消費主義視域下人與他者的倫理困境及其超越

孫婷婷

摘? 要：消費主義作為一種全球性思潮，其實質(zhì)是主張消費建構(gòu)身份認同、獲得人生價值意義，它既是一種消費萬能的思想觀念，也是一種將消費視為通往人生幸福的行為實踐。消費主義的消極影響，主要造成人與物關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的僵化、人與他人關(guān)系的物化以及人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化等四個倫理困境，應(yīng)正視人與他者的關(guān)系，扭轉(zhuǎn)畸形的消費理念和行為，進而共建良好和諧的倫理關(guān)系。

關(guān)鍵詞：消費主義;倫理困境;超越路徑

中圖分類號：B825? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2022）01-069-07

發(fā)端于資本主義國家、快速涌入到世界各國的消費主義，作為一種文化倫理思潮，其帶來的影響非常之大?！跋M”一詞從產(chǎn)生就被冠以促進生產(chǎn)、拉動經(jīng)濟之名，從現(xiàn)實發(fā)展來看也的確如此，而日益鼓吹消費、宣揚消費卻容易使得個體、社會乃至國家籠罩在消費主義的迷霧之中。消費主義所主張的“一切皆可消費”“我消費故我在”的物質(zhì)占有和消費確證存在觀念，潛移默化地使我們將消費視為獲得人生幸福的主要途徑，這不僅導(dǎo)致人與物關(guān)系的顛倒，更是對人如何實現(xiàn)自我、人對他人承認與認同的合理建構(gòu)以及人與自然關(guān)系的傳統(tǒng)認知受到挑戰(zhàn)。因此，在消費主義的視域下對人與他者關(guān)系進行反思，是破解消費主義困局、建立人與他者良好和諧倫理關(guān)系的題中之義。

一、消費主義的形成與實質(zhì)

消費與人類社會歷史的發(fā)展密不可分，這一活動不僅意味著人的基本需求可以得到滿足，更象征著社會關(guān)系的建構(gòu)過程?！爸髁x”一般指對客觀現(xiàn)實或某種社會現(xiàn)象所持有的主張和理論，所以消費主義即是針對消費領(lǐng)域的問題所形成的一系列看法，旨在將消費視為人生目的和價值所在，秉持消費至上的理念。由消費到消費主義，其實質(zhì)是消費領(lǐng)域的一種異化現(xiàn)象。因此，要想準(zhǔn)確抑制消費主義的擴散，積極化解消費主義的消極影響，就需要對消費主義的形成和發(fā)展追根溯源。

消費主義最早產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國，隨著資本主義的深入發(fā)展，兩次工業(yè)革命帶來的科技進步使得社會生產(chǎn)方式發(fā)生根本改變，為資本積累和增殖創(chuàng)造了有利條件，資本主義進入新的快速發(fā)展時期。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[1]尤其伴隨著福特主義生產(chǎn)模式的出現(xiàn)，造就了大眾消費時代，更催生了消費主義。一方面，資本主義社會的生產(chǎn)能力大大提高，極大地提高了生產(chǎn)效率，擴充了生產(chǎn)規(guī)模;另一方面，產(chǎn)品供大于求也成為資本主義社會的難題，20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)就是證明。與此同時，英國經(jīng)濟學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes，1883-1946）對經(jīng)濟危機的爆發(fā)作出了深入分析與研究，指出經(jīng)濟危機的根源是資本主義社會有效需求不足，這又是由于消費和投資不足所導(dǎo)致的。基于此，凱恩斯主張國家干預(yù)市場的經(jīng)濟政策，意圖增加投資和刺激消費來加速市場運轉(zhuǎn)，激發(fā)市場活力。

