文人視野介入下的永州地方書寫

程怡雯

內(nèi)容摘要：柳宗元因政治風(fēng)波謫居永州長達(dá)十年之久，寫下許多山水游記，作為代表的《永州八記》便是永州自然風(fēng)光與文人獨特視野的結(jié)合，達(dá)成了地理與文學(xué)的交融。柳宗元以清峻綺麗的筆觸發(fā)掘了永州山水之美，引發(fā)后世對永州美景與文化的追尋，由此介入了永州的地方書寫。而永州人文化的山水也延續(xù)著柳文的生命。

關(guān)鍵詞：柳宗元 永州 身份 風(fēng)景人文化 地方書寫

柳宗元因參與永貞革新失敗而被貶“南荒”十四年，其中有長達(dá)十年的時間處于永州。這場政治災(zāi)難讓柳宗元的仕途壯志一挫再挫，只有寄情山水才能消解他的創(chuàng)傷。唐朝時永州遠(yuǎn)離都城，凄涼荒僻，而柳宗元以文人的視野游歷永州，并將其記錄下來創(chuàng)作出《永州八記》?？梢哉f在被貶永州的十年里，柳宗元與永州不僅在地理上且情感上也是息息相關(guān)的，永州獨特的山水風(fēng)貌與柳宗元達(dá)成共鳴，因柳宗元的介入永州的地方書寫也重新建立在了文人筆墨上，二者緊密相連。

一.永州其地

1.自然地理條件下的永州

永州一帶自古被稱為瀟湘流域，地處湖湘與五嶺之間，早在舊石器時代晚期就已有人開始居住，零陵是五嶺地區(qū)最早受中原文化影響的地方。瀟湘流域雖歷經(jīng)夏商周三朝的中原政權(quán)統(tǒng)治，但仍是不受重視的邊荒之地。秦始皇二十六年，瀟湘流域首次設(shè)立零陵縣，元鼎六年，漢武帝置零陵郡，下轄7個縣和4個縣級侯國，其中泉陵侯國治所在今永州市。東漢光武帝建武年間，零陵郡治由零陵縣移至泉陵縣，永州城邑開始出現(xiàn)。隋文帝時將零陵郡改為永州總管府，永州之名始現(xiàn)。唐朝時，零陵郡基本確立了以永州城為郡治、以九嶷山和瀟湘二水為中心的地理格局。

唐朝時的永州仍被認(rèn)為是蠻荒之地，在地理位置上離都城較遠(yuǎn)?！队乐莞尽酚涊d：“周秦以來，列于荒服者，蓋以征發(fā)期會每多遠(yuǎn)阻也?！眎“漢以后，生齒漸繁，而地偏南服。唐宋或以處遷謫。”ii永州在唐宋一直作為貶官的去處，人煙稀少，甚為荒僻。其地氣候“夏或過炎，而至秋不殺?！眎ii永州地處南方，多雨濕熱，又被稱為“炎方”，柳宗元在《寄韋珩》中自述：“炎煙六月咽口鼻，胸鳴肩舉不可逃?！眎v炎熱與瘴氣遍布，決定了永州植被茂盛、蝮虺遍野的自然景觀，在都城長大的柳宗元，自然無法適應(yīng)這樣的氣候和地域特性。不論是在面對地理條件時生理上的艱難困苦還是心理上的失落迷惘，都推動著柳宗元走向山水自然，排解心中郁郁之氣。

2.柳宗元筆下的永州

《永州八記》中不乏對于永州氣候植被風(fēng)貌的直觀感受和描寫，其地多濕熱而草木繁茂，行游途中需要“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”v，才能使嘉木奇石顯露?！绊介幻В倜┢灐！眝i“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚?！眝ii行游道路荒僻，需要親自動手開辟，觀賞風(fēng)景成為一個體力活，但柳宗元對所見雜蕪之景卻持十分欣賞的態(tài)度，寄情山水正是他對現(xiàn)實抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)。他贊嘆于永州山水的奇險，多次直抒對永州山水的喜愛?！笆胧褂铇肪右亩释琳?，非茲潭也歟？”viii“古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履耶？”ix永州給了他一方自在清幽之地，沉浸山水才能得到片刻休憩，所以縱然是荒山凄水，柳宗元也不懼路途險阻，不斷出發(fā)去尋找新奇的景致。

