新時代中國現(xiàn)實主義文論發(fā)展的新態(tài)勢與新挑戰(zhàn)

黨 圣 元

(陜西師范大學 人文社會科學高等研究院， 陜西 西安 710119)

在全球文化交融更為深入、觀念碰撞更為激烈、思想文化交流更為活躍、意識形態(tài)交鋒更為尖銳的當下，在我國建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代最強音中，基于文藝創(chuàng)作、文藝理論、文藝批評與我國經(jīng)濟社會發(fā)展、日常生活的緊密關聯(lián)，以及創(chuàng)作實踐、理論批評在當代文化建設中所處的特殊地位、扮演的獨特角色，新時代中國文藝理論批評特別是現(xiàn)實主義文論需要在思想整合、理論創(chuàng)生、價值重建、文化自信等方面承擔起、發(fā)揮出積極的功能和作用；同時，要系統(tǒng)總結中華民族從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍過程中我國現(xiàn)實主義文藝理論與批評的發(fā)展軌跡和演進邏輯，從總體上把握新時期尤其是新世紀以來我國現(xiàn)實主義文藝理論批評取得的主要創(chuàng)新成就和利弊得失，對影響當前現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作實踐、文藝理論與批評話語體系建構過程中的若干重要理論問題予以總結和梳理。

一、 延安文藝座談會以來現(xiàn)實主義文藝觀的發(fā)展歷程

為了糾正當時文藝界的各種非無產(chǎn)階級思想，解決現(xiàn)代中國的革命文藝在發(fā)展過程中爭論激烈的一系列根本問題，在長期深入調查和研究的基礎上，1942年5月，毛澤東在中共中央召開的延安文藝座談會上，系統(tǒng)闡述了文藝為什么人服務和如何服務、文藝的普及與提高、黨的文藝工作與黨的整個工作以及非黨的文藝工作的關系、文藝內容與形式的統(tǒng)一、文藝界的整風等一系列重大問題，闡明了馬克思主義的文藝理論和黨的文藝路線，提出了一套完整的革命現(xiàn)實主義學說，標志著革命現(xiàn)實主義理論正統(tǒng)地位的確立。此后，周揚、胡風、馮雪峰、茅盾、以群、何其芳等我國當時一大批著名的文藝理論專家和學者們，對革命現(xiàn)實主義理論展開了多維度的廣泛深入探討，革命現(xiàn)實主義成為抗戰(zhàn)勝利之初我國文藝界的主導力量。新中國建立后，綜合考慮新中國的國體、同蘇聯(lián)的傳統(tǒng)友誼以及共同的社會主義政治意識形態(tài)等當時的歷史現(xiàn)實條件，我們堅決站在以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營一邊，開始在政治、軍事、經(jīng)濟、科技、文化等各個領域向蘇聯(lián)“一邊倒”。具體到文藝工作方面，就是把蘇聯(lián)的社會主義現(xiàn)實主義作為當時中國文藝創(chuàng)作和文藝理論批評的第一準則。1952年5月，在毛澤東的“延安講話”發(fā)表10周年之際，周揚在《人民日報》發(fā)表紀念文章，在將“延安講話”闡釋為中國文藝創(chuàng)作的綱領性文件和指導中國文藝發(fā)展方向的指南針的同時，倡導“社會主義現(xiàn)實主義應當成為我們創(chuàng)作方法的最高準繩”[1]145。社會主義現(xiàn)實主義被確立為中國文藝界開展文藝創(chuàng)作與批評的最高準則的標志性事件是1953年召開的中國文學藝術工作者第二次代表大會。周恩來在政治報告中指出： “近三十年來文化的主導思想就是社會主義現(xiàn)實主義。這是文化思想的主導，是文學藝術的方向”[2]53。周揚在大會主題報告中提出，要“把社會主義現(xiàn)實主義方法作為我們整個文學藝術創(chuàng)作和批評的最高準則。工人階級的作家應當努力把自己的作品提高到社會主義現(xiàn)實主義的水平，同時積極地耐心地幫助一切愛國的、愿意進步的作家都轉到社會主義現(xiàn)實主義的軌道來”[3]23-24。會議期間，周揚、茅盾、郭沫若、邵荃麟等對社會主義現(xiàn)實主義的有關問題進行了闡釋和強調，并力求將之整合進中國新文藝的理論、批評和創(chuàng)作實踐之中。中國文藝界進入了社會主義現(xiàn)實主義的歷史時期。

