儒家“和”文化在處理輔導(dǎo)員與大學(xué)生人際關(guān)系中的運(yùn)用

張輝 董欲曉 徐磊 唐琳

摘? 要：儒學(xué)猶如源源不斷的精神源泉滋養(yǎng)著中華文化的血脈，為后人提供可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而儒家“和”文化對今天的高校輔導(dǎo)員工作具有借鑒意義和指導(dǎo)作用。隨著如今社會的快速發(fā)展，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)是大學(xué)生第一次離家過集體生活，面對激烈的競爭環(huán)境，他們承受著學(xué)習(xí)、情緒、健康等多方面的壓力，作為一名輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)從儒學(xué)“和”文化中汲取靈感，獲得啟發(fā)，且運(yùn)用于工作實(shí)踐中，促進(jìn)思想政治工作的開展，并與大學(xué)生建立良好互動的人際關(guān)系。正確認(rèn)識家庭教育、社會教育、學(xué)校教育對大學(xué)生人際關(guān)系的影響，妥善處理好與大學(xué)生之間的人際關(guān)系顯得尤為重要。文章從什么是儒家的“和”文化、大學(xué)生的人際關(guān)系、輔導(dǎo)員如何處理好與大學(xué)生的人際關(guān)系、如何建立和諧師生關(guān)系等多個(gè)方面闡述了儒家“和”文化在處理輔導(dǎo)員與大學(xué)生人際關(guān)系中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：儒家“和”文化;人際關(guān)系;高校教育;師生關(guān)系

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2022）08-0138-04

Abstract： Confucianism is like an endless spiritual source， which nourishes the blood of Chinese culture and provides valuable experience for future generations. The Confucian "harmony" culture plays a positive role in the work of college counselors today. With the rapid development of today's society， entering the university is the first time for college students to live away from home. Facing the fierce competitive environment， they bear the pressure of learning， emotion， health and other aspects. Counselors should draw inspiration from the "harmony" culture of Confucianism and apply it to work practice to promote the development of the ideological and political work， and establish a good interactive interpersonal relationship with college students. It is particularly important to correctly understand the impact of family education， social education and school education on college students' interpersonal relationship and properly deal with the interpersonal relationship with college students. This paper expounds the application of Confucian "harmony" culture in dealing with the interpersonal relationship between counselors and college students from many aspects， such as what the Confucian "harmony" cultureis， what the interpersonal relationship among college students is， how counselors deal with the interpersonal relationship with college students， and how to establish a harmonious relationship between teachers and students.

Keywords： Confucian "harmony" culture; interpersonal relationship; higher education; teacher-student relationship

“和”文化是中華文化的核心，習(xí)近平在2014年5月15日中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年的活動中，描述：“中華民族歷來是一個(gè)愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！绷?xí)近平總書記所說的和諧價(jià)值觀，表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系方面，是“忠恕”之道的人己和諧觀，大學(xué)生正處于人際關(guān)系養(yǎng)成的重要階段。系統(tǒng)了解中華“和”文化并付諸行動是大學(xué)生自我完善和發(fā)展自我的重要途徑。在大學(xué)生的四年學(xué)習(xí)過程中接觸最多的就是輔導(dǎo)員，輔導(dǎo)員的工作就是針對大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育和日常管理，所以處理好與大學(xué)生的人際關(guān)系是能對大學(xué)生進(jìn)行教育和管理的關(guān)鍵，在兩者的關(guān)系處理中往往輔導(dǎo)員起著主導(dǎo)作用，這就需要輔導(dǎo)員更深刻認(rèn)識儒家“和”文化，且運(yùn)用于工作實(shí)踐中，促進(jìn)思想政治工作的開展，并與大學(xué)生建立良好互動的人際關(guān)系。

