《學(xué)記》視角下的現(xiàn)代教育問題分析

黃帆 李文星

內(nèi)容摘要：《學(xué)記》是世界上已知最早誕生的教育專著，在這本教育著作當(dāng)中，我們的先賢學(xué)者用他們的智慧和經(jīng)驗對教育實(shí)踐中所遇到的問題進(jìn)行了相對全面的論述。它與《大學(xué)》《中庸》一起構(gòu)成了影響中國兩千多年的完整的儒家教育理論體系，同時還對周邊其他國家的教育教學(xué)起到過重要的影響，被廣為借鑒與流傳。? 如今我國社會問題比較多，而教育問題是社會問題中比較突出的一個?；ヂ?lián)網(wǎng)和教育技術(shù)學(xué)的發(fā)展給教育界帶來了許多新鮮的血液，這些血液一方面促進(jìn)了我國教育事業(yè)的發(fā)展，但另一方面，教育問題也逐漸在教育行業(yè)暴露出來。盡管學(xué)記寫于兩千多年前，但其中關(guān)于教育的獨(dú)到見解放在今天仍不會過時，就讓《學(xué)記》帶著廣大教育工作者追本溯源，用先賢們的視角來看待當(dāng)下我國存在的教育問題。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 現(xiàn)代教育 教育問題

雖然這篇作于兩千多年前的《學(xué)記》僅有一千二百多字，但它對教育的多個方面都進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，并且至今閃耀著智慧的光芒?！秾W(xué)記》中的很多觀點(diǎn)與見解，即便是放在今天來解讀，仍然發(fā)教育者深省，令教育者深思，有針砭時弊，鞭辟入里的感覺。

一.從“未卜禘不視學(xué)，游其志也?！雹倏唇逃龣z查

事實(shí)上，早在我國古代，《學(xué)記》便對君主視察學(xué)校這件事有了大概的記錄：“未卜禘不視學(xué)，游其志也。”就政治而言，在那個時期的中國社會普遍信奉官本位的價值理念，然而即使是在官本位觀念相當(dāng)深入人心的時期，回歸到教育領(lǐng)域，那個社會依然會相對性地回歸教育本位。這種對教育本位的領(lǐng)域性回歸實(shí)際上是一個民族甚至一個社會對“人本位”的渴求與回歸，這也就是人類社會發(fā)展至今一直所追求的目標(biāo)——以人為本。在那時，如果沒有進(jìn)行占卜和祭奠先祖的儀式，那么即使是政府官員，也不能隨意視察學(xué)校的教學(xué)情況，由此可見當(dāng)時的社會非常尊重學(xué)校，并通過這種方式來影響和鼓勵學(xué)生，讓其專心于研習(xí)。既沒有閑雜人等的騷擾，也沒有官員的隨意進(jìn)出，這使得學(xué)校成為一片寧靜祥和之地，只有在一個良好的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生方能體味到知識，教育也因此才更能受到人們的重視與尊敬。

近年來，中小學(xué)學(xué)校管理的價值理念和與之相適應(yīng)的實(shí)踐模式正在發(fā)生著深刻而巨大的變化，領(lǐng)導(dǎo)走出辦公室，走進(jìn)學(xué)校進(jìn)行視察、調(diào)研，與師生進(jìn)行面對面的交流，以此來激發(fā)、鼓勵、弘揚(yáng)學(xué)生向?qū)W的正能量，掌握校園的真實(shí)情況，向辛勤的園丁和勤勞的學(xué)子傳遞來自社會的真感情。領(lǐng)導(dǎo)針對學(xué)校的視察行為本身具有導(dǎo)向型、示范性、領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)、名人效應(yīng)的特點(diǎn)，因此，領(lǐng)導(dǎo)視察學(xué)校在現(xiàn)代學(xué)校教育來說是十分常見的一件事。而現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)導(dǎo)檢查學(xué)校工作時也會存在一些不足與問題，主要有以下幾點(diǎn)：

