鑄牢中華民族共同體意識的三重邏輯

褚松燕

【摘要】鑄牢中華民族共同體意識有著悠久的歷史邏輯、清晰的現(xiàn)實邏輯和嚴密的理論邏輯。三重邏輯既提供了鑄牢中華民族共同體意識的必要性重要性闡釋，又提供了鑄牢中華民族共同體意識的主要內(nèi)容和努力方向。鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推進中華民族文化融合發(fā)展;不斷完善中國特色社會主義制度，發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系;努力提升治理效能，鑄牢中華民族命運共同體根基，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力保證。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體? 共同體認同? 文化融合? 共同利益

【中圖分類號】D25? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.03.011

中華民族是一個命運共同體。尤其是1840年以后，每個中國人自身的安危就與國家和民族安危前所未有地緊密聯(lián)系在一起，中華民族偉大復(fù)興成為中國人民孜孜以求的目標。中國共產(chǎn)黨誕生后，扛起為中華民族求獨立求復(fù)興的大旗，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民經(jīng)由新民主主義革命，社會主義革命，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，迎來了中國從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍。而今，我們已經(jīng)全面建成小康社會，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，要更加鑄牢中華民族共同體意識，增強國家的認同向心力，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，為到本世紀中葉將我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國打下堅實的基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識的邏輯

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團結(jié)之本、精神力量之魂。習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”這既是中華民族形成的歷史經(jīng)驗，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要。

歷史邏輯：鑄牢中華民族共同體意識是多元一體的中華民族從自在到自覺進而到自信的歷史選擇。習(xí)近平總書記指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！盵1]我國五千年不間斷的文明史中，國家都城、帝王陵墓、禮器、文字等作為最具代表性的物化載體，維系著多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展進程，顯示著不同時期、不同族屬建立的不同王朝延續(xù)不斷的共同的國家認同——家國情懷。[2]中華民族大家庭中的各民族通過物質(zhì)和精神層面的交往交流交融，逐漸結(jié)合成了一個相互依存、統(tǒng)一而不能分割的“高層次的共同體”[3]——中華民族，與之相應(yīng)的中華民族意識是自在的，有學(xué)者將與這種自在的中華民族意識相應(yīng)的國家模式稱為只有統(tǒng)治權(quán)順位而沒有邊界區(qū)劃的“天下國家”模式。[4]

1840年之后，這種自在的中華民族共同體意識經(jīng)歷了半封建半殖民地屈辱和磨難的洗禮而逐漸走向自覺。在“中國民族”的基礎(chǔ)上，梁啟超于1902年正式提出了“中華民族”一詞，之后又從歷史演變的角度分析了中國民族的多元性和混合性，既而得出結(jié)論：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成?！盵5]在鴉片戰(zhàn)爭之后的一系列反侵略戰(zhàn)爭中，中國人民整體上表現(xiàn)出了一致對外的決心與信心。辛亥革命后的中華民國時期，特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，救亡圖存的“中國人煉鑄了強烈的國族意識”[6]，1935年誕生的《義勇軍進行曲》所發(fā)出的“中華民族到了最危險的時候”即是印證，顧頡剛所疾呼之“中華民族是一個”自此占據(jù)了社會和學(xué)術(shù)界的主流思路，[7]實現(xiàn)了中華民族與中國在政治意義上的重合。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國后，牢牢把握統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，并在1954年《中華人民共和國憲法》中對這一事實進行了制度確認，即“我國各民族已經(jīng)團結(jié)成為一個自由平等的民族大家庭”，“中華人民共和國是統(tǒng)一的多民族的國家”。在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中，各族人民在共同建設(shè)、共同治理國家的過程中進一步加深了交往交流交融。尤其是黨的十八大以來，中華民族多元一體格局創(chuàng)造性傳承家國情懷，在經(jīng)濟騰飛、消除貧困、民生改善的基礎(chǔ)上，形成了多元統(tǒng)攝于“一體”的家國同構(gòu)的中國特色社會主義道路、理論和制度自信以及與之相連的國家文化自信，走向了中華民族共同體的自信自強。