一、儒學(xué)“和”的思想

（一）儒家“和”的本義

“和”產(chǎn)生的過程中，有“龢”“盉”兩個(gè)意思，前一個(gè)表示和諧樂器的聲音，后一個(gè)則表示調(diào)和五味，也就是說“和”涵蓋了和諧與調(diào)和。具體地說，“和”就是在事物開始和發(fā)展過程及影響等方面，全程地掌控和把握，避免處理事務(wù)過而不及導(dǎo)致事物失控，及其負(fù)面因素再造成不良后果影響，也就是說“和”是以肯定差異不同為前提的，在不斷的斗爭中取得平衡，如同中國的秤，秤砣雖小可壓千斤，就很好地體現(xiàn)了平衡的“和”。

（二）儒家“和而不同”

“和而不同”是孔子對理想人格追求的重要組成部分，馮友蘭先生講：在中國古典文學(xué)中“和”與“同”不一樣，“同”不能容“并”，“和”不但能容“并”而且必須有“并”才能稱其為“和”[1]。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，君子允許不同意見的存在，是在團(tuán)結(jié)中有斗爭，以斗爭而求團(tuán)結(jié)。使得各種不同意見，能在一定的基礎(chǔ)上達(dá)成共識，不是盲目的附和，當(dāng)然這種團(tuán)結(jié)和斗爭以互相尊重人格尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，顧全大局為基礎(chǔ)，以國家人民的利益為基，相互協(xié)調(diào)。小人則不能正視矛盾和問題，要么一味附會、盲目茍同，要么堅(jiān)決反對。大學(xué)生應(yīng)該切實(shí)了解“和”“同”之義、不要讓矛盾走向極端，造成個(gè)人人格和心理的失衡，應(yīng)當(dāng)把“和而不同”提升到自我修養(yǎng)的高度[2]。成為每個(gè)人人格發(fā)展和處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，做到與人和諧相處。

（三）儒家“和”文化下的人際關(guān)系

“仁”的思想是儒家的重要思想，“仁”字，從“人”從“二”，專指兩個(gè)人在一起時(shí)就要處理人與人之間的關(guān)系。在孟子看來就是“五倫十教”，“五倫”指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種關(guān)系。“十教”是孟子為“五倫”中的每種社會角色規(guī)定行為規(guī)范，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

君臣之間講義，義是君臣之道，就是君惠臣忠、君敬臣忠。放在今天領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系也是如此。孟子在《離婁篇》中說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣為土芥，則臣視君如寇仇”。荀子說：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣?！睂?shí)質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)君臣的相對的平等關(guān)系。

父子之間講仁，仁德是父子之道，就是父慈子孝，仁是儒家思想的核心內(nèi)容?！叭收邜廴恕?，父子之間的愛出自于天性，也是愛人之本，“孝”是子女對父母慈愛的必然反映。人從愛父母開始延伸開來，愛兄弟、愛朋友、愛國人、愛世界上的萬事萬物，只有這樣才能形成穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。

兄弟之間尊崇禮，在儒家思想中“禮”是道德規(guī)范的總稱。按“禮”，兄弟之間要長幼有序，兄友弟恭。兄長對弟弟有愛、關(guān)心、有擔(dān)當(dāng)，做弟弟們的表率。弟弟要尊重兄長，向兄長學(xué)習(xí)，一個(gè)家庭才會和睦興旺。

夫妻之間講智，智慧是夫妻之道，那就要夫義婦順、夫唱婦隨。“夫”者，扶也，“妻”者，婦與夫齊者也。夫妻之道講求一個(gè)“從”字，兩人不背逆謂之從，過去丈夫是家庭中的主心骨，既然是主心骨就必須明心見性，做事要有正確的思想認(rèn)識和主見，幫扶妻子貴于正路，妻子要向齊。

朋友之間講誠信，誠信是朋友之道，講求朋誼友信?？鬃又v益者三友，損者三友。交什么樣的朋友是我們?nèi)松兄卮笳n題，看一個(gè)人如何，只有觀察他交什么樣朋友就一目了然。朋友之間相處，“誠信”起到了關(guān)鍵作用。