二次世界大戰(zhàn)之后的資本主義各國更是憑借數(shù)百年的物質(zhì)財富積累以及對內(nèi)對外的剝削積聚了眾多資本，這對無止境追求經(jīng)濟增長的資本主義來說，只有刺激消費才能開辟市場，獲取豐厚的利潤。于是各國紛紛效仿凱恩斯政策，打著各種旗號為消費證明，消費淪為資本主義國家轉(zhuǎn)移社會矛盾的產(chǎn)物。此時，中世紀(jì)所形成的傳統(tǒng)宗教禁欲主義和消費理性主義不斷受到消費主義帶來的享樂主義的沖擊和挑戰(zhàn)。加之分期付款、借貸模式的出現(xiàn)，大眾媒介的興起推動廣告業(yè)發(fā)展，使得消費主義文化逐漸成為西方發(fā)達國家消費生活中的主流追求。以生產(chǎn)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會運作方式發(fā)生改變，漸漸讓位于消費，生產(chǎn)并不是為了供給商品，而是生產(chǎn)著人們的購買欲望和情緒，在消費主義的導(dǎo)引下，一系列成套消費模式被創(chuàng)造出來，看似興旺繁榮的社會實際上是人們欲壑難填的真實寫照，這也預(yù)示著消費社會的到來。消費社會“是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達的經(jīng)濟體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會化模式”，[2]其中消費文化盛行，它支配引導(dǎo)著社會成員朝著它規(guī)定的方向走去，這種消費文化所表現(xiàn)出來最具典型的社會狀態(tài)，就是購物變成了一種所謂的休閑娛樂活動，造成超前消費、炫耀性消費、奢侈消費風(fēng)靡。伴隨著經(jīng)濟全球化進程的加速，消費主義迅速在世界范圍內(nèi)擴展，在發(fā)展中國家也普遍流行，成為一種全球性社會思潮。

總體來說，消費主義呈現(xiàn)出資本與消費的連結(jié)、媒介與消費的互動以及消費與身份符號的掛鉤這三種實質(zhì)形態(tài)。首先，消費主義的形成和發(fā)展與資本的內(nèi)在邏輯是分不開的，即資本對利潤的追求。一方面，利潤的獲取依賴于商品交換，交換包含生產(chǎn)與消費兩個環(huán)節(jié);另一方面，人又是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，自然屬性意味著人有基本的物質(zhì)需求，需求的滿足就與生產(chǎn)和消費密切相關(guān)，人們消費的越多也就意味著利潤的獲取越豐厚，于是資本與消費自然而然匹配到一起。其次，媒介的發(fā)展，尤其廣告業(yè)的出現(xiàn)加劇了不合理的消費行為?！皬V告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望”，[3]它用最簡短直白的語言模式迎合人們的消費心理，激起消費者的購買欲望，一步步引導(dǎo)人們的消費行為又讓人無法拒絕。一般的消費是指滿足基本生活所進行的購買商品和服務(wù)的行為，而在廣告的誘惑下，超前消費、奢侈消費有了理所當(dāng)然的理由。第三，人們所消費的不再是商品和服務(wù)的使用價值，而更多是它們的“符號象征意義”。消費成了標(biāo)示人的主體地位，象征個體自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的代名詞，消費對一切對象都一視同仁，把所有東西都視為可供消費的商品，人的各種欲望和訴求在消費的世界里成為正當(dāng)。長此以往，人們的消費觀不僅受到扭曲，價值觀也易出現(xiàn)錯誤傾向，即把高消費和超前消費視為正當(dāng)?shù)摹⑸频?，從道德上給予肯定性評價;自覺或不自覺地把消費水平的高低作為判斷善惡是非與榮辱正邪的標(biāo)準(zhǔn)，甚至把消費當(dāng)作人生目的和價值意義所在，視為實現(xiàn)人生幸福的通道。由此看來，消費主義既是一種標(biāo)榜消費萬能的思想觀念，也是一種將消費視為通往人生幸福的行為實踐。