（一）聲勢浩大，形式主義嚴(yán)重

一般來說，領(lǐng)導(dǎo)視察需要提前通知學(xué)校，學(xué)校接此通知便會在領(lǐng)導(dǎo)視察之前精心籌備，并且安排專門人員進(jìn)行接待、陪同視察領(lǐng)導(dǎo)，常常是興師動眾。更甚者，在領(lǐng)導(dǎo)視察之前會要求學(xué)生進(jìn)行衛(wèi)生大掃除，視察過程中還要學(xué)生組織表演節(jié)目。如此盛大多禮的視察，不僅大大增加了教師的工作量，占據(jù)了學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，也使學(xué)校氛圍變得緊張而又浮躁，不利于教師教學(xué)以及學(xué)生學(xué)習(xí)，甚至擾亂正常的教育教學(xué)秩序。

這種形式主義會帶給學(xué)校一些非教學(xué)的事務(wù)性工作，使得教師和學(xué)生的任務(wù)量大大增加，學(xué)生完成不好任務(wù)還會加重教師的負(fù)擔(dān)，耗費(fèi)教師過多的精力，同時還得不到家長的理解，嚴(yán)重影響校園健康發(fā)展。

（二）視察過于注重學(xué)校的表象，未深入到教育教學(xué)之中

每當(dāng)有領(lǐng)導(dǎo)來學(xué)校檢查，絕大多數(shù)學(xué)校都會安排學(xué)生進(jìn)行一項常性卻也是必不可少的工作：衛(wèi)生大掃除。在很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的眼中，這也是一項不惜停課也要完成的任務(wù)。上級領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)校做得最多的批評也是關(guān)于學(xué)校衛(wèi)生狀況的，因此在上級領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校檢查工作之前，學(xué)校一定會向班主任施壓，將衛(wèi)生打掃徹底，以免受到上級領(lǐng)導(dǎo)的批評。實(shí)際上，上級領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校檢查工作的主要方向應(yīng)放在教學(xué)工作上，真正深入教學(xué)環(huán)境去了解每一所學(xué)校中真實(shí)的教育狀況，只有這樣才能對教育教學(xué)提出切實(shí)可行的改進(jìn)方案。學(xué)校衛(wèi)生的保持是一件常事，任何時候都應(yīng)讓學(xué)生重視，而不是只有領(lǐng)導(dǎo)到校檢查時才大動干戈，這樣也會給學(xué)生造成誤解：只要沒有上級領(lǐng)導(dǎo)的檢查，學(xué)校的衛(wèi)生可搞可不搞，衛(wèi)生打掃也無需徹底。

但從此事可以看出，上級領(lǐng)導(dǎo)雖然是到校檢查工作，但實(shí)際上很多領(lǐng)導(dǎo)并不懂教育教學(xué)，因此也并不重視一些關(guān)鍵的教育問題，這樣的檢查相當(dāng)于走過場，并沒有給學(xué)校帶去實(shí)質(zhì)性的建議與幫助，也很難獲得教育最新現(xiàn)象的相關(guān)信息。

（三）耗費(fèi)較高人力、物力與財力

如同上文所寫，部分領(lǐng)導(dǎo)到校檢查前，需要全校師生共同準(zhǔn)備;檢查時，需要專人陪同并且有可能讓學(xué)生獻(xiàn)上專門準(zhǔn)備的表演;檢查后，還需大擺筵席，歡送領(lǐng)導(dǎo)的檢查。這樣的檢查模式會使學(xué)校耗費(fèi)頗高的人力、物力與財力，不應(yīng)提倡。