從“和”文化的視角看，“五倫十教”中的十種社會角色之間，既是相輔相成的關(guān)系，又是相互制約的關(guān)系。君能惠敬，臣才會忠，臣忠君才更會惠敬;父慈才能子孝，子孝父才更有慈愛;夫義了婦才能順，婦順于夫義，使夫更有義;兄友愛弟，弟才尊敬兄;朋有誼，友才能信。所以十種角色之間不是一方對另一方絕對服從，是兩兩“斗爭”中的平衡。

二、大學(xué)生人際關(guān)系問題的來源

（一）家庭教育的影響

現(xiàn)在大學(xué)生都基本生于2000年前后。正是我國實(shí)行計(jì)劃生育的時(shí)期，此時(shí)的獨(dú)生子女人數(shù)比例占了絕大多數(shù)，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“4+2+1”型，四個(gè)祖父母加兩個(gè)父母加孩子本人。很多孩子就成了家庭的中心。過度的疼愛甚至是溺愛造就自傲孤僻的性格。要么盛氣凌人，要么自命不凡，不與人為伍。在與輔導(dǎo)員的交往中，往往讓人難以接受，甚至難堪。

還有中國近年來離婚率不斷上升，父母的離開對子女產(chǎn)生巨大影響，即使大學(xué)生已經(jīng)普遍18歲成年了，但從心理上講很多大學(xué)生心理并不與年齡相匹配，身體雖然長大了但心理上對父母仍有嚴(yán)重的依賴。

家庭教育是大學(xué)生教育的基礎(chǔ)，父母是最好的老師，父母一方或雙方的強(qiáng)勢教育或者不能正確引導(dǎo)學(xué)生看待生活、學(xué)習(xí)，會讓大學(xué)生產(chǎn)生恐懼、自卑、嫉妒之心，特別是在輔導(dǎo)員面前會緊張害怕、手足無措、語無倫次，特別是嫉妒會讓個(gè)別學(xué)生有不道德的行為舉止。父母離異給他們的打擊一時(shí)難以消除，表現(xiàn)在與輔導(dǎo)員交往上就會有猜疑有敵意，甚至走向極端，有時(shí)會有攻擊行為，更有甚者會有自殺行為。

（二）社會教育對大學(xué)生的影響

如今的社會是一個(gè)開放的多元的社會，五彩繽紛，社會風(fēng)氣能傳播正能量，也能傳播負(fù)能量，絕大多數(shù)學(xué)生從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)更想尋求一個(gè)自由的、講求個(gè)性的氛圍。但是卻忽視了一點(diǎn)，自由并不是無政府主義的自由，而是規(guī)矩之下的自由。追求個(gè)性是好事，但個(gè)性并不等同于任性，大學(xué)也絕不是你想干什么就干什么的地方，面對大學(xué)輔導(dǎo)員的管理，很多學(xué)生憤憤不平，“我的自由”“我愿意”等聲音不絕于耳，稍有不滿便去尋求官方部門的支持，使輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間關(guān)系緊張，也增加了輔導(dǎo)員的工作量和難度。

（三）學(xué)校教育對大學(xué)生的影響

走進(jìn)大學(xué)是每一個(gè)學(xué)生十幾年奮斗的夢想，想升入自己理想的學(xué)校，分?jǐn)?shù)是最好的敲門磚，由此引來的唯分?jǐn)?shù)論，也成了人們普遍追求;只要學(xué)習(xí)好，其他什么都不用管，也成了大多數(shù)家長教育孩子的口頭禪。中小學(xué)雖然沒明確說，但是學(xué)習(xí)成績成為了評價(jià)教師好壞的潛在重要指標(biāo)?！艾F(xiàn)在好好努力學(xué)習(xí)，考上大學(xué)就輕松了”，類似的聲音不絕于耳，也潛移默化地影響了一部分學(xué)生。一旦進(jìn)入大學(xué)，繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，就使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，誰管學(xué)習(xí)就會跟誰對著干，這也使得輔導(dǎo)員與學(xué)生關(guān)系緊張。

學(xué)校、社會、家庭教育中的大學(xué)生人際關(guān)系問題，也給輔導(dǎo)員提出了課題，解決這個(gè)課題是輔導(dǎo)員義不容辭的責(zé)任。