永州氣候炎熱，可偏偏在《永州八記》中對環(huán)境的描述多是幽峭和荒寒，特別是《至小丘西小石潭記》中所用“凄神寒骨，悄愴幽邃”八字，冷峭的氣息撲面而來，砭人肌骨。或許是“四面竹樹環(huán)合”的環(huán)境太過幽冷，又或許是因被貶的境遇而幽從心生。處在極度苦悶中的柳宗元試圖借助山水來達(dá)到內(nèi)心的平和，山水之游最終內(nèi)化為精神上的遨游?！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮……心凝形釋，與萬化冥合?！眡“悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！眡i《小石城山記》中也提及“以慰夫賢而辱于此者”。xii既然此身被困于荒蠻之地，那么就讓心神暢游于天地浩然之氣間，以此作為凄苦內(nèi)心的慰藉。

二.身份與山水

柳宗元起初作為一個外來者踏入永州，十年之間他逐漸建立起“永州人”的身份認(rèn)同，加上他文人的視角，發(fā)現(xiàn)并記錄下了永州風(fēng)景獨特之美，十年永州生涯對柳宗元來說是一種囚系，但柳宗元對永州來說是重新發(fā)掘永州的第一人。儒家言修身治國齊家平天下，柳宗元頹然赴任永州，又遭母身亡之大變故，無力言治國便先修身養(yǎng)性，在觀賞山水中完成對生命的另一種積極探求。在貶謫文人與甘為永州民的雙重身份的視野下，柳宗元筆下的山水經(jīng)歷人文化，而山水景物也不斷內(nèi)化為精神符號。

1.貶謫文人的身份

柳宗元以貶官的身份初入永州，只領(lǐng)了一個“永州司馬員外置同正員”的閑職，甚至連府衙也無法入住，只能寓居龍興寺。一方面終日困居無所事事，一方面政治失意內(nèi)心苦悶怨憤之至，便攜友人與仆從邁向山水之間。永州地處蠻荒未經(jīng)開發(fā)，柳宗元作為一個外來者，未經(jīng)歷過這樣的景致，內(nèi)心的好奇驅(qū)動他進行野外探索。行游需要一定的勇氣和冒險精神，文人與閑職的身份讓他具備游玩條件，仆從開道，友人談心，觀看者的身份成就山水的觀看之道。

再者，柳宗元還是一個貶謫之人，行游到目的地后“傾壺而醉”，“醉則相枕以臥”，內(nèi)心苦悶始終郁郁難舒。觀賞者不可避免地會將自身的情感摻雜在景物中，透過山水之景看到的何嘗不是自己的遭遇與心境。炎暑蒸人的永州在柳宗元的筆下，呈現(xiàn)出清冷之態(tài)，尤其是用“凄神寒骨，悄愴幽邃”來形容環(huán)境的凄冷，由情及景，內(nèi)心寒涼，景又怎可能熱情似火，所以定下了《永州八記》的基調(diào)——幽峭荒寒。這是一種觀看者受情感影響下的取景框，對于當(dāng)?shù)厝藖碚f實屬平常景色，可對柳宗元來說便是美竹佳木無一不新。同樣的山水，便會因心境不同而差之千里，因此柳宗元筆下的永州大多樹則蔽日，水皆清泠。在心境的影響下觀看到幽峭之景，不免思緒紛飛，便放任精神在山水之間遨游，以期形體消散，憂愁盡退，與自然萬物融為一體。

2.“永州人”的身份

柳宗元不僅以貶謫文人的身份觀賞山水的痕跡，同時也融入了身為地方官的憂思。他最初作為一個外來者踏入永州，但十年的光陰足以令他對這片土地產(chǎn)生感情，雖無法一展身手有所施為，但他仍心系百姓和民生，也曾上書希望朝廷可以指派他們這些地方閑官做些實事，為官者的自我修養(yǎng)與抱負(fù)從未改變。即使是在較為輕松閑散的山水游記中，也體現(xiàn)著民生多艱。鈷鉧潭西不足一畝的小丘價只四百可還是長期無法出售，其中何嘗沒有民多疾苦，無力供養(yǎng)之因。居于鈷鉧潭其上者扣門相求：“不勝官租、私券之委積……愿以潭上田貿(mào)財以緩禍?！惫僮?、私券之積讓人只能賣地鬻田以求生。柳宗元買下鈷鉧潭上的田地和潭西的小丘絕不僅僅是因為簡單的喜愛，更多的是出自對百姓的愛憐。

