(guān)鍵在于道德教育，針對園林教育而言，則為造園之初心的確立;“為學(xué)之方”強(qiáng)調(diào)人增進(jìn)學(xué)識關(guān)鍵在于知識教育，針對園林教育而言，則為造園理法的修習(xí)。從《園冶》一書，恰巧能窺見一個(gè)傳統(tǒng)造園者的“初心”與“理法”。

計(jì)成在《園冶》中陳述了其精湛的造園技藝，描繪了其心中的理想園林意境，傳遞了高雅的審美情趣與藝術(shù)追求，這一切生動(dòng)地呈現(xiàn)了計(jì)成精神世界與實(shí)體世界的二元融合。從思想精神層面上來看，《園冶》的民族文化內(nèi)涵與生態(tài)文明精神依然符合當(dāng)今時(shí)代的需要，并且具有未來學(xué)的意義。從造園實(shí)體層面上來看，《園冶》的藝術(shù)造園理法在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中依然具有廣泛的適用性。實(shí)體的營建與精神的表達(dá)，構(gòu)筑出了中國傳統(tǒng)園林中的實(shí)與虛、景與境、形與神等二元體系。受《園冶》二元論的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，搞好高職園林專業(yè)教育，培養(yǎng)優(yōu)秀園林人才的二元核心在于“仁心”的塑造與“巧術(shù)”的歷練。只有將這兩者融會貫通，合“二元”為“同一”，方能悟得真正的造園之“道”。

三、造園之“仁心”的塑造

園林風(fēng)物建筑雜糅了造園者的品格態(tài)度。造園者的思想精神對于園林中景與境的呈現(xiàn)至關(guān)重要。計(jì)成博學(xué)多才，對以儒家為主的各家典籍、史籍等著作理解深刻。儒家思想提出“仁者以天地萬物為一體”?！秷@冶》的造園核心思想“雖有人造，宛自天開”“巧于因借，精在體宜”精煉地表達(dá)了計(jì)成師法自然、物我一體、以仁心觀萬物、萬物皆可為我所用的樸素生態(tài)造園觀念。此“仁心”即造園的初心和高遠(yuǎn)的精神世界，是一個(gè)優(yōu)秀造園師需要具備的基本素質(zhì)，包含了“觀己、待人、順應(yīng)萬物”三個(gè)層面。而這是在現(xiàn)代高職園林專業(yè)教育中師生較易忽略的方面。在現(xiàn)代高職園林專業(yè)教育中塑造園林學(xué)子的造園“仁心”是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。

（一）觀己之立志堅(jiān)守

“仁心”塑造，首在觀己。觀己即自我審視，確立志向，堅(jiān)持如一。計(jì)成之所以能夠成為一名優(yōu)秀的造園師，首先在于對自我正確的認(rèn)知。計(jì)成“少以繪名……有林下風(fēng)趣”，無論是繪畫還是造園，皆呈現(xiàn)其對自然山水的喜愛與感悟。其次，在于能夠始終如一?！盁o否東南秀，其人即幽石”，計(jì)成為人質(zhì)樸，心思靈秀，清雅簡單，為人像幽靜的石頭?！坝氖敝坝摹秉c(diǎn)出計(jì)成作為一位優(yōu)秀畫家、造園師的超群人文素質(zhì);“幽石”之“石”印證了計(jì)成的始終如一，即對造園理想的堅(jiān)守。在現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)中，對新生開展入學(xué)教育時(shí)可以融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)造園師的生平、作品的宣講，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的標(biāo)桿，發(fā)掘自身特質(zhì)和潛力，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，并鼓勵(lì)學(xué)生保持初心，樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想。

（二）待人之人文關(guān)懷

造園“仁心”，關(guān)乎于人。造園的主體是人，造園師的待人之道全蘊(yùn)含在其所作之園林情境中。計(jì)成造園的初衷就是讓身處園林中人，可借“曲曲一灣柳月，濯魄清波”“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”。他把真摯、拙樸、幽遠(yuǎn)的精神世界化作近在眼前的一園優(yōu)雅靜謐山水，借此感染他人，幫助人們暢神寄情、排郁解憂。“設(shè)門有待來賓，留徑可通爾室 ”“圍墻編棘，竇留山犬迎人”“花落呼童，竹深留客”，這與人為善、和諧往來的美好場景彰顯著愛園之人的博大胸襟與人文關(guān)懷。優(yōu)秀的園林作品須景中有情，優(yōu)秀的造園師則須深刻了解人的訴求與情感。在現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)中，尤其需要注重人文素質(zhì)教育，以此豐富學(xué)生的內(nèi)心世界，培養(yǎng)學(xué)生推己及人的能力，如此才能發(fā)揚(yáng)造園師所需具備的人文關(guān)懷精神。