現(xiàn)實邏輯：鑄牢中華民族共同體意識是我國安全發(fā)展和提升治理效能的現(xiàn)實選擇。目前，我國正處于世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的歷史交匯期，我們?nèi)〉玫乃谐删褪屈h領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同團結(jié)奮斗的結(jié)果。把目光投向世界，不難發(fā)現(xiàn)，“世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教”[8]，實際上幾乎所有國家都是多民族國家。正如恩格斯在評價路易·波拿巴的“民族原則”（Principle of nationalities）時指出，“歐洲沒有一個國家不是一個政府管轄好幾個不同的民族（nationalities）”，且“沒有一條國家分界線是與民族（nationalities）的自然分界線，即語言的分界線相吻合的”[9]。既然大多數(shù)國家都是多民族國家，某種共同體意識就是國家得以存在的一個重要因素。對此，西方學(xué)者認為，不將領(lǐng)土主權(quán)國家與民族放在一起討論，所謂的民族國家將會變得毫無意義[10];我國學(xué)者馬戎認為，“民族（nation）是兼有‘國家’內(nèi)涵的領(lǐng)土、法制因素和‘族群’內(nèi)涵的文化、血緣因素的一個共同體”[11]?？梢?，一個國家如果缺乏由各民族達成共識所形成的國家共同體意識的持續(xù)不斷的支撐，就容易陷入內(nèi)部動蕩甚至分裂;而有了各民族共有的共同體意識，國家和人民才能夠團結(jié)起來共渡難關(guān)，既而實現(xiàn)國力強盛，達成強國目標。

恩格斯指出，“國家是文明社會的概括”[12]，我國五千年延綿不斷的文明史也說明，共同體意識強則國富民強。中華民族共同體意識通過自在、自覺到自信的發(fā)展，已經(jīng)融入中華民族生命力極強的家國一體共同體的認同基因。這一基因?qū)槲覀兡廴珖嗣窳α縼響?yīng)對大變局、駕馭戰(zhàn)略全局，堅定不移地朝著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的中國夢前行提供強大精神支持。黨的十九大正式提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并將其寫入了黨章。經(jīng)過70多年的探索，“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[13]已經(jīng)成為我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一，把這一制度優(yōu)勢更好地轉(zhuǎn)化為國家治理效能也是“兩個一百年”奮斗目標、中華民族偉大復(fù)興的中國夢得以實現(xiàn)的有力保證。

在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記明確強調(diào)，要“以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作”[14]。2020年以來，習(xí)近平總書記在中央西藏工作座談會、新疆工作座談會等會議上多次強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識”，黨的十九屆五中全會將“中華民族凝聚力進一步增強”[15]列入“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展主要目標，對鑄牢中華民族共同體意識進行了戰(zhàn)略性部署。因此，鑄牢中華民族共同體意識，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主動的必然現(xiàn)實選擇。

理論邏輯：鑄牢中華民族共同體意識是中國凝聚共同體認同向心力的根本。早在2014年5月的第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記就指出，“要高舉各民族大團結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”[16];2015年8月，習(xí)近平總書記在中央第六次西藏工作座談會上指出，“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結(jié)，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”[17]。自此，鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容從“四個認同”（對偉大祖國、對中華民族、對中華文化、中國特色社會主義道路的認同）豐富和發(fā)展為“五個認同”（對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同），其目的是凝聚全國各族人民的人心和力量，朝著中華民族偉大復(fù)興的共同目標奮斗;同時，也展示了中國作為一個政治共同體以中華民族共同體意識為國家認同向心力根本的理論邏輯。