除《永州八記》外其他文章如《捕蛇者說》更是直指苛捐嚴(yán)稅的弊病，可見柳宗元對于百姓困苦的關(guān)注。永州十年間柳宗元接觸過許多下層人民，目睹當(dāng)?shù)匕傩铡胺撬绖t徙爾”的悲慘景象，毫不留情地揭露封建官吏的橫征暴斂，控訴社會吏治的腐敗。這其中不僅包含他對政治抱負(fù)的追求，更多的是對永州百姓的流離失所的憐惜，此時他已自覺轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝乐菝瘛钡纳矸?，雖不掌實職，但仍想為永州土地的改革作出貢獻(xiàn)。他記錄下永州的自然風(fēng)景，實質(zhì)上飽含了他對這片土地的愛，在這樣的情感基調(diào)下為山水內(nèi)化為精神符號提供了基礎(chǔ)。

3.永州風(fēng)景人文化

在柳宗元筆下，永州的山水各具形態(tài)，具有超凡脫俗的可供觀看之處，甚至有其各自的形態(tài)和生命。西山的態(tài)勢為“岈然洼然，若垤若穴”，泉水的流動為“流沫成輪”，小石潭的岸勢為“犬牙差互”，袁家渴的風(fēng)景則是“紛紅駭綠”，景物的詭奧靈動之感令人驚嘆，這些都是柳宗元充盈情感的體現(xiàn)。以及他對怪石賦予的生命力也使得描寫別具一格：“其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！眡iii靠文人對自然的熱愛和豐沛的想象，永州的山水得以一種鮮活的姿態(tài)被記錄和流傳，這已經(jīng)不單單是對山水本身的記錄，更是文人對山水的理解和再思考。柳宗元自身雖處在孤獨苦悶中，但仍想讓永州的山水跳脫叢蕪的掩埋，顯露出任情任性的自由姿態(tài)，將情感融入山水，以期“心凝形釋”，求得解脫之道。此時永州的風(fēng)景便經(jīng)過人文化了，任情豁達(dá)的精神由此誕生。

柳宗元將自身情感寄托在景物之中，游覽山水景物成為他對現(xiàn)實的反抗，在游覽過程中無可避免地流露出內(nèi)心凄涼困苦而感到凄寒幽冷，但他所求理性地擺脫苦悶，最終“以其境過清，不可久居，乃記之而去”，因景而傷，卻不沉迷其中，將抗?fàn)幖耐性诰拔镏?，他筆下的山水自然內(nèi)化為一種不斷抗?fàn)幍木穹枴?/p>

三.對永州地方書寫的影響

柳宗元從永州山水中找到對苦悶現(xiàn)實的反抗之道，獲得精神的平和自由，同時他以文人筆墨介入永州山水，展示了凄清幽寒卻又昂揚恣意的山水風(fēng)貌，柳宗元對永州的地方書寫自此形成。一方面，柳宗元的書寫賦予了永州一些地點特殊的含義，使得文人騷客了解永州，并以此懷念柳宗元。另一方面，后人對柳文的推崇和效仿，進一步促進了地方書寫的延續(xù)，加強其內(nèi)涵，對柳宗元構(gòu)建的人文永州給予歷史的回應(yīng)。

1.“愚谷還因柳序稱”

王阮《題淡巖》詩云：“浯溪已借元碑顯，愚谷還因柳序稱?！眡iv柳宗元成了永州的代表，賦予了永州這個荒僻之地以人文意義，包括山水游記的傳播，以及對一系列地點的命名。柳文可謂“半部地方志”?！队乐莅擞洝分刑岬降脑S多地名均被載入《永州府志·山川志》中，大都沿用至今。除卻永州八記中提及的地點，最為人懷念的應(yīng)屬柳宗元居住地愚溪及“八愚”之景，這些都是柳宗元給永州留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。

宋代汪藻在《永州柳先生祠堂記》中感嘆道：“蓋先生居零陵者將十年，至今言先生者必曰零陵，有零陵者亦必曰先生……零陵徒以先生居之之故，遂名聞天下。”xv永州山水借柳宗元之手流傳后世，而柳宗元奇絕瑰麗的文風(fēng)也借永州山水凸顯，因此后世逐漸將對柳宗元氣節(jié)風(fēng)度的懷念與追憶寄托到永州大地上。從宋至清朝，歷代文人途經(jīng)永州，無不以詩文紀(jì)念柳宗元對永州荒翳之景的發(fā)掘，他用文人筆觸賦予了永州諸多景點以人文含義。柳宗元讓永州在文學(xué)地理歷史上占有一席之地，無論是瀟湘八景還是永州八景，都是自然與人文景觀的合二為一。永州山水助柳宗元走出苦悶郁憤，而柳宗元將一身才氣寄存在了永州，代代文人游歷柳宗元品題過的永州風(fēng)景和遺址，著文題詩以懷念柳公文章的風(fēng)流氣度，是后世對柳宗元構(gòu)建的人文永州最好的回應(yīng)。