三、處理好與大學(xué)生的人際關(guān)系是輔導(dǎo)員的必修課

輔導(dǎo)員隊(duì)伍自身修養(yǎng)和完善仍需要高度重視。近年來，輔導(dǎo)員們是通過考試招聘的方式進(jìn)入大學(xué)生思想政治教育這支隊(duì)伍的，正確認(rèn)識自己、了解自己，對今后的工作有著深遠(yuǎn)的意義，新進(jìn)的輔導(dǎo)員對以下幾個(gè)方面問題要有清醒的認(rèn)識。

一是本身較為年輕，經(jīng)歷的是一個(gè)從學(xué)校到學(xué)校的過程，人生閱歷淺，社會經(jīng)驗(yàn)不足，在與人打交道方面并不擅長，有時(shí)甚至有些恐懼，雖然與學(xué)生年齡相仿會有一定的親和感，但年紀(jì)輕，也就缺少威信，容易受到來自學(xué)生的輕視，妨礙了相互之間的深度交流。

二是新進(jìn)輔導(dǎo)員在之前相當(dāng)長的時(shí)間一直是學(xué)生這個(gè)角色，形成了角色固化，思想認(rèn)知與學(xué)生基本相同，很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，從一個(gè)被教育者到一個(gè)教育者的轉(zhuǎn)變并不容易，這使得輔導(dǎo)員在處理與學(xué)生關(guān)系中有搖擺的現(xiàn)象。

三是許多新進(jìn)輔導(dǎo)員所學(xué)專業(yè)與所帶學(xué)生的專業(yè)并不相配，甚至有時(shí)就是外行，對學(xué)生的專業(yè)指導(dǎo)和擇業(yè)指導(dǎo)力不從心，使學(xué)生在專業(yè)層面上難以信服。

四是許多輔導(dǎo)員在大學(xué)和研究生期間，并未當(dāng)過學(xué)生干部，未從事過學(xué)生管理工作，對學(xué)生管理工作有的輔導(dǎo)員甚至一無所知，這都需要在工作前、工作中做好培訓(xùn)和指導(dǎo)，才能使輔導(dǎo)員盡快成長起來，適應(yīng)自己教師的角色和輔導(dǎo)員的工作。

古語講得好：“親其師，信其道”。輔導(dǎo)員是教師，傳播的是思想大道，是馬克思主義的理論。想讓學(xué)生信服首先要讓學(xué)生親近，何為親？“親”是形聲字，始建于西周金文中，左邊是“辛”，右邊是“見”，表示用眼睛看，也可理解為常常見到，能讓大學(xué)生常常見到就是要生活在他們中間，打成一片，成為一體，因此，輔導(dǎo)員就有了以下三種角色身份。

（一）做之“君”

“君”表明，輔導(dǎo)員是大學(xué)生們的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)是兵頭將尾，起著橋梁紐帶作用。一是要及時(shí)將國家的政策、學(xué)校規(guī)章和制度宣傳執(zhí)行下去。以身作則成為大學(xué)生們的表率模范和榜樣，監(jiān)督監(jiān)管學(xué)校規(guī)章制度的執(zhí)行，有權(quán)力對做得好的學(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)、對做得不好的學(xué)生批評，一個(gè)輔導(dǎo)員真正要行使好權(quán)利必須要公平[3]?！抖Y記》中講：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子?！边@句話告訴我們輔導(dǎo)員在大學(xué)生中要做的是一件公事，要一碗水端平，學(xué)生們才能信服。《論語》：“人而無信，不知其可也”“自古皆有死，民無信不立”，子曰“君子周而不比，小人比而不周”，輔導(dǎo)員要團(tuán)結(jié)學(xué)生形成團(tuán)隊(duì)而不能拉幫結(jié)伙。

（二）做之“親”