在物質(zhì)豐裕的時代，消費水平是衡量社會進步和興旺的重要標(biāo)尺，也是個體生活質(zhì)量提高的表現(xiàn)，然而越來越多的消費不是出于實用，而是一種形式化的表達，是以消費證明個體自由，以消費慰藉自我的手段。消費被賦予更廣更深的內(nèi)涵和外延，但消費并不能治愈所有的病灶癥結(jié)。一方面，對物質(zhì)的無限追求和占有往往帶來的是精神世界的空虛;另一方面，過度消費導(dǎo)致攀比競爭，滋生了更多的恐慌和焦慮，不確定性和不平衡性的加劇使得社會呈現(xiàn)虛假穩(wěn)定。其實，“消費問題從來就不是一個私人議題，它呈現(xiàn)的是整個人類生存的現(xiàn)代性狀況”。[4]在人類不斷追求幸福、渴望美好的過程中，反而越容易陷入自己編織的牢籠中不可自拔，正如消費帶來的是繁榮，而消費主義也恰恰從其中生發(fā)。因此，需要基于當(dāng)下現(xiàn)實對消費主義本身及其產(chǎn)生的影響進行合理的剖析和反思，才不至于落入消費主義的窠臼。

二、消費主義視域下人與他者的倫理困境

消費既是一種購買商品和服務(wù)過程的經(jīng)濟行為，更是建立和維持人與他人、與周圍環(huán)境關(guān)系的倫理行為。除了涉及人與物之間的相互關(guān)系，消費主義所標(biāo)榜的消費同樣涉及人與自我、人與他人、人與環(huán)境的關(guān)系，其帶來的后果是人與物關(guān)系的異化、人與自我關(guān)系的僵化、人對他人承認的物化以及人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化。

1.人與物關(guān)系的異化

在今天這個物質(zhì)豐裕的時代，物以各式各樣的形式出現(xiàn)在我們面前，就像它曾經(jīng)也是如此這般的理所應(yīng)當(dāng)，其實，離那個物質(zhì)匱乏的年代也只過去幾十年而已，但似乎一切都顯得那么自然。正如鮑德里亞在《消費社會》一書的開篇所描述的：“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛的現(xiàn)象……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[5]人在其本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和，但在今天，人更像是物的集合體，物的價值等同于人的價值，物為人的存在而證明。物就其本質(zhì)來說是客觀獨立于人的現(xiàn)實存在，由于人的生存所需以及社會化的進程，它們從世界各地被搜集匯總到一起，再根據(jù)人的需求而打造成標(biāo)示各種價格的商品。商品是人類社會特有的，隨著人類社會發(fā)展而不斷更迭，起初的商品因使用價值而被人們需要，也正如此它才有存在的意義，并且只占人類生活的一小部分，而如今卻時刻占據(jù)整個人類的生活圈，隨著消費社會的到來更是如此，消費主義時刻提醒你的物品已經(jīng)舊了、破損了，需要新的、更好的來替代，層出不窮的銷售手段和花言巧語誘導(dǎo)哄騙你該消費了。信用卡讓你提前消費，超越時間的枷鎖;網(wǎng)絡(luò)購物平臺的興起讓你隨時隨地都能購物，超越空間的限制;物流運輸?shù)陌l(fā)達更增添了消費欲望，不用等待多久商品就可以送到手里?，F(xiàn)代人的節(jié)奏更愿意獲取及時滿足和快樂，延遲滿足被視為落伍。值得一提的是，物越來越掌控我們的情緒，好的事情或壞的遭遇都可以用一場酣暢淋漓的購物行為來表達或消解，當(dāng)我們正在為得不到的奢侈品而煩惱時，為得到一件喜歡的東西而手舞足蹈時，我們就已經(jīng)深陷它的泥淖而不自知了。馬克思主義的勞動異化論很好地說明了這一點：人與其勞動產(chǎn)品相異化，由人們生產(chǎn)的商品反而成了支配人們的存在，人與物的主客關(guān)系在消費時代被顛倒了。