2.后世柳文地方書寫的延續(xù)

柳宗元被奉為“柳子菩薩”，他描述永州的地理氣候、植被動物皆細(xì)膩生動，從永州過客變成了瀟湘民，對永州山水傾注的真情實感使他獲得了“樂居夷而忘故土”的向上的力量，而他對自然生命昂揚的贊嘆也使得永州成了一塊避世樂土，這塊山水凈土經(jīng)過文人視野的介入，引無數(shù)世人向往。清代王日照曾曰：“一官匏系幾何年，一代文章萬古傳。山水得名從此始，非公誰與破荒煙?！眡vi柳宗元對永州多方面的描寫為瀟湘文學(xué)的山水盛景奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)之無愧是人文永州的創(chuàng)造者。

柳宗元創(chuàng)造的地理人文化不僅包括風(fēng)景和方志，柳學(xué)本身也是后世永州地方書寫發(fā)展的基礎(chǔ)。柳學(xué)以永州為中心，在宋代和清代分別形成了兩次高潮，直至現(xiàn)代永州依舊是柳學(xué)重鎮(zhèn)，歷代《永州府志》《零陵縣志》都刊載了柳宗元的文章。隆慶《永州府志》設(shè)“流寓傳”，把柳宗元作為第一位傳主進行詳細(xì)介紹。永州人民感恩柳宗元的功績，多次為他刻書傳播，歷史上柳宗元文集的永州刻本至少有7種以上。楊萬里曾在《零陵縣種愛堂記》中表達(dá)了對柳子的敬意，認(rèn)為他對永州人民和永州文學(xué)做出極大貢獻(xiàn)。柳學(xué)與永州聯(lián)系緊密，正是在文人視野介入下，永州以一種全新的形象鮮活千年，后人不斷從中汲取力量并給予回應(yīng)，永州的地方書寫因此發(fā)生轉(zhuǎn)折并延續(xù)不朽生命。

柳宗元謫居永州十年，報國之志難申，通過游歷山水抒發(fā)心中郁忿，《永州八記》不單單是文人行游之作，其峻潔清邃的手法以及對自然萬物的探討使得永州這荒僻之地在文學(xué)史上煥發(fā)出獨特的光彩。柳宗元是永州山水之美第一個發(fā)現(xiàn)者，以《永州八記》為代表的山水文學(xué)，開創(chuàng)了中國游記散文的先河，地理空間與人文景觀形成對話，美的發(fā)現(xiàn)與文學(xué)的創(chuàng)造融合，成就了柳子“甘終為永州民”的積極情感認(rèn)同，也成就了瀟湘文學(xué)的盛景之一。柳子厚發(fā)掘了永州，將永州獨特的美景呈現(xiàn)給后人，永州因其染上文學(xué)色彩，成為文學(xué)重鎮(zhèn)，引得無數(shù)文人騷客前往探尋和追憶，人文化的山水將永遠(yuǎn)懷念著柳子厚。

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，宋刻本。

[2]（道光）《永州府志18卷》，清道光八年刊本。

[3]袁素文：《永州城市文化的近代變遷》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。

[4]趙彥霞：《論柳宗元貶謫時期的思想及文學(xué)創(chuàng)作》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

[5]李云：《柳宗元山水游記創(chuàng)作淵源論》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[6]王小蘭：《“南荒”體驗與生命吟唱——柳宗元永州、柳州詩歌研究》，海南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。

[7]蔣云麗：《柳宗元與永州社會發(fā)展》，湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

注 釋

i（道光）《永州府志18卷·永州府志舊序》，清道光八年刊本。

ii（康熙）《永州府志24卷·卷二》，清康熙九年刻本。

iii（道光）《永州府志18卷·卷五上》，清道光八年刊本。

iv（宋）《河?xùn)|先生集47卷·卷四十二古今詩》，宋刻本。

v（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

vi（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《始得西山宴游記》，宋刻本。

vii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《石渠記》，宋刻本。

viii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭記》，宋刻本。

ix（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《石澗記》，宋刻本。

x（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《始得西山宴游記》，宋刻本。

xi（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

xii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《小石城山記》，宋刻本。

xiii（唐）柳宗元撰，（宋）廖瑩中輯注：《河?xùn)|先生集47卷》卷二十九記山水，《鈷鉧潭西小丘記》，宋刻本。

xiv《宋詩抄106卷·卷九十三》，清文淵閣四庫全書本。

xv（清）《浮溪集32卷·卷十九》，清武英殿聚珍版從書本。

xvi（光緒）《零陵縣志15卷·卷十四》，清光緒修民國輔刊本。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）