1953年斯大林逝世之后，蘇聯(lián)的政治社會形勢隨之發(fā)生重大轉折和變化，蘇聯(lián)思想界、文藝界對“社會主義現(xiàn)實主義”的看法開始發(fā)生變化。1954年12月，第二次蘇聯(lián)作家代表大會在莫斯科召開，大會接受作家西蒙諾夫的建議，對《蘇聯(lián)作家協(xié)會章程》中“社會主義現(xiàn)實主義”的定義進行重大修改，刪去了定義中的“藝術描寫的真實性和歷史具體性必須與用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民的任務結合起來”一句，這引起了蘇聯(lián)文藝界的大震動和大討論，在此歷史背景下，1958年3月，毛澤東在成都召開的工作會議上提出了“現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立的統(tǒng)一”的觀點(1)毛澤東在會上提出：“中國詩的出路，第一條是民歌，第二條是古典，在這個基礎上產(chǎn)生出新詩來……形式是民歌，內容應是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立的統(tǒng)一。太現(xiàn)實了就不能寫詩了?！眳㈤啞督▏詠砻珴蓶|文稿》第7冊，中央文獻出版社1993年版，第124頁。。同年6月，周揚在中央機關刊物《紅旗》創(chuàng)刊號上發(fā)表《新民歌開拓了詩歌的新道路》一文，正式傳達并闡發(fā)了毛澤東的革命的現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義“兩結合”的思想?！皟山Y合”隨之引起了國內文藝界的廣泛關注與探討。在1960年召開的中國文學藝術工作者第三次代表大會上，現(xiàn)實主義與浪漫主義“兩結合”被認為是“最好的創(chuàng)作方法”，成為指導、支配此后20年我國文藝創(chuàng)作的基本方法和指導方針。

“文革”結束后，“兩結合”實際上已成為與文藝創(chuàng)作實踐相脫節(jié)的空洞口號。1979年召開的第四次全國文代會上，沒有繼續(xù)把“兩結合”作為最好的創(chuàng)作方法，而是在文藝創(chuàng)作上倡導不同形式和風格的自由發(fā)展。1987年召開的黨的十三大，系統(tǒng)闡述了社會主義初級階段理論和黨在社會主義初級階段的基本路線，這在我國文藝界引發(fā)了一場時間跨度長、范圍涉及面寬、多學科專業(yè)研究者們都有參與的“現(xiàn)實主義大討論”，“現(xiàn)實主義”一度成為20世紀80年代中后期文藝界學術研討會、文學學術雜志專欄的核心詞匯。(2)1988年5月中國文藝理論學會第五屆年會以“新時期文學的現(xiàn)實主義問題”作為中心議題；當時，學術期刊紛紛推出“現(xiàn)實主義”專欄，大量發(fā)表有關現(xiàn)實主義的學術論文，比如《文藝理論研究》1988年第4期開辟“新時期文學現(xiàn)實主義問題討論”欄目，發(fā)表了11篇研討文章。隨后，該刊物長期跟蹤學界的現(xiàn)實主義研究動態(tài)，推出了一系列有分量的專題論文。此外，《文學評論》《學術月刊》以及《人民日報》《文藝報》也都結合當時學界熱點刊載現(xiàn)實主義研討文章。進入20世紀90年代后，中國學術界延續(xù)現(xiàn)實主義大討論的熱情，發(fā)表了一系列有分量的研究成果，主要收錄在中國社會科學出版社出版的《二十世紀現(xiàn)實主義》[4]中。自20世紀80年代中期起的現(xiàn)實主義大討論和取得的相關研究成果，以反思傳統(tǒng)觀念為出發(fā)點，圍繞文藝理論、文學史、創(chuàng)作實踐等多層面展開，深入廣泛地探討了中國文學史中的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)、現(xiàn)實主義的內涵及基本特點。但這一時期學界對現(xiàn)實主義的論述，有的缺乏深入的分析而流于對表面現(xiàn)象的歸納，有的固守自己的概念言說而沒有強有力的信服力，甚至出現(xiàn)了無原則地擴大現(xiàn)實主義邊界的所謂的“無邊的現(xiàn)實主義”。同時，在討論和爭鳴中，受現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、歷史虛無主義等思潮的影響與沖擊，現(xiàn)實主義，尤其是馬克思主義現(xiàn)實主義文學思想體系受到嚴峻挑戰(zhàn)與解構，呈現(xiàn)出“碎片化”的情狀，這也使得馬克思主義現(xiàn)實主義文學思想的理論和話語體系的重構和創(chuàng)新性發(fā)展，成為新時代以來文學理論研究和學科建設中的一個極其重要的時代任務。