2.人與自我關(guān)系的僵化

自我是身和心的統(tǒng)一，而在消費主義影響下，一方面，人的身體和精神的和諧出現(xiàn)裂痕，表現(xiàn)為物質(zhì)的富裕而精神的空虛;另一方面，人對自我的認識出現(xiàn)偏差，對人生價值和意義迷失了方向。物的存在不僅是滿足基本的生活所需，更是填補內(nèi)心空虛的一種方式，只有在“買買買”的世界里才能感到自己的真實存在。以往精神世界的豐富依賴于人生的閱歷和書籍的滋養(yǎng)，而現(xiàn)在需要以購物的形式來說服和愉悅自己，通過一層層名牌的包裹，外在的光鮮亮麗掩蓋了內(nèi)在的匱乏和無助，造成人自我身心的斷裂。如此，我們便開始不斷用消費來證明自己、充實自己，消費成了奮斗的目標(biāo)，物的積累成了人生前進的方向，美好和幸福以物化的形式吸引著我們，同樣，我們也開始懷疑活在消費世界里的自己是否真正值得肯定和贊賞，人生的意義究竟體現(xiàn)在何處。這就預(yù)示我們在不斷消費商品的同時，也在消耗著自我的價值。當(dāng)下，除了琳瑯滿目的商品，“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品，它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體?！盵6]隨著大眾媒介的發(fā)達，各種俊男靚女的形象幾乎充斥著每個短視頻平臺，除了明星藝人、諸如網(wǎng)紅的泛濫都在無形之中加劇我們的欲望，在各種視覺的投喂下，美和丑擁有了標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的定義，我們對何謂美立下了許多堪稱完美的精準(zhǔn)數(shù)字，并促使我們永無止境地追求著并盡可能達到，于是，所謂的“身材焦慮”“容貌焦慮”等詞匯逐一興起，在青年群體中流行，對于外在形象的過分關(guān)注使得我們忘記了自己本真的模樣，在自我否定和充斥著焦慮的環(huán)境中迷失人生道路。這種現(xiàn)象不僅來自于社會評價的捆綁，也是消費主義一貫使用的把戲。只有這樣，健身房、美容院才有容身之地，各種奢侈品店才能在全世界找到共鳴者，包裝自己成了每天的必修課，漸漸驅(qū)使我們遠離真實而走向“虛假”，如此一來展現(xiàn)在大眾視野下的形象才是完美的，人因而與自我處于分裂又統(tǒng)一的矛盾中。

3.人對他人承認的物化

在傳統(tǒng)社會，面對面的交談是認識一個人最好的方法，而贏得人們尊敬的都是知識豐富、品德高尚之人，諸如孔子、蘇格拉底，但在消費主義盛行的時代，人對于他人的承認和認同卻更多建立在金錢、名牌商品等物質(zhì)的基礎(chǔ)上，表面的光鮮亮麗往往比內(nèi)心的聰慧更受到尊重。相對于熟人社會，現(xiàn)在社會所展現(xiàn)出來的既熟悉又陌生的尷尬境地以及快節(jié)奏的生活步伐或許是我們不能花時間和精力深入了解他人的重要原因，但這也讓消費主義有了可趁之機，漸漸讓物成了我們認識和評價他人的一種方法，即物的等級優(yōu)劣等同于人的地位高低。處于經(jīng)濟地位上層的人通過消費證明自己比其他人優(yōu)越，而下層的人意圖通過消費擠進上流圈層，如此循環(huán)往復(fù)，消費主義鼓吹消費世界里人人平等，但實質(zhì)上卻造就了更加不公正的社會。一方面，我們對他人的認同和贊賞基于其消費的等級;另一方面，如果想要得到他人的承認和尊重就需要以物的形式來體現(xiàn)，這樣才能融入群體。對于那些進出奢侈品店的人我們投入了很多目光，他們自然會得到很多人的注意，似乎他們身上有獨特的魅力和光環(huán)籠罩，而對于身處社會底層的人其知識修養(yǎng)多豐富品德再高尚我們也會冷落和忽視。這樣，人的地位就像商品按價格分類一樣被安排成三六九等，每個人都被放在該有的層次上。于是，人們就自然形成嫌貧愛富、藏貧露富的心理，購買昂貴的商品滿足了人們內(nèi)心的虛榮和優(yōu)越感，也使自己更加自信地面對他人，如此，“有錢有品”成了衡量人的標(biāo)尺。更糟糕的是，在消費主義的認知下，人際情感被視為一種買賣關(guān)系，可以用消費等級來代替，只要買得起昂貴、具有符號意義的商品，就可以收獲愛情、友情，甚至是親情，這種畸形的情感觀正是消費主義對傳統(tǒng)人際關(guān)系的侵蝕。

