論歌妓文化與晏歐詞的書寫

方興

內(nèi)容摘要：在詩(shī)詞高度發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，歌妓與文人們聯(lián)系緊密。而宋詞的創(chuàng)作方式也主要是倚聲填詞，且依靠歌妓們的傳唱得以影響深遠(yuǎn)，此二者交織發(fā)展，從而形成宋代獨(dú)有的文學(xué)和文化景觀。宋代歌妓文化發(fā)展至頂峰，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)等諸多方面均產(chǎn)生了重要的影響。北宋初年，以晏殊、歐陽(yáng)修為代表的詞人們?cè)谘永m(xù)了南唐詞風(fēng)的基礎(chǔ)上，受到歌妓文化進(jìn)一步發(fā)展的影響，晏歐詞派的文人們?cè)谛膽B(tài)和創(chuàng)作方法上較前代均有所不同，體現(xiàn)出獨(dú)有的精神風(fēng)貌和文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：晏歐詞 歌妓形象 城市經(jīng)濟(jì) 文化內(nèi)涵 心理刻畫

詞至宋代，已然成為最具代表性的文學(xué)樣式，再加之詞本就是文學(xué)和音樂結(jié)合的產(chǎn)物，即兼具兩種內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)作品，在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。唐宋時(shí)期歌妓制度和文化發(fā)展完備，歌妓的發(fā)展歷史悠久，其起源最早可以追溯至原始宗教崇拜中的歌舞表演，在《尚書·伊訓(xùn)》中就有記載“制官刑，儆于有位。曰‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)’”。這些在宗教儀式中表演的女性可以看作是歌妓的前身。隨著社會(huì)的發(fā)展，歌舞表演逐漸擺脫宗教元素，走向純娛樂化。

尤其到了宋代，在宋太祖“多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年”的號(hào)召下，市井經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展促使了勾欄、瓦肆等一系列娛樂場(chǎng)所的興起和繁榮，從而給歌舞樂妓提供了安身立命之所。這一時(shí)期，歌妓無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均已達(dá)到了空前絕后的狀態(tài)。而享樂主義的盛行讓宋代文人與歌妓間的交往成為一種風(fēng)尚。如此一來(lái)，歌妓與宋詞的結(jié)合更為緊密，在一定程度上豐富了宋詞的題材，擴(kuò)充了精神內(nèi)核，提高了詞的審美趣味;也讓歌妓詞逐漸成為宋詞中無(wú)法忽視的重要內(nèi)容。晏、歐二人在繼承了晚唐五代以柔情婉媚為創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)婉約詞有了更深的開拓，尤其是在對(duì)歌妓形象的描繪上一改前人過于香艷的指向，進(jìn)而凸顯出一種獨(dú)特的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向。

一.靈感源泉：歌妓文化促進(jìn)詞之發(fā)展

在五代十國(guó)戰(zhàn)亂不斷的分裂局面結(jié)束之后，北宋迎來(lái)了統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)得到了迅速的發(fā)展，良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促進(jìn)了城市的發(fā)展，根據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的汴京城內(nèi)有商鋪“一百六十多行、六千四百多家”。[1]強(qiáng)盛的國(guó)力讓百姓們有了安定祥和的生產(chǎn)和生活環(huán)境，“重文輕武”的政治導(dǎo)向極大程度地保證了文人們的生存權(quán)利，對(duì)于文人的種種優(yōu)待一方面使宋代文人數(shù)量激增，另一方面對(duì)自身生活的挖掘與探索開始成為文人士大夫生活的重心;因此，娛樂行業(yè)便自然而然得到了發(fā)展。根據(jù)孟元老的《東京夢(mèng)華錄》所記載，當(dāng)時(shí)汴京城內(nèi)“以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺少，所謂花陣酒地，香山藥海，別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬(wàn)數(shù)”。[2]由此可見，城內(nèi)最為興盛的行業(yè)就是酒館和妓館，這些場(chǎng)所的大量出現(xiàn)為歌妓提供了得以安身的場(chǎng)所，同時(shí)也促進(jìn)了音樂和歌妓制度的發(fā)展，而此類行業(yè)的興盛也在很大程度上促進(jìn)了北宋經(jīng)濟(jì)的繁榮，所以將北宋經(jīng)濟(jì)的浪潮說成是“花潮”則一點(diǎn)也不為過了。