領(lǐng)導(dǎo)到校檢查需要根據(jù)情況制定方案，檢查時的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)該浮于表面，把檢查當(dāng)成是一項面子工程，而應(yīng)該真誠面對，真心交流，切實(shí)幫助學(xué)校解決教師和學(xué)生關(guān)心的問題。除此之外，為避免過于頻繁的領(lǐng)導(dǎo)檢查對學(xué)校的學(xué)習(xí)教育起到反作用，應(yīng)當(dāng)適量減少視察次數(shù)，且視察應(yīng)當(dāng)輕車從簡，簡化形式而注重關(guān)鍵問題，這樣的視察也充分體現(xiàn)了國家對教育的重視，只有真正做到從教育中來到教育中去，教育質(zhì)量才能夠進(jìn)一步提升。

二.從“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”②看尊師意識淡化的現(xiàn)象

近年來，由于受到很多有關(guān)教師的負(fù)面新聞的影響，很多家長對教師的認(rèn)可與尊重也出現(xiàn)了動搖，教師的威嚴(yán)也隨之受到了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。從古至今，尊敬老師是一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣是樸素而正直的，不應(yīng)受到個別負(fù)面新聞的影響而轉(zhuǎn)變?；貧w到教育中來，尊師并不是根本目的，尊重教師的根本目的是“敬學(xué)”。只有教師受到社會的尊重，那么教師所傳授的知識、技能、道德才能得到人們的重視。只有教師及其學(xué)問都得到應(yīng)有的尊重，學(xué)校與教育才會受到人們的尊重。當(dāng)然，教師要想受到尊敬，首先應(yīng)做到自尊自律，為人師表，做好學(xué)生的榜樣，發(fā)揮榜樣力量，這樣的教師才會贏得學(xué)生的信任和社會的尊重。

正如《荀子·大略》所說：“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法度存。”③也就是說一個國家要想取得良好的發(fā)展，前提條件就是這個國家的百姓要尊敬師長，只有尊師重道，人民才能恪守準(zhǔn)則、依法行事，這也是在強(qiáng)調(diào)尊師重教與國家的前途發(fā)展密不可分。經(jīng)總結(jié)，尊師意識淡化主要存在一下幾點(diǎn)原因：

（一）家長觀念的影響

家長的教育觀念和行為習(xí)慣會在相當(dāng)大的程度上影響一個教師能否在學(xué)生面前樹立自己的教育尊嚴(yán)。因為大量活生生的教育案例告訴我們，教師教育尊嚴(yán)的樹立絕不僅僅是教師一個人的事情，甚至也不是教師和學(xué)生兩方面的事情，而是教師、學(xué)生、家長與學(xué)校多方作用、影響最終產(chǎn)生反應(yīng)的復(fù)雜過程。如果父母理所當(dāng)然地認(rèn)為教育僅僅是學(xué)校單方面的事情，家庭的責(zé)任只是單純地為孩子提供生活和經(jīng)濟(jì)幫助，這種缺乏共同教育觀念的家長難以完成同學(xué)校教育的積極配合，具體表現(xiàn)為學(xué)生家庭與教師在家庭作業(yè)的布置與檢查、學(xué)生生活的管理、教育懲戒的尺度等各種方面難以同步甚至產(chǎn)生意見沖突，這種教育認(rèn)識差異所造成的行為矛盾勢必會影響教育質(zhì)量。

反之，如果家長對學(xué)生的教育有著足夠而恰當(dāng)?shù)闹匾?，同時能接受或者學(xué)習(xí)獨(dú)特的教育理念和教育方法，積極配合學(xué)校教育，并且對孩子的教育有自己的看法和理解，能找準(zhǔn)孩子的特點(diǎn)因材施教，這樣會有利于學(xué)生的身心發(fā)展，極大地優(yōu)化教育。

（二）教師本身存在問題

教師在教育教學(xué)中本身存在一些問題。比如，一些教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題后，缺乏管理的智慧，擔(dān)心出現(xiàn)教育事故，也未與家長進(jìn)一步溝通，將孩子的教育問題擱置，是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