4.人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化

消費和環(huán)境一樣，都是人類得以生存的重要介質(zhì)，兩者因人類活動連接在一起。人類不能憑空制造商品，于是為了滿足生活或欲望所需，就要從自然環(huán)境中攫取可用的物質(zhì)進行層層加工和包裝再送到消費者手中。而生產(chǎn)和消費環(huán)節(jié)既是人類社會運轉(zhuǎn)的基本方式，也是資本邏輯的產(chǎn)物。消費主義的盛行就與資本的增殖密切相關(guān)，資本增殖來源于對利潤無止境的追逐以及擴大再生產(chǎn)。一方面，資本需要不斷生產(chǎn)和刺激人們的消費欲望;另一方面，從自然資源中不斷獲取原材料便成了資本供給的方式。隨著西方工業(yè)文明的擴張，西方主客二分的哲學(xué)世界觀逐漸取代我國傳統(tǒng)文化中“順其自然”“民胞物與”的自然和諧理念并滲透到生產(chǎn)生活的各個角落，自然作為被征服的一方，成為人類研究、控制和改造的對象，失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹為人類生存發(fā)展服務(wù)的客體，人類中心主義乘勢而上，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭受巨大創(chuàng)傷。由傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會，人類在不斷突破科技上的難題，而環(huán)境的愈發(fā)惡劣也成為亟待解決的附加題。消費主義雖然不是直接造成環(huán)境惡化的原因，但其提倡的過度消費、奢侈消費觀卻容易形成浪費奢靡的社會風(fēng)氣，物未盡其用就像人未盡其才，只是人們可以通過各種形式為自己發(fā)聲，而自然只能為人的發(fā)展讓道。置身于城市中心的我們或許沒有機會看到環(huán)境惡化的景況，但并不說明它不存在。就拿“垃圾”為例，現(xiàn)代化的城市異常干凈整潔，一個個排列整齊的垃圾桶以“建筑物”的身份融入整座城市，似乎垃圾已經(jīng)消失了。其實，垃圾只是轉(zhuǎn)移到城市邊緣，不像傳統(tǒng)社會中人們所使用的物品可以從自然中來再回到自然中去，現(xiàn)在商品的遺留物都是人工制造，并不能被自然吸收和分解，因此，只能用一個個能夠承載更大噸位的垃圾坑來填滿消費社會所生產(chǎn)的垃圾，最終導(dǎo)致的后果就是自然環(huán)境的破壞，人類健康、安全受到挑戰(zhàn)?！独鴩恰芳o(jì)錄片就很形象地展示了商業(yè)消費和生產(chǎn)的繁榮景況以及因之而帶來的現(xiàn)實環(huán)境等諸多問題。

三、消費主義視域下人與他者倫理困境的超越

消費主義思想因其廣泛的傳播性和強烈的滲透性在全球贏得追隨者，隨著時間的推移，其消極影響是普遍而又深刻的。由最直接的人與物關(guān)系的異化，衍生出人與自我、人與他人、人與環(huán)境關(guān)系的變異，對人類生存發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境構(gòu)成威脅。因此，需要扭轉(zhuǎn)觀念，正視人與他者的關(guān)系，以更好破解消費主義所帶來的倫理困境。

1.以“重己役物”的觀念破除人與物關(guān)系的異化

物與人類息息相關(guān)，而消費主義的盛行卻將物的價值抬高到非?？鋸埖牡匚?，不免造成物的異化。如此，現(xiàn)階段如何認識和處理人與物的關(guān)系，讓物以恰當(dāng)?shù)奈恢萌谌肴祟惿a(chǎn)生活便是現(xiàn)代人需要思考的問題。