“親”是一份關(guān)懷，一份愛護(hù)，作為輔導(dǎo)員就是要擁有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”般的慈悲情懷，對學(xué)生要如父兄手足一樣關(guān)懷愛護(hù)，并積極主動、想方設(shè)法、力所能及地為學(xué)生排憂解難。學(xué)校是專門培養(yǎng)學(xué)生的，離開學(xué)生無從談教育，學(xué)生就是輔導(dǎo)員工作的手和足的延伸，沒有學(xué)生，輔導(dǎo)員就做不了事走不了道，若沒有對學(xué)生如手足的認(rèn)識，學(xué)生也不可能推心置腹，人心換人心，別人怎么對待你取決于你怎么對待別人，前文講“親”的解釋是常常看到，更重要的是重點(diǎn)時(shí)刻的看到?！懊衔洳畣栃ⅲ釉唬骸改肝ㄆ浼仓畱n’?！毙⒉皇腔貓?bào)父母什么東西，而是記得你生病時(shí)父母的心情，能以同樣心情對待父母就是孝，大學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)很多可能是第一次離家，生活情感學(xué)習(xí)疾病的困擾常常出現(xiàn)，在這種時(shí)候輔導(dǎo)員就是父母、兄弟、朋友，能第一時(shí)間出現(xiàn)會給學(xué)生帶去無比溫暖和鼓勵(lì)，同時(shí)輔導(dǎo)員也會收獲學(xué)生的信任和依賴。

（三）做之“師”

唐代韓愈《師說》講：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！陛o導(dǎo)員是學(xué)生的老師，輔導(dǎo)員所傳的“道”，是從馬克思主義、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想一脈相承的“道”。首先要求輔導(dǎo)員是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，共產(chǎn)主義理想是其畢生追求;其次要有深厚的理論基礎(chǔ)，否則就難以做到以理服人，對這個(gè)“道”沒有感情，也就難以以情動人，對學(xué)生的思想工作就成了表面的說教，學(xué)生對輔導(dǎo)員的態(tài)度也就成了應(yīng)付。

輔導(dǎo)員不僅要成為大學(xué)生思想指導(dǎo)的導(dǎo)師，更要成為大學(xué)生人生道理的老師，要做“明”師而非“名”師。這要求輔導(dǎo)員不僅要了解大學(xué)生的思想狀況，也要深刻了解學(xué)生專業(yè)應(yīng)用的情況，為學(xué)生將來升學(xué)或就業(yè)指明方向[4]。

四、和諧師生關(guān)系的建立

（一）大學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)應(yīng)有的規(guī)范禮儀

“禮之用，和為貴”，過去指社會的典章制度和道德規(guī)范，“禮”在這里講的就是禮儀規(guī)范，“和”就是和諧。用現(xiàn)在話說禮作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴，大學(xué)生們在進(jìn)入大學(xué)前，這方面的教育是不夠的，甚至是缺失的。禮儀規(guī)范是大學(xué)生的必修課，因?yàn)樵谌穗H交往中，相互尊重是處理好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。說話要得體，行為要規(guī)范。子曰：“庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。”一個(gè)人的言行更體現(xiàn)一個(gè)人的家教和修養(yǎng)，失去了禮就失去了與人交往的基礎(chǔ)。

（二）輔導(dǎo)員要深刻了解每個(gè)大學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)而處理

師生間的關(guān)系

孔子的教育原則是因材施教，教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，教學(xué)的同時(shí)結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，使每個(gè)人的才能品行獲得最佳的發(fā)展[5]。孔子弟子三千，出自于不同的階級，不同的階層，不同的家庭?！墩撜Z》中有很多人問孝于孔子，孔子回答各有不同?！墩撜Z·先進(jìn)篇》中有這樣話，子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’;求也問：‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之?！嘁不?，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之?！睆淖x《論語》發(fā)現(xiàn)，一是孔子的回答各有不同，但都告訴每個(gè)人，你如何做才是正確的，而不是簡單的對和錯(cuò)的判斷。三千弟子中七十二賢人，其余人就不賢、不好嗎？也不是，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。意思是“做官的人，學(xué)習(xí)人生道理，就會愛護(hù)眾人，老百姓學(xué)習(xí)人生道理，就容易服從命令”。輔導(dǎo)員對自己的學(xué)生不能強(qiáng)求一致，而是人各有志，各有不同，只要走的是正路，就該鼓勵(lì)支持。