本世紀之初，隨著現(xiàn)代性理論的深度介入和滲透，現(xiàn)實主義也被置于現(xiàn)代性視野中進行整體檢視。在此過程中，現(xiàn)實主義的一些理論問題固然得到了更多層面、維度的所謂“立體呈現(xiàn)”，但對于現(xiàn)實主義的傷害大于收益、解構多于建構，現(xiàn)實主義概念變得更加模糊不清，現(xiàn)實主義文藝思想的核心價值在眾聲喧嘩中被淹沒。黨的十八大召開以來，特別是習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，準確把握時代脈搏和時代氛圍，用發(fā)展著的馬克思主義總結新時期文藝工作的經(jīng)驗，提出并闡釋了文藝理論與批評領域出現(xiàn)的許多新問題，為推進現(xiàn)實主義文藝理論和批評體系、形態(tài)和話語建設提供了導向和發(fā)揮了引領作用，把現(xiàn)實主義文藝理論與批評提升到了新高點，我國的文藝生態(tài)和文藝理論批評生態(tài)得到了顯著改善，現(xiàn)實主義文學觀及其發(fā)展創(chuàng)新問題也逐漸成為新時代以來文藝創(chuàng)作和理論批評中的熱點性問題。2021年12月14日，習近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話向文藝工作者明確地提出了5點“希望”，希望繼續(xù)“加強馬克思主義文藝理論和評論建設”，以“更具權威性、公信力、影響力的文藝評價體系”“建設山清水秀的文藝生態(tài)”。[5]之所以提出這樣的“希望”，一方面是當前的文藝創(chuàng)作中依舊存在著“有數(shù)量缺質量、有高原缺高峰的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題”[6]；另一方面則是因為有體系、成系統(tǒng)的重大文藝理論和批評成果仍然數(shù)量偏少、質量偏弱，文藝批評盡管表面上看起來“熱熱鬧鬧”——譬如，報紙的文娛版面有時會夾雜一些“類批評”的文字；電視或視頻、直播平臺上的綜藝節(jié)目會時不時摻雜些文藝話題和彈幕；某些博客、微博和微信公眾號中也會有一些關于文藝話題的帖子、感慨或評價——然而，頗顯“繁榮”的文藝評論背后，有的只是沒有主調的凌亂。面對文藝創(chuàng)作和文藝理論批評中呈現(xiàn)出的新態(tài)勢和新挑戰(zhàn)，我們應立足于新的歷史起點，根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結經(jīng)驗，對文藝創(chuàng)作和理論批評中存在的問題進行重新檢視和深刻反思，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，“用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷關照現(xiàn)實生活”[6]，并“以源于生活又高于生活的藝術創(chuàng)造，以現(xiàn)實主義和浪漫主義相結合的美學風格”[5]，推進現(xiàn)實主義文藝理論和文藝批評建設。

二、 現(xiàn)實主義視域中的“文論何為”與“文論為何”問題

怎樣總結、反思當前我國文藝理論在學術研究和學科建設與發(fā)展中的成就與不足？怎樣在文藝理論體系和話語建設過程中體現(xiàn)現(xiàn)實關懷和時代精神？怎樣在既有成績的基礎上再出發(fā)？怎樣在傳承、發(fā)展中國古代文論中的現(xiàn)實主義文學精神的同時譜寫出當代中國現(xiàn)實主義文論的新篇章？毫不夸張地說，不管是從歷史的還是現(xiàn)實的層面看，在當前中國的思想文化語境中，“文論何為”與“文論為何”始終是一個值得認真對待和深入思考的問題。對這些問題做出更有針對性的回應，需要對文藝創(chuàng)作與文化自信之間的互動關系、文藝在社會主義核心價值體系構建、民族國家塑造和文化軟實力提升的作用等做出進一步的反思和解讀，進而提供與我國當下主流思想文化發(fā)展趨勢相一致、與時代精神和思想主題相符合的建設性闡釋。這一過程，同時也是解決一段時間內我國現(xiàn)實主義文藝理論與批評被“邊緣化、空泛化、標簽化”[7]10的過程；重建以馬克思主義為根基的現(xiàn)實主義文藝理論與批評的唯物史觀理論的敘事功能、激活其現(xiàn)實品格與批判視野，也將得以實現(xiàn)。