一方面，物或商品的出現(xiàn)是以人類生存和發(fā)展為目的的，在人類生存方面，商品滿足了基本的衣食住行需要，給予生活一定保障;從人類發(fā)展來說，商品的豐富是人類社會文明進步的象征，不僅滿足也幫助人類實現(xiàn)自由選擇的權(quán)利，拓展了人類活動的范圍和空間。另一方面，在工業(yè)文明的影響下，受資本操縱的商品目的不再純粹，其種類愈發(fā)繁多，外觀越發(fā)精致，制作工藝愈加精良，各種廣告標(biāo)語為其代言只為激發(fā)人們的消費欲望，由人生產(chǎn)反而成了掌控人的工具，人漸漸成了物的奴仆。隨著物的智能化進程加快，人與物的關(guān)系問題也越來越突出，基于此，人與物誰為主、誰為客成了爭論不休的話題。這就涉及到在人與物的關(guān)系中誰決定誰的問題，對這一問題的回答也是區(qū)分人本主義和物本主義的關(guān)鍵。人本主義重視人的尊嚴(yán)和價值，尊重人的主體地位，始終把人放在首位，而物本主義認為人應(yīng)該受物的控制，物的價值高于人的價值。人本主義容易走向人類中心主義，物本主義卻又忽視了人的思維精神，兩者都沒能正確認識人與物的關(guān)系。

我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中，哲人們對人物關(guān)系作了頗多論述，其中“重己役物”的思想資源或許可以為我們正確處理兩者關(guān)系提供參考價值?！爸丶阂畚铩奔粗匾曌约?，役使物，而不應(yīng)被物所役使。莊子首先明確了對待物的態(tài)度，說道：“物物而不物于物，則胡可得而累邪”（《莊子·山水》），意為利用物而不受制于物，就不會受物的牽連。也提到“不以物挫志”（《莊子·天地》）“無物累”（《莊子·天道》），主張物乃身外之用，不能讓外物挫傷了自己的心智，為物所拖累。荀子也曾說：“君子役物，小人役于物”（《荀子·修身》），即君子可以控制對物的追求，而小人只能被物質(zhì)所左右。管子同樣提到：“君子使物，不為物使”（《管子·內(nèi)業(yè)》），即明智的人會善于利用外界事物而不被外物所牽制。因此，科學(xué)合理地認識物在人類生活所處的位置，恰當(dāng)處理二者的關(guān)系，對待物既不能讓物異于人，也不能讓物隱退世外，才能達到“不以物喜”的心境。

2.以合理的價值確證緩和人與自我關(guān)系的僵化

從更深層的視角來看，消費主義所帶來的人的自我異化以及自我同一性的失衡，其實質(zhì)是現(xiàn)代性社會發(fā)展的縮影。“特別是在市場經(jīng)濟條件下，人的欲望總是在不斷地被刺激、被開發(fā)，對享樂欲的刺激和對無限追求實利的鼓勵，使人們?nèi)找姹挥髟?、所奴役。而被?quán)力、金錢、名譽所異化就會失去自我：欲望得不到滿足時會感到痛苦，得到滿足時又會感到空虛，靈魂到處流浪而無所歸依，精神也長期處于分裂狀態(tài)?！盵7]因此，合理的自我價值確證就是在認識自己的基礎(chǔ)上對自我所做的一種回應(yīng)。

認識自我需全面而正確，以辯證發(fā)展的眼光看待人生的成長路徑，具體包括自我存在的價值和意義、人生方向等問題。人與自我或許達不到穩(wěn)定長久的平衡，但現(xiàn)代社會將這種平衡徹底打碎，“焦慮”“抑郁”等負面情感揮之不去，人的意義和價值打上了問號。并且如今的人們總是沉浸在消費主義宣揚的世界里，足夠的物質(zhì)堆積、擁有他人所沒有的就是人生的完美，這也容易造就馬爾庫塞所提出的“單向度的人”以及弗洛姆認為的“精神的分裂的自我異化”。長此以往，個體逐漸趨于同質(zhì)化、片面化，喪失了自我個性。于是，“認識你自己”的哲學(xué)追問便成為應(yīng)對消費主義的首要前提。只有對自己有一個清晰的定位，對人生價值的追求和實現(xiàn)有一個合乎情理的路向，才能在消費主義的迷霧中不斷進行自我修正、預(yù)防迷失。