（三）家校相互配合，構(gòu)建和諧師生關(guān)系

中國的家庭都是傳統(tǒng)“和”文化濃厚的家庭，講究的是“忠孝傳家久，讀書繼世長”。孝在每一個(gè)中國人心目中是不可泯滅的印記。大學(xué)生對父母的孝也深植內(nèi)心，父母子女之間或有沖突，孩子對父母的愛和依賴是不變的。另一方面從經(jīng)濟(jì)角度講，馬克思講“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，也決定他們對家庭和父母的依賴關(guān)系。父母在大學(xué)生面臨重大問題時(shí)，比如升學(xué)、就業(yè)等重大問題依舊占據(jù)發(fā)言權(quán)。輔導(dǎo)員要處理好與學(xué)生關(guān)系，也要處理同學(xué)生家長之間的關(guān)系，通過網(wǎng)上班會、微信、電話等多種溝通渠道，把學(xué)校政策和自己的工作及時(shí)與家長聯(lián)絡(luò)、溝通，取得學(xué)生家長支持，與家長們交朋友，間接成為學(xué)生們接納的對象。

（四）堅(jiān)持原則下的正確領(lǐng)導(dǎo)

中華“和”文化不拒絕矛盾沖突，輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間沖突，有時(shí)也是必然的、不可避免的，這要從兩方面去看。一方面是學(xué)術(shù)沖突。韓愈《師說》中講：“故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹趯W(xué)術(shù)上的爭吵是教學(xué)相長的一部分，只有在辯論中老師與學(xué)生才能共同進(jìn)步。另一方面，有些學(xué)生不能充分理解并遵守學(xué)校的方針政策，難免產(chǎn)生一些摩擦和對立，此時(shí)輔導(dǎo)員要堅(jiān)持學(xué)校規(guī)范原則，但不要當(dāng)眾與其發(fā)生沖突而需要私下工作解決[6]。對輔導(dǎo)員的要求就是能屈能伸。當(dāng)眾給足面子，私下嚴(yán)肅批評，督促改正。就像孔子說的“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

從“和”文化來講，有時(shí)錯(cuò)是單方的，也有雙方的，輔導(dǎo)員也不是永遠(yuǎn)正確，面對錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)勇于承認(rèn)。子曰：“知恥近乎勇?！惫耪Z講：“知錯(cuò)能改，善莫大焉?！薄吨杏埂罚骸肮示右匀酥稳耍亩??！本討?yīng)該按照人性的規(guī)律來管理人、影響人和改造人，最終使人能自覺和自主地改正自己的錯(cuò)誤和不足，不斷地進(jìn)步，相互建立和諧的師生關(guān)系。

總之，利用儒家“和”文化來處理輔導(dǎo)員與大學(xué)生之間的人際關(guān)系對輔導(dǎo)員的政治思想工作有著巨大的促進(jìn)作用，同時(shí)對于大學(xué)生本身來講，正確運(yùn)用“和”文化理論觀點(diǎn)和做法，對于自己將來走向社會、進(jìn)入職場，甚至家庭生活，都有著深遠(yuǎn)的影響。

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基金項(xiàng)目：2020年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“高校傳統(tǒng)文化教育融入校園文化建設(shè)的路徑研究”（ZC202011214）階段性研究成果;山東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“新工科理念下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)融合路徑研究”（2020ZC275）階段性研究成果;2020年山東建筑大學(xué)思想政治教育專項(xiàng)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合研究——以山東建筑大學(xué)為例”（2020SZ016）研究成果;山東建筑大學(xué)2020年校級教學(xué)改革研究項(xiàng)目“專業(yè)創(chuàng)客空間運(yùn)行模式研究”（山建大校辦字〔2020〕28號）階段性成果

作者簡介：張輝（1968-），男，漢族，山東濟(jì)南人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化。