中外歷史表明，在人類社會的發(fā)展中，族群認同盡管先于國家認同，但在政治共同體國家產(chǎn)生之后，族群認同又經(jīng)由國家塑造成為國家認同的一部分。因此，在“五個認同”中，首先回答的是“我是誰”這個問題。對偉大祖國和中華民族的認同強調(diào)的是身份認同，即全體國民不分地域、宗教、民族，均有作為中國和中華民族一員的身份認同。其中，對偉大祖國的認同是個人與國家直接建立聯(lián)系的表現(xiàn)，用于外部甄別，表現(xiàn)為公民身份或法律意義上的國籍;對中華民族的認同則用于內(nèi)部團結(jié)，盡管國家疆域內(nèi)不同地區(qū)、不同民族、不同宗教信仰的人們會形成較為緊密的身份聯(lián)系，但都是國家內(nèi)部不同組成部分特色的呈現(xiàn)，其前提是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展成為一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，以同屬中國人和中華民族為最大公約數(shù)。以民族關(guān)系為例，即“漢族和55個少數(shù)民族同屬于一個層次，他們互相結(jié)合而成中華民族，中華民族是56個民族的多元形成的一體，是高一層次的民族實體”[18]。在這個意義上，國家認同和中華民族認同重疊為國族身份認同，任何形式的民族分裂主義、宗教分裂主義和地區(qū)分裂主義都與之相悖。

其次，對中華文化的認同是政治共同體最為深厚的精神源泉。盡管不同地區(qū)和不同族群之間具有文化差異性，但都有著共同開拓的遼闊疆域、共同書寫的悠久歷史、共同創(chuàng)造的燦爛文明、共同培育的偉大精神。作為各地區(qū)各民族文化的集大成，中華文化兼收并蓄，包括“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化”，“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標幟”[19]。

最后，對中國共產(chǎn)黨的認同和對中國特色社會主義的認同是在身份認同和文化認同的基礎(chǔ)上對政治發(fā)展道路及其最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量的認同，是當代國家認同中最為核心的政治認同。中國特色社會主義是各地各族人民共同的道路選擇，是各地各族人民共同的制度設(shè)計，具有強大生命力和巨大優(yōu)越性。不斷完善中國特色社會主義制度，沿著中國特色社會主義道路前進，是各地各族人民以“中國之治”持續(xù)推動我國發(fā)展進步、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同意志。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢。作為最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨是中華民族的團結(jié)統(tǒng)一的政治保障，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，認同中國共產(chǎn)黨是維護和實現(xiàn)各地各族群眾最根本利益的基礎(chǔ)。因此，中國共產(chǎn)黨認同和中國特色社會主義認同是中國人民政治認同的重要內(nèi)涵，和國家認同、中華民族認同、中華文化認同一起構(gòu)成中華民族共同體向心力的完整內(nèi)容和理論邏輯。

綜上，鑄牢中華民族共同體意識有著悠久的歷史邏輯、清晰的現(xiàn)實邏輯和嚴密的理論邏輯，這三重邏輯水乳交融，既提供了鑄牢中華民族共同體意識的必要性、重要性闡釋，又提供了鑄牢中華民族共同體意識的主要內(nèi)容和努力方向。

鑄牢中華民族共同體意識的三個著力點

鑄牢中華民族共同體意識，不能離開中國正處于全面現(xiàn)代化進程這一宏觀前提。在這一前提下，鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)路徑是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家治理現(xiàn)代化進行政治統(tǒng)合，凝聚全體國民的共同體認同向心力，服務(wù)于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和永續(xù)發(fā)展。具體來說，就是在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，不斷完善國家治理體系，以系統(tǒng)思維提升治理能力，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，鞏固和發(fā)展大團結(jié)大聯(lián)合局面，筑牢國家安全屏障，實現(xiàn)中華民族政治團結(jié)和政治安全，繼而用國家治理的價值、制度和績效作為鑄牢中華民族共同體意識的三大支柱，為中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供源源不斷的力量源泉。