北宋時(shí)期歌妓制度趨于完備，且大體上承襲了唐代，根據(jù)歐陽(yáng)炯《花間集序》中所描述的“有唐以降，率土之濱，家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷;處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥”，[3]就足以反映出當(dāng)時(shí)歌妓制度和文化的繁榮景象。歌妓一般可分為三類，即官妓、私妓和市井妓，這些歌妓都是以自身才藝表演為主要的生存手段，即賣藝不賣身。歌妓們大多出生貧寒，地位低微，即便是官妓也同樣如此，唐宋時(shí)期教坊樂工中的歌妓均無(wú)正式身份，并且常被視作“奴婢賤人”，因此無(wú)論是受盡寵愛或是被厭棄，歌妓們都難逃無(wú)法掌握自身命運(yùn)的不幸境遇。盡管歌妓們?cè)谏鐣?huì)中處于下層地位，但姣好的面容、超群的藝術(shù)技藝以及一定程度的文學(xué)素養(yǎng)讓她們常表現(xiàn)出有別于社會(huì)底層人的見識(shí)與修養(yǎng)，這樣一來(lái)，能歌唱能做詩(shī)寫詞的她們成為了文人士大夫最為親密的朋友，也成為了歷代文學(xué)作品中常出現(xiàn)的文學(xué)形象。

唐中期以后曲子詞開始流行，不少文人都嘗試依曲填詞，到了宋代更是如此，正如王炎的《雙溪詩(shī)余自序》中就評(píng)價(jià)了詞是“長(zhǎng)短句宜歌不亦誦”，而歌妓們的演唱?jiǎng)t進(jìn)一步凸顯了詞的音樂性，也就有了“非朱唇皓齒，無(wú)以發(fā)其要妙之聲音”的說法了。在繼承了婉約派好寫物，善描摹的基礎(chǔ)上，宋代文人們大力創(chuàng)作歌妓詞，開始將歌妓們的生存狀態(tài)、面容服飾、聲腔體態(tài)以及內(nèi)心情感等作為他們創(chuàng)作的靈感和材料，以這些材料入詞無(wú)疑是豐富了詞的內(nèi)容和文化內(nèi)涵;如蘇軾就創(chuàng)作過不少歌妓詞，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究統(tǒng)計(jì)，在蘇軾的三百五十多首詞中，其中大約有一百八十多首直接或間接的涉及到歌妓，這些詞在一定程度上也彰顯了蘇軾的審美趣味和文化品格。

詞人們?cè)谧髌分姓孤兜恼媲閷?shí)感引發(fā)了深陷苦楚中歌妓們的共鳴，于是她們通過自身演唱這種娛樂活動(dòng)，將詞人們的作品傳播得更廣，從而擴(kuò)大了詞的影響力。由此可見，歌妓們與詞人們相互成就，難以割裂，詞一旦失去了歌妓們的演唱詞就失去了最好的傳播媒介及音樂性;而歌妓沒有了能與其共鳴的詞人們的關(guān)照也就缺少了讓世人們關(guān)注和剖析其內(nèi)心世界的視角，也很難在文學(xué)上留下屬于她們的重要痕跡。在這樣寬松的文化氛圍中，詞即是詞人們與歌妓們?cè)谕票瓝Q盞與交流唱和間最鐘愛的“歌曲”。由此可見，宋代歌妓制度和文化的發(fā)展極大程度上的刺激了詞人們的創(chuàng)作熱情，豐富了宋詞創(chuàng)作的內(nèi)容，歌妓詞的創(chuàng)作儼然成為一種文學(xué)風(fēng)尚。以晏殊和歐陽(yáng)修為代表的婉約派詞人們也深受影響，創(chuàng)作了一些以歌妓為題材的作品，且憑借其區(qū)別于以往同類作品的獨(dú)特性具有一定的研究?jī)r(jià)值和意義。