其次，個別教師對待學(xué)生缺乏公平公正的態(tài)度，根據(jù)學(xué)生的成績、家庭背景等條件區(qū)別對待學(xué)生，從而引發(fā)學(xué)生、家長對學(xué)校、教師的抵觸心理。總之，如果一個教師沒有很好地為人師表，沒有對學(xué)生盡心盡力，沒有承擔(dān)好屬于自己的責(zé)任，那么這種教師是很難受到學(xué)生以及家長的尊重的。

（三）社會的影響

我國社會從很早開始就有重視教育、尊重教師的良好傳統(tǒng)，基于此，社會大眾普遍對教師這一職業(yè)群體有著相對較高的期待，很多人因此而理所當(dāng)然地認(rèn)為人民教師當(dāng)然是站在“神壇”上的一類人，教師這種職業(yè)則是天底下最為光輝和最為神圣的職業(yè)，在教育的發(fā)展進(jìn)程中，能夠看到，社會大眾傳統(tǒng)觀念中的教師形象是清貧的、奉獻(xiàn)的、無私的，是點(diǎn)燃自己、照亮別人的蠟燭。這與今天教師的實(shí)際需要與真實(shí)存在是有著巨大的偏差的，這種偏差所帶來的矛盾也正是多年來家庭同學(xué)校沖突頻發(fā)的一個主要原因。

實(shí)際上，無論是對教師的“神話”，還是對教師的“妖魔化”，本質(zhì)上都是偏離了正確價值意識的錯誤取向，都是不正確的，這也正是多年來家庭同學(xué)校沖突頻發(fā)的一個主要原因。

三.從“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。”④看教師說教

2021年初，教育界的一則教師根據(jù)學(xué)生家長收入高低而言語歧視低收入家庭的學(xué)生的新聞引發(fā)了全國各界人士的關(guān)注，很多人認(rèn)為該教師不尊重學(xué)生以及學(xué)生家長，傷害了學(xué)生的自尊心，沒有做到為人師表，缺乏了教師應(yīng)該有的真、善、美的品質(zhì)。在教育學(xué)生方面，她的確沒有做到“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。

“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”?！凹s而達(dá)”，就是說教學(xué)語言應(yīng)當(dāng)是簡潔而明了、精煉而美妙的，老師應(yīng)該用簡潔的語言給學(xué)生說那些很深刻的道理，在學(xué)生心里種下遠(yuǎn)大抱負(fù)的種子，這樣的老師才稱得上善教。而不是使用粗劣的具有攻擊性的語言去粗暴地對待學(xué)生，無論教師是出于何種目的，這種教育方式都是不可取的。

語言是教師和學(xué)生相互溝通的主要方式，是老師向?qū)W生傳授知識，宣講道理，訓(xùn)練能力的主要工具。教師的基本職責(zé)除了教書，更重要的是育人。育人的目的是為了使學(xué)生獲得全方面的發(fā)展。在課堂上，育人時要講究語言的藝術(shù)。教師注重言語的表達(dá)能夠給學(xué)生帶來積極向上的正面影響，反之則可能帶來消極的負(fù)能量。因此，教師在日常教育工作中，應(yīng)關(guān)注語言藝術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用，真正做到“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。

四.從“夏楚二物，收其威也?！雹菘唇逃龖徒?/p>

《學(xué)記》中說：“夏楚二物，收其威也?！笔掌渫?，也就是收斂學(xué)生的威勢，也可以理解為強(qiáng)化教師的權(quán)威，兩者相輔相成。教師在學(xué)生面前的“威”，應(yīng)如《史記·五帝本紀(jì)》中所說：“仁而威，惠而信，修身而天下服?！雹拊谖覈?，二十世紀(jì)九十年代開始，人們對“體罰”的效果開始進(jìn)行質(zhì)疑和反思，尤其是對“變相體罰”，社會大眾幾乎是抱著一種“零容忍”的態(tài)度，這本是教育的進(jìn)步，然而隨著社會大眾對“變相體罰”的抵制越來越強(qiáng)烈，“變相體罰”與正常懲戒之間的邊界越來越模糊，于是在理論層面，教師的懲戒權(quán)被暫時擱置一旁，而在實(shí)踐層面，由于媒體報道的體罰事件層出不窮，再加上自媒體的發(fā)展使得人人擁有曝光權(quán)，很多教師因為擔(dān)心引起事故糾紛而不愿再去懲戒學(xué)生，于是漸漸被大眾看作是不合法行為的教育懲戒被取消。（薄建國，2015）。