以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推進中華民族文化融合發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結(jié)的根脈”[20]。對任何國家而言，文化認同都是最深層次的認同，文化的涵化功能通過引導(dǎo)和塑造共同價值觀和經(jīng)驗，形成直接的情感共鳴，從而為共同體意識提供文化動能。“共同的價值觀和令人振奮的歷史，無疑有益于維持多民族國家的團結(jié)”[21]，提煉核心價值觀并將之附著于符號、建筑、服飾、禮儀、儀式等日常生活中的物化載體，維持共同體的某種不變性和連續(xù)性[22]、增強共同體的生命力，已經(jīng)成為各國維護和提升共同體凝聚力的重要手段。因此，推進中華民族文化融合需要在保持各地區(qū)各民族多元文化活力的同時，在“融”為一體上下功夫。一是將社會主義核心價值觀教育與中國公民身份、中華民族成員身份認同更為緊密地融合起來。將國家、社會和個人層面的表達與中國公民、中華民族成員身份相關(guān)的普法宣傳有機結(jié)合，扎牢以學(xué)校為依托的國民教育體系和以社區(qū)為依托的社會教育體系相結(jié)合的身份認同教育網(wǎng)絡(luò)，通過日常化、網(wǎng)絡(luò)化的方式宣傳法治典型案例和民族宗教政策，讓社會主義核心價值觀深入人心，使全體國民在日常生活中牢固樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀、宗教觀，將社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標、美好社會的樣態(tài)、公民個人的基本道德規(guī)范糅合起來，增強中華民族共同體的自豪感，增進社會團結(jié)。二是加強公共文化服務(wù)供給，塑造和傳播各地各族人民共享的中華文化符號和中華民族形象，助力兼容并包的中華文化傳承發(fā)展。當今中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。各地區(qū)各民族相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，既有地區(qū)性民族性文化生活的個性，也有各地區(qū)各民族人民群眾共享中華文化的濃厚情感和自信，由此匯聚的中華文化軟實力，形成了鑄牢中華民族共同體意識的價值支柱。

不斷完善中國特色社會主義制度，發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。21世紀以來，國際移民的規(guī)模持續(xù)擴大。一般來說，移民的增加會使政治共同體的異質(zhì)性增加，但事實上，從世界范圍內(nèi)看，現(xiàn)代化進程并未消解以民族和種族為基礎(chǔ)的身份認同。走在社會主義現(xiàn)代化征程上的中國，更需要傳承我國優(yōu)秀治國理政傳統(tǒng)，整合社會各方力量以達至社會和諧、國家團結(jié)。我國的社會主義制度自新中國成立以來得到不斷完善，在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，國家治理體系不斷優(yōu)化，協(xié)同高效的國家治理制度優(yōu)勢顯著。在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)繼續(xù)以系統(tǒng)思維推進各領(lǐng)域制度的完善，全面協(xié)調(diào)推動各領(lǐng)域工作和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進制度優(yōu)勢與治理效能的協(xié)同提升。以制度建設(shè)維護中華民族的團結(jié)，一是加強制度供給，維護社會主義秩序共同體。堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，不斷完善中國特色社會主義制度，提高社會治理法治化水平，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢筑牢堅實法治基礎(chǔ)。同時，深化依法治國實踐，樹立和維護憲法的最高權(quán)威，努力建設(shè)信仰法治、公平正義、保障權(quán)利、守法誠信、充滿活力、和諧有序的社會主義法治社會，切實增強各地各族人民群眾獲得感、幸福感、安全感。二是推進制度和實踐創(chuàng)新，打造社會治理共同體。把民主協(xié)商納入社會治理體系，構(gòu)建程序合理、環(huán)節(jié)完整的協(xié)商民主體系;把科技支撐嵌入社會治理體系，促進科技優(yōu)勢與制度優(yōu)勢深度融合，推動社會的全面發(fā)展和進步;努力提升社會治理水平，不斷滿足各地各族群眾的美好生活需要，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，促進各地區(qū)各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起。三是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，凝聚社會主義市場經(jīng)濟共同體。進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動有效市場和有為政府更好結(jié)合，推動兩種力量不斷進行動態(tài)、有機磨合，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的最佳配置。創(chuàng)新政府支持模式，支持新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，織密道路網(wǎng)和信息網(wǎng)，使民族地區(qū)、邊疆地區(qū)的特色產(chǎn)品和服務(wù)有效參與國內(nèi)國際循環(huán)，推動構(gòu)建人類命運共同體，形成更加緊密穩(wěn)定的經(jīng)濟循環(huán)體系，讓各地各族人民共享改革開放發(fā)展的機遇和成果。