相比物質(zhì)的占有，人的心靈成長和精神豐腴更值得關(guān)注。自我的和諧首先是身與心、理智與情感的相輔相成，此外是人與他人、人與環(huán)境的相互成就，在此基礎(chǔ)上才能達到馬克思所說的人“自由而全面的發(fā)展”，自由意味著人與周圍的人和物都能保持一種和諧融洽的關(guān)系，而不至于被環(huán)境所牽制。人有自然屬性和社會屬性，自然屬性意味著人有基本的需求和欲望，但人不同于動物的本質(zhì)就在于還有精神的追求和需要，而消費主義放大了人對物質(zhì)的渴望，忽略人性崇高的一面，導(dǎo)致人的身心分離，進而不能正視自己的人生價值。所以，合理的價值確證還應(yīng)用理性節(jié)制欲望，作合乎理性的判斷和選擇，在生活實踐中找尋并確證人生價值，以更好地實現(xiàn)身心的和諧統(tǒng)一。

3.以承認的積極建構(gòu)消解人與他人關(guān)系的物化

承認與認同是人與人交往最基本的首要原則，也是維系人際關(guān)系的關(guān)鍵。承認他人的存在就是承認自我存在，認同他人的人格就是對自我人格的認同，如此雙方才能站在同一高度進行對話和交流。其中，承認與認同涉及到人如何認識人與他人的關(guān)系以及怎樣對他人進行評價這兩個問題。

首先，在人與他人的關(guān)系上，馬克思基于現(xiàn)實生活規(guī)律總結(jié)出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[8]這一點既明確了人的本質(zhì)，也內(nèi)涵了人與他人關(guān)系的現(xiàn)實存在以及重要性。人既是以獨立的個體存在，也因與他人普遍的聯(lián)合而具有真實性，也正是在這樣或那樣的關(guān)系中我與他統(tǒng)一起來，在其中雙方都得到規(guī)定，獲得證明存在的意義，如果與他人對立和分裂，那么人的價值也就無從談起。再者，人的每種關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生的，而是基于一定的情感基礎(chǔ)，親情、友情、愛情，甚至對陌生人的同情都是如此，但消費主義將一切情感的聯(lián)系轉(zhuǎn)化成金錢萬能、消費萬能的定律。于是，我們自覺或不自覺地將人的外貌、衣飾等外在因素作為與他人建立聯(lián)系的前提，同樣我們自己也越來越看重這些外在的東西，與他人交往逐漸帶有工具性和目的性。但這種以消費建構(gòu)起來的人際關(guān)系并不牢靠，也破壞了公平正義的社會價值原則，因此，正確認識人與他人關(guān)系的重要性，建立積極健康的關(guān)系模式是人際交往的核心。

其次，對他人的價值或道德評判需要以客觀公正的旁觀者身份去看待，評判的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)建立在一個人的德性是否優(yōu)良，而不是以消費劃分等級、衡量人的優(yōu)劣。受消費主義文化的熏陶，現(xiàn)在的價值評價標(biāo)準(zhǔn)和體系逐漸趨向功利化、物質(zhì)化，將人的價值片面化、碎片化，由此導(dǎo)致個體乃至社會整體價值觀偏離主流意識形態(tài)，人際信任出現(xiàn)明顯隔閡。而公正的旁觀者總是出于公正、穩(wěn)定的心態(tài)看待他人，不以外在的條件衡量人的是非善惡，將人的價值實現(xiàn)與社會、國家的發(fā)展聯(lián)系起來，以個體品德的高低為標(biāo)尺，這樣不僅能夠打破“消費構(gòu)建身份認同”的價值觀，也能夠消除倫理信任危機，建立人與人真實的倫理信任關(guān)系。

4.以“敬畏之心”“底線思維”化解人與自然關(guān)系的惡化

馬克思曾說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體?！盵9]可見，自然之于人類就像水之于魚一樣。除了我國古代有“天地與我并生，萬物與我為一”“民吾同胞，物吾與也”的自然觀，現(xiàn)今在馬克思主義視域下，我國在革命、改革、建設(shè)以及新時代等時期都對生態(tài)文明的建設(shè)作了許多重要論述。諸如毛澤東曾提及“沒有林，也不能成其為世界”，江澤民提倡的科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平同志提出的“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興”等生態(tài)理念，都提醒我們常懷敬畏、堅守底線才能共筑人與自然的和諧共生。