然而從古至今，教師對學(xué)生都是有懲戒權(quán)的。在以前，教師懲戒孩子在家長眼中是一件常事，只要是合理的正常的適度的懲戒，一般來說家長也不會有意見。然而時至今日，由于家庭和學(xué)校的矛盾被放大，以及一些媒體（自媒體）為了話題性，使得教師對學(xué)生的懲戒動輒被放到社會輿論的放大鏡下，被一些媒體（自媒體）以及部分不明真相的學(xué)生家長大加指責(zé)，于是，很多教師在懲戒問題上，由于擔(dān)心因為懲戒而造成與學(xué)生的矛盾，他們寧可不理不睬，只做“平安教育”，而不做“有為教育”。

然而事實(shí)上，沒有懲戒的教育是有所缺失的教育，是不負(fù)責(zé)任的教育。成年人犯錯，等待著他們的只法律的制裁;孩子犯錯，也應(yīng)有相應(yīng)的懲戒，才能讓孩子意識到問題的嚴(yán)重性，使孩子再次犯錯的幾率減小。但懲戒學(xué)生也需要遵循法律規(guī)則，不能隨意打罵學(xué)生，對學(xué)生造成傷害。

“教育懲戒”與“體罰”是兩個完全不同的概念，一旦混淆就容易分不清教育學(xué)生與傷害學(xué)生的邊界?！绑w罰”不同于“教育懲戒”的地方在于，它超越了教育懲戒的邊界?！敖逃龖徒洹笔侵附逃邔Σ糠殖霈F(xiàn)培養(yǎng)不良品德行為趨向的學(xué)生作出否定性評價，從而制止他們繼續(xù)發(fā)展不良品德。而體罰是對犯錯學(xué)生進(jìn)行壓迫與剝削，對學(xué)生的身心健康有著損害，是一種披上文明外衣的人身攻擊，在教育過程中應(yīng)當(dāng)被全面禁止。

隨著教育理念的改變，教育懲戒的度量開始被重視起來。通過心理學(xué)、教育學(xué)的發(fā)展，使得教育懲戒權(quán)有的保障，同時也有了法理依據(jù)。自20201年3月1日，我國將施行《中小學(xué)教育懲戒（試行）》，使學(xué)校與教師獲得了教育懲戒權(quán)?；謴?fù)“夏楚”之教育懲戒權(quán)的實(shí)施賦予了老師更多教育學(xué)生的權(quán)力，使教師明確了教育懲戒的邊界，從而也有利于學(xué)生的健康、全面發(fā)展，對我國的教育事業(yè)的發(fā)展也具有積極意義。

《學(xué)記》作為一部經(jīng)典文獻(xiàn)，至今仍具有借鑒意義和研究價值，它不僅是研究中國古代教育的珍貴資料，還是探討現(xiàn)代教育教學(xué)的理論指南。我國教育事業(yè)的發(fā)展離不開對教育經(jīng)典與時俱進(jìn)的解讀，盡管《學(xué)記》因其所處時代的不同有所局限，但其中的精華需要廣大教育工作者繼承以發(fā)展中國教育，正如宋代張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

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注 釋

①李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008.

②李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008.

③李有來.《荀子·大略》[J].前線，2021（2）：97-97.

④李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008.

⑤李緒坤.《學(xué)記》解讀[M].齊魯書社，2008.

⑥大野圭介.《史記·五帝本紀(jì)》淺析[J].司馬遷與史記論集，2006（0）：35-44.

（作者單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院）