二.創(chuàng)作方式：心理刻畫輔之容貌描繪

毫無(wú)疑問，宋詞沿襲了前朝華麗有余，卻落于內(nèi)涵空洞之窠臼，蘇軾、晏殊以及歐陽(yáng)修等人所創(chuàng)作的歌妓詞在承襲綺嫵媚的特質(zhì)之外，將生動(dòng)、率真以及清新之風(fēng)注入其中從而使歌妓詞呈現(xiàn)出不同的審美和藝術(shù)風(fēng)貌。與詞發(fā)軔之初注重描繪歌妓舞女們的容貌、服飾，甚至于色情的低俗格調(diào)不同，晏殊、歐陽(yáng)修詞中的歌妓們則展現(xiàn)出更多方面的特點(diǎn)，除了在容貌與歌唱彈奏技藝上詞人們精心雕琢，無(wú)一例外的，晏歐二人開始對(duì)歌妓舞女們的內(nèi)心進(jìn)行探索，從而挖掘她們的心靈世界，顯示出不同于傳統(tǒng)艷情詞過度沉溺感官描寫的取向，更有意蘊(yùn)和深度。

“富貴宰相”晏殊一生與歌妓結(jié)下不解之緣，根據(jù)周召在《雙橋隨筆》中所載：“晏元獻(xiàn)雖早富貴， 而奉養(yǎng)極約。唯喜賓客， 未嘗一日不宴飲……亦必以歌樂相佐， 談笑雜初。”[4]由此可見，在晏殊宴請(qǐng)賓客的席間歌舞表演是必不可少的“佐料”，而歌妓們作為表演的主體自然就成為晏殊筆下描寫的對(duì)象。晏殊平生創(chuàng)作了大量的歌妓詞，這些詞作在一定程度上雖難以擺脫其身份地位帶來(lái)的桎梏以及晚唐五代艷詞的影響，但晏殊詞中對(duì)于歌妓的描寫更顯尊重和欣賞，有一種“遠(yuǎn)觀不褻玩”的距離感;如“春蔥指甲輕攏捻，五彩條垂雙袖卷”“淡淡梳妝薄薄衣，天仙模樣好容儀”等，詞人以旁觀者的角度來(lái)描繪歌妓的美好，在他的描摹下歌妓詞中的女性們別有一番韻味，這些女性們均以淡妝展現(xiàn)出清麗的面貌，甚至有一種超脫凡俗的氣質(zhì)，這樣的精心雕琢足以顯示詞人對(duì)歌妓們的欣賞與憐愛。且晏殊筆下的女性形象更多作為一個(gè)客觀對(duì)象或是與景物描繪雜糅在一起形成統(tǒng)一的整體，但形象和背景并不作為詞中的重點(diǎn)，而是作者表達(dá)情緒的載體，如《鳳銜杯》篇就完美地演繹了晏殊的創(chuàng)作方法，此篇主要通過描繪歌女在濃郁春色中因青春歲月轉(zhuǎn)瞬即逝而產(chǎn)生了無(wú)盡的煩惱，以歌女和春色為背景著重凸顯詞人對(duì)歲月匆匆的感嘆;又如《更漏子·菊花殘》中詞人雖描寫歌妓美好的體態(tài)以及曼妙的舞姿，但詞的落腳點(diǎn)在于對(duì)時(shí)光易逝的嘆息和要及時(shí)行樂的價(jià)值取向，諸如此類的詞還有很多。由此可見，晏殊對(duì)歌妓的描繪更多從第三者的角度出發(fā)，給予同等的尊重與理解，且不將其視為創(chuàng)作重心，更多是以這些人物形象作為表情達(dá)意的載體或手段。