努力提升治理效能，鑄牢中華民族命運共同體根基。共同體意識的建構(gòu)不僅是基于身份的、情感的，也是基于共同利益的。中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損。各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！吧鐣髁x的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵23]習(xí)近平總書記曾在不同場合多次強調(diào)，“全面建成小康社會，一個民族都不能少”“不能丟了農(nóng)村這一頭”“絕不能讓一個蘇區(qū)老區(qū)掉隊”。全面建成小康社會，就是要通過全國各族人民的共同努力，實現(xiàn)不分地域、不分群體、不分層級、不分民族，不使一人掉隊的“全面小康”。減貧是一個歷史性難題，也是一個世界性難題。社會主義中國實現(xiàn)了快速發(fā)展和大規(guī)模減貧同步，貧困人口共享改革發(fā)展成果，形成了具有中國特色的貧困治理體系，與國家治理相互促進、相互推動，歷史性地解決了困擾中華民族幾千年的絕對貧困，展現(xiàn)了強大的治理效能。進一步凝聚共同利益，打造治理合力，一方面扎實做好基本民生保障，不斷滿足人民群眾美好生活需要，加大力度改善基層城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施條件，提高基本公共服務(wù)能力，培育發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和特色經(jīng)濟，加強技能教育培訓(xùn)，進一步縮小城鄉(xiāng)、地區(qū)差距，改善人民生活品質(zhì);另一方面有序擴大國家治理參與度，開展多層次多渠道全方位的民主協(xié)商，不斷完善全過程人民民主，提高人民群眾運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力，切實把我國制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，形成聯(lián)結(jié)中華民族命運共同體的牢固利益紐帶，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保證。

注釋

[1][14][20]習(xí)近平：《在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話》，《人民日報》，2019年9月28日，第2版。

[2]劉慶柱：《不斷裂的文明史——對中國國家認同的五千年考古學(xué)解讀》，成都：四川人民出版社，2020年。

[3][18]費孝通：《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，代序第8～14、13～14頁。

[4][6]許倬云：《萬古江河——中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》，長沙：湖南人民出版社，2017年，第112、478頁。

[5]梁啟超：《歷史上中國民族之觀察》，《梁啟超全集》第12卷，北京出版社，1999年，第3420頁。

[7]馬戎：《如何認識“民族”和“中華民族”——回顧1939年關(guān)于“中華民族是一個”的討論》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2012年第5期。

[8]《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第262頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第175～176頁。

[10][英]埃里克·霍布斯鮑姆：《民族與民族主義》，李金梅譯，上海人民出版社，2000年，第10頁。

[11]馬戎：《評安東尼·史密斯關(guān)于“nation”（民族）的論述》，《中國社會科學(xué)》，2001年第1期。

[12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第193頁。

[13]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2019年，第20頁。

[15]《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第27頁。

[16]《堅持依法治疆團結(jié)穩(wěn)疆長期建疆 團結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆》，《人民日報》，2014年5月30日，第1版。

[17]《依法治藏富民興藏長期建藏 加快西藏全面建成小康社會步伐》，《人民日報》，2015年8月26日，第1版。

[19]《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第36頁。

[21][加]威爾·金利卡：《多元文化的公民身份——一種自由主義的少數(shù)群體權(quán)利理論》，馬莉、張昌耀譯，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年，第268頁。

[22][英]E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯，南京：譯林出版社，2004年，第2～4頁。

[23]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。

責(zé) 編/張 貝