（三）順應(yīng)萬物之尊重自然

造園“仁心”，重在順應(yīng)自然。人們造園的初衷是渴望親近天地、回歸自然，因此造園最好的方式就是發(fā)現(xiàn)自然之美、尊重自然之美、彰顯自然之美?！秷@冶》中充分體現(xiàn)了“因借”自然之美的生態(tài)觀念。造園應(yīng)該“得景隨形”，取自然之勢，人工為自然讓步。此外，攝取有度、合理利用是對自然萬物的尊重?！伴_林須酌有因”“休犯山林罪過”，時(shí)刻在提醒人們開林造景需斟酌，切不可隨意破壞自然。自然是園林成景的依托，唯有尊重自然，自然才能為我所用。在現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)中，要幫助學(xué)生樹立正確的自然觀、生態(tài)觀，唯有具備了對待自然萬物的一顆“仁心”，才能成為一名合格的園林從業(yè)者。

四、造園之“巧術(shù)”的歷練

造園沒有固定不變的章法，哪怕工匠有著豐富的園林建造經(jīng)驗(yàn)，如若缺乏靈動(dòng)巧思與悉心謀劃，所造園林也無法收獲日涉成趣的美好?！爸魅擞星疔忠?，而意不能喻之工。工人能守不能創(chuàng)……以屈主人，不得不盡貶其丘壑以徇?！睘榱吮苊獯朔N遺憾，造園師在園主、工人之間發(fā)揮橋梁作用，既能與園主盡述丘壑之美，又能與工匠溝通施工細(xì)節(jié)，把控現(xiàn)場，化刻板為靈動(dòng)。優(yōu)秀的造園師理應(yīng)將造園理法了然于胸，然又深諳變化，從心不從法。這就是計(jì)成造園的“巧術(shù)”，主要體現(xiàn)在造園的“意在筆先，構(gòu)園得宜”與“指揮運(yùn)斤，頑巧滯通”，即造園的“構(gòu)思規(guī)劃”與“工程施工”，兩者密不可分。因此，在園林專業(yè)教學(xué)中將這兩種實(shí)踐技能貫通至關(guān)重要。

（一）意在筆先，構(gòu)園得宜

造園之“巧術(shù)”，首先“巧”在對場地的整體構(gòu)思。古今造園的時(shí)代空間背景雖然有所差異，但造園流程大致相同，都需在建造前進(jìn)行合理規(guī)劃。在計(jì)成看來，仔細(xì)審察造園場地的自然條件是關(guān)鍵，“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”?！拔锴樗?，目寄心期”，自然景觀給予人啟發(fā)，眼中所見與心中所想相互觸動(dòng)，才能讓所設(shè)計(jì)的園林情景交融。在現(xiàn)代高職園林專業(yè)教育中，具體的設(shè)計(jì)法則、繪圖技能易于講授，但真實(shí)項(xiàng)目設(shè)計(jì)所需的場所感知與解讀卻易被忽略。在園林規(guī)劃的實(shí)踐教學(xué)中有必要激發(fā)學(xué)生與自然的共情能力，引入真實(shí)項(xiàng)目案例與場景，讓學(xué)生從“相地立基”入手找到園林設(shè)計(jì)情境升華的立足點(diǎn)。這樣才能培養(yǎng)出心中有感、胸中有意、筆下有形、構(gòu)景有神的優(yōu)秀園林從業(yè)者。

（二）指揮運(yùn)斤，頑巧滯通

園林本就是工程與藝術(shù)的結(jié)合。構(gòu)想的山水丘壑能否完美呈現(xiàn)，關(guān)鍵在于熟練精巧的現(xiàn)場施工?！笆乐d造，專主鳩匠”充分說明了古今建屋造房都離不開能工巧匠。普通工匠能夠按照樣式建立標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)架，雖然雕刻細(xì)致、工藝嫻熟，但還不能稱之為大國工匠。計(jì)成深耕造園現(xiàn)場而非紙上談兵，深諳造園規(guī)律但不生搬硬套，能夠靈活地應(yīng)對復(fù)雜多變的現(xiàn)場情況，使“頑者巧、滯者通”，將構(gòu)想中的園林逐一呈現(xiàn)，這才是真正的大國工匠，能夠統(tǒng)領(lǐng)園林建造全局、因地制宜地靈活籌度建設(shè)、合理安排施工?，F(xiàn)代高職園林專業(yè)教育立志培養(yǎng)具有工匠精神的高技能人才，在園林工程實(shí)操技能的教學(xué)中，應(yīng)注重人才靈活技巧的培養(yǎng)，要避免人才變?yōu)樯嵊蔡椎摹盁o竅之人”。

五、小結(jié)

《園冶》是我國園林史上的寶貴遺產(chǎn)，其中所展現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)造園師的思想值得我們悉心研究與學(xué)習(xí)，并且對于現(xiàn)代高職園林專業(yè)人才培養(yǎng)方案的制定有著積極的借鑒意義。通過《園冶》知識的普及和熏陶，強(qiáng)調(diào)造園“仁心”的塑造與“巧術(shù)”的歷練，加強(qiáng)對園林學(xué)子傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，方能助力我國園林事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭永莉，高飛，鄭寶仁，等.文化自信與高職園林專業(yè)教育[J].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，20（3）.

[2]計(jì)成 .園冶注釋[M].陳植，注.第二版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1988.

[3]趙光輝.論道《園冶》：《園冶》傳統(tǒng)哲學(xué)思想淺析[J].中國園林，2013，29（6）.

（作者單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）