歐陽(yáng)修作為北宋文壇上典型的文人士大夫代表、“唐宋八大家之一”，他在文學(xué)上和政治上所取得的成就毋庸贅述，但他也有著宋代文人士大夫多情風(fēng)流的一面，在宋代筆記小說中就記載了不少歐陽(yáng)修與歌妓交往的韻事，如在錢愐的《錢氏私志》就寫了歐陽(yáng)修因與歌妓幽會(huì)而在宴會(huì)上遲到之事，而其名作《臨江仙·柳外輕雷池上雨》就是歐陽(yáng)修在宴會(huì)上所做;且此事在《古今說?！贰对~苑叢談》等多部典籍中均有記載。根據(jù)史料可知，歐陽(yáng)修初入政壇之時(shí)，就曾寫下自己與歌妓“縱使花時(shí)常病酒，也是風(fēng)流”，在其代表作《采桑子》十篇中還能看到他與歌妓舞女們共游西湖的場(chǎng)景，因此，與歌妓舞女交往頻繁的他也創(chuàng)作了一定數(shù)量的歌妓詞。歐陽(yáng)修筆下的女性形象眾多，而歌妓只是其中一類，卻是無(wú)法忽視的經(jīng)典。在這類詞中，詞人對(duì)于歌妓形象的描寫體現(xiàn)詞人獨(dú)特的審美觀。與晏殊相同，歐陽(yáng)修寫歌妓舞女時(shí)更多著墨于歌女們動(dòng)人的女性特點(diǎn)，如“玉如肌，柳如眉”，詞人以美玉和柳枝來(lái)凸顯歌妓們天然去雕飾的美貌。其次，歐陽(yáng)修善于描寫歌妓們絕佳的演唱技巧，如在《減字木蘭花·歌檀斂袂》中就寫到“歌檀斂袂。繚繞雕梁塵土暗起。柔潤(rùn)清圓。百琲明珠一線穿”，詞人借以韓娥余音繞梁三日不絕和虞公高亢清越之音震動(dòng)梁上灰塵來(lái)凸顯歌妓們歌唱效果和技藝，同時(shí)又以百串明珠來(lái)比喻歌妓們聲音之悠長(zhǎng)與圓潤(rùn)，這樣的技藝不得不令人折服。此外，在其創(chuàng)作的歌妓詞中，詞人多嘗試用細(xì)膩的筆觸來(lái)刻畫歌妓們純真的內(nèi)心世界。以《訴衷情》為例，在這首詞中，歐陽(yáng)修筆下的女主人公早起梳妝，將眉毛畫作遠(yuǎn)山狀，以此表達(dá)對(duì)情郎的思念，一句“都緣自有離恨”點(diǎn)名分別的愁緒，正因?yàn)檫@種離愁別緒縈繞在心頭以至于在演唱之時(shí)都要“擬歌先斂，欲笑還顰”，如此一來(lái)，詞人將歌妓內(nèi)心中對(duì)情人的思念，那種愛而不得之感刻畫得淋漓盡致?？偠灾瑲W陽(yáng)修雖較少創(chuàng)作艷情詞，但他在艷情詞上的創(chuàng)作逃脫了花間詞人的藩籬，以一種無(wú)關(guān)風(fēng)月的情感狀態(tài)來(lái)描繪歌妓這個(gè)特殊的群體，在一定程度上豐富了歌妓詞的審美內(nèi)涵。

三.思想內(nèi)蘊(yùn)：借歌妓口吻以表情思

宋人尤重女音，在這個(gè)特殊的時(shí)期從皇宮貴族到平民百姓均能創(chuàng)作詞，尤其是女性成為了宋代文學(xué)活動(dòng)的重要參與者，由此，便奠定了宋詞以婉約為美的基調(diào)以及善用寄托的創(chuàng)作特點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)總體而言是由男性所主導(dǎo)的文學(xué)，因此一些細(xì)膩的情感體驗(yàn)常需要借助女性的口吻來(lái)表達(dá)。歌妓們作為社會(huì)的邊緣人物，她們依賴青春容顏生存，無(wú)奈容顏易老，身份卑微卻對(duì)愛情有著無(wú)限的憧憬與向往，又在求愛不得后又落入無(wú)盡的失落與悲傷;以上種種均能引發(fā)與她們交往頗深的上層文人士大夫?qū)ψ晕胰松纳畛了伎迹谑俏娜藗儗⑵鋵懭朐~中以此寄托自身情懷。

古言有云“女為悅己者容”，足以見得女性對(duì)于美麗的追求，而容貌作為歌妓們賴以生存的因子，其重要性則不言而喻，但華美青春終是短暫的，于是詞人們從歌妓們對(duì)于容顏衰老的哀嘆中發(fā)現(xiàn)人生哲理，抒發(fā)獨(dú)屬于自身的人生體驗(yàn)，如晏殊的“當(dāng)時(shí)共我賞花人，點(diǎn)檢如今無(wú)一半”，又如歐陽(yáng)修所寫的“直須看盡洛陽(yáng)花，始共春風(fēng)容易別”，這些詞句均表達(dá)了詞人們對(duì)于人生苦短多缺憾的思考。歌妓們身世凄苦，一生漂泊無(wú)定，這常引起處在被貶謫境遇中詞人們的共鳴，如在宋仁宗皇祐二年，正值晚年的晏殊遭遇了晚年流落異鄉(xiāng)的痛苦，輾轉(zhuǎn)各地。在這樣的情況下，晏殊創(chuàng)作了一篇《山亭柳》，他借助歌妓的口吻來(lái)表明自己的遭遇，先是描寫了歌妓年輕時(shí)紅極一時(shí)，而年老色衰之后，人去樓空，只能靠在街上賣藝，以“殘羹冷炙”來(lái)糊口。這與晏殊《珠玉詞》中其他贊美歌妓的詞不同，在此篇中有他對(duì)歌妓不幸命運(yùn)的深切同情，而更多的是表達(dá)自己漂泊的憂愁。還如《破陣子·燕子欲歸時(shí)節(jié)》中通過描寫?yīng)氉詠辛⒃诟邩巧系呐觼?lái)比擬自己家道落寞時(shí)的悲傷。同樣是寫歌妓的悲慘，歐陽(yáng)修則更多著眼于對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，如在《漁家傲·為愛蓮房》中就有寫多情女與薄幸郎之間的愛恨糾葛，“妾有容華君不省，花無(wú)恩愛猶相并?；▍s有情人薄幸”，在他的筆下，歌妓們的悲慘遭遇和對(duì)愛情的渴望是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婦女地位低下以及情愛生活艱難的真實(shí)關(guān)照。