首先，在對待自然環(huán)境時應(yīng)有“敬畏”之心。有“敬”有“畏”謂之“敬畏”，“敬”即敬重、尊重自然，“畏”即畏懼自然。一方面，敬重自然需要看到自然環(huán)境對于人類的重要性，對其持尊重、順應(yīng)的態(tài)度，而不能自恃優(yōu)越;另一方面，畏懼自然需要看到自然環(huán)境與人類活動的相互作用和雙向反饋性。自然雖以沉默的形式存在，但我們必須清醒地意識到出于功利性和工具性的目的而對自然的掠奪和役使，必然會超出自然本身的限度，造成生態(tài)的破壞。自由是以必然為限度的，將自然環(huán)境作為利用和改造的對立面時，人類的文明進程就已經(jīng)走向畸形發(fā)展的道路。表面上，人類已經(jīng)突破了一個又一個自然限制，個體自由被無限加大，但這樣的自由也讓人類難以承受。自然的光彩逐漸消失和萎靡，這不僅構(gòu)成個體自由的限度，甚至是整個人類存在的限度，向往自由反而不自由。

其次，在改造自然時應(yīng)該堅持“底線”思維，不能觸碰自然“紅線”。底線思維就是在處理發(fā)展與保護的關(guān)系時，不僅要守住綠水青山，更要把綠水青山變成金山銀山，既要積極主動、有所作為，也要統(tǒng)籌全局、增強憂患意識，守住自然底線才能實現(xiàn)人類發(fā)展的高線。保護生態(tài)環(huán)境不是為了將自然征服于腳下，也不是匍匐在自然的腳下發(fā)展，而是尋求人與自然各美其美、美美與共的和諧美好景象。此外，還應(yīng)對現(xiàn)代工業(yè)文明進程進行深刻反思，善于總結(jié)歷史經(jīng)驗，承繼我國古人的生態(tài)智慧，構(gòu)建人與自然的共生機制，自然界是人類社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的保護力度和生態(tài)文明建設(shè)的成就是衡量一個國家發(fā)展程度和文明程度的重要指標(biāo)，只有形成各方協(xié)力才能為人類發(fā)展打造良好的外部環(huán)境。

消費主義思潮能夠從西方傳入世界各國，可見其擴張的隱蔽性和強烈的滲透性。隨著網(wǎng)絡(luò)媒介愈加發(fā)達，“雙十一”成交額等巨額數(shù)字背后無疑展現(xiàn)了國人強大的購買力。與此同時，在這個萬眾消費的時代也需要我們時刻保持警惕，舊的消費主義浪潮或許已經(jīng)隱退，但新的消費主義勢頭異軍突起，購物的社交化、功利化明顯，追求幸福的目的和手段相沖突，尤其對于在校大學(xué)生的腐蝕性更強。因此，只有辨明消費主義的實質(zhì)，識別消費主義在人與他者關(guān)系中的危害，并以社會主義核心價值觀等主流意識形態(tài)加以引導(dǎo)，才能積極主動破解消費主義的謎題，營造崇尚節(jié)儉、量入為出的消費文化，以修正不良社會風(fēng)氣。

參考文獻：

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[7]史少博.人的“自我和諧”[J].哲學(xué)研究，2007（2）：118-122.

The Ethical Dilemma and Transcendence of Humans and Others from the Perspective of Consumerism

SUN Ting-ting

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241002， China）

Abstract： Consumerism， as a global trend of thought， advocates the consumption that constructs identity and obtains the value of life. It is not only an ideological concept that advertises the omnipotence of consumption， but also a way of viewing consumption as a way to happiness in life. The negative influence of consumerism is mainly causing four ethical dilemmas including alienation of the relationship between people and things， ossification of the relationship between people and self， materialization of the relationship between people and others， and deterioration of the relationship between people and the natural environment. To transcend the ethical dilemmas of consumerism， we need to face up to the relationship between people and others， to reverse the abnormal consumption concepts and behaviors， and to build a sound and harmonious ethical relationship.

Key words： Consumerism; Ethical Dilemma; Transcending Approaches

編輯 朱榮華