自古以來(lái)，就有以男女之情來(lái)寄托政治之思的傳統(tǒng)。從屈原的香草美人說開始，歷代文人們?cè)诮?jīng)歷被貶謫，被去官之時(shí)都常以女子自比。顯然，這與古代君臣關(guān)系有著必然的聯(lián)系，在封建專制的社會(huì)中君主處于至高的地位，因此即使是男子，在君主面前都只能呈現(xiàn)陰柔的心態(tài)，此時(shí)他們的內(nèi)心對(duì)于君主賞識(shí)的強(qiáng)烈期待與女性對(duì)于情愛的深切向往有著高度的重合，而借男女之情表達(dá)對(duì)于君主的尊敬更顯忠厚與溫柔。從而，詞人們流離失所之苦悶與歌妓愛而不得之傷感有著異曲同工之妙，用文人劉克莊之言總結(jié)即：“借花卉以發(fā)騷人墨客之豪，論閨怨以寓放臣逐子之感。”[5]這樣的表達(dá)在晏歐二人的詞作中也常有，如“當(dāng)時(shí)清別離意中人，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)知何處”就是寫于晏殊被貶至宣州之時(shí)，他將圣上比作“意中人”，以一種極為悲傷的口吻書寫了自己一路上的復(fù)雜心情，以及難見“意中人”的孤獨(dú)之感，此類作品中的形象和情感表現(xiàn)細(xì)致，均是上乘佳作。如上文所言，詞本身就擁有含蓄蘊(yùn)藉，便于寄托的重要特征，而古代君臣之間的微妙關(guān)系決定了含蓄是詞人們諫言獻(xiàn)策最為妥帖的表達(dá)方式，因此詞人們常借助女性口吻傳遞內(nèi)心的政治情思?？傊杓藗儽瘧K艱辛的身世和生活，與愛情的分離以及身份地位的地下都讓她們情感體驗(yàn)豐富而又真實(shí)，這些獨(dú)特感觸與詞人們的內(nèi)心情感不謀而合，因而使得詞人與歌妓這二者間的關(guān)系升華為一種同呼吸共命運(yùn)的情感。

林語(yǔ)堂先生在《中國(guó)人》一書中就曾強(qiáng)調(diào)過歌妓在中國(guó)古代的愛情、文學(xué)、音樂甚者于政治方面的影響是無(wú)法忽略的，因此對(duì)于宋詞的研究也無(wú)法避免要對(duì)歌妓這類特殊群體進(jìn)行關(guān)照。宋代歌妓制度與文化發(fā)展至頂峰，她們影響著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)生活以及文學(xué)風(fēng)尚。在歌妓與文人士大夫階層的交流唱中，宋詞的思想性和藝術(shù)性等方面均得到了提升，從而加深了宋詞的文化和文學(xué)價(jià)值。晏、歐二人作為北宋初期文壇的領(lǐng)袖人物，在繼承花間婉約詞風(fēng)基礎(chǔ)之上，將自身獨(dú)特的藝術(shù)視角、敏感多情的藝術(shù)氣質(zhì)以及宦海沉浮的人生經(jīng)歷灌入歌妓詞的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出不同于前人的，充滿生命力的歌妓形象，賦予了其新的審美和精神內(nèi)涵，對(duì)之后婉約詞的發(fā)展和創(chuàng)作有著重要的影響。

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（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）