當下我國思想文化領域出現(xiàn)的新狀況和新挑戰(zhàn)，給反思和總結“文論何為”提供了新的價值坐標系，即我們的文藝創(chuàng)作、理論批評應該積極回應現(xiàn)實和時代主題，“深刻把握民族復興的時代主題，把人生追求、藝術生命同國家前途、民族命運、人民愿望緊密結合起來，以文弘業(yè)、以文培元，以文立心、以文鑄魂，把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”[5]；2015年1月23日習近平在中央政治局第二十次集體學習時強調：“要緊跟時代步伐，從時代的脈搏中感悟藝術的脈動，把藝術創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開，從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象?！盵5]由此，我們更需要以一種全新的問題意識、思想姿態(tài)、價值導向、理論目光，對新時期特別是新世紀以來我國現(xiàn)實主義文藝理論作一番深入而富有建設性意義的總結與反思。

20世紀90年代起，我國改革開放步入全新的發(fā)展階段。正所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序”[8]，在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展過程中，我國社會、政治、思想、文化等各領域均逐步發(fā)生結構性變革，思想文化領域呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。在這種新的社會語境和時代風氣的浸染、影響下，我國的現(xiàn)實主義文論也出現(xiàn)了新的面貌和走向，一個令人印象深刻的表現(xiàn)是，改革開放以來被學界所普遍關注的有關現(xiàn)實主義文藝理論和批評的諸多論題、論爭、話題、思潮等，要么被懸擱、邊緣化而逐漸淡出了學人們的視野，要么因受到解構和后現(xiàn)代思潮影響而被逐出原先的領地。與此相應的是，一系列新的論題和領域產(chǎn)生并走入了學術討論的中心，由此導致了當代現(xiàn)實主義文藝理論與批評之問題意識的轉換和新的理論問題域的生成和展開。

進入新世紀特別是黨的十八大以來，我們進入經(jīng)濟轉型升級、結構優(yōu)化的關鍵階段，經(jīng)濟從高速增長向高質量發(fā)展轉變，增長動力從過去的要素、債務驅動逐步向創(chuàng)新驅動轉變；從全球視野看，我們正面臨“百年未有之大變局”，各種逆全球化、民粹主義、單邊主義、保護主義思潮此起彼伏。具體到技術媒介和思想文化領域，消費主義思潮進一步蔓延，互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)傳播方式出現(xiàn)革命性變革，大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，社會生活、思想文化領域的世俗化趨勢明顯，這一切都深刻地影響著我國文藝創(chuàng)作、理論批評的走向和現(xiàn)實樣態(tài)，文藝多樣性的時代特征更加明顯，文藝創(chuàng)作和理論批評的分化更為嚴重，文藝價值觀發(fā)生裂變的問題更為嚴峻。與此同時，學界對于文藝創(chuàng)作和理論批評如何傳承創(chuàng)新和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在認知和立場上尚存在一定的非科學化和反理性的問題，主要體現(xiàn)在：從新儒學的立場出發(fā)，顛倒馬克思主義和傳統(tǒng)儒學之間的關系，將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作“以儒治國”“以儒興國”，倡導所謂的“尊孔讀經(jīng)”，并借此否定中國革命進程中形成的現(xiàn)實主義文論傳統(tǒng)，以及否定中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下取得的思想文化建設方面的歷史性成果；從異見立場出發(fā)，將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作在思想文化上的倒退，甚至將之攻擊為“強化集權政治”“實行思想文化專制”；從全盤西化立場出發(fā)，制造文化關系上的二元對立，否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代中國文論建構的意義，甚至將發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作“復古”；在馬克思主義方面，將“西方馬克思主義”與經(jīng)典馬克思主義相等同，照搬“西方馬克思主義”的問題意識、立場方法和結論；放棄甚至反對用馬克思主義的觀點去分析文學現(xiàn)象、總結文學規(guī)律，甚至蔑視馬克思主義辯證法和唯物主義的普遍價值；在總結文學史寫作和文藝發(fā)展規(guī)律方面，以“碎片化”手法、“歷史虛無主義”態(tài)度，打著重新認識、評價現(xiàn)代革命文學和革命作家的幌子，將細枝末節(jié)的問題惡意放大，以達到抹黑、詆毀中國革命文學傳統(tǒng)和社會主義文學成就的目的；對馬克思主義文論中國化這一時代賦予當代中國文藝理論批評的重大主題，或視之不見，或奚落攻擊，蓄意在文學的黨性與人民性、主旋律與多樣性關系上制造二元對立，借后者否定前者。同時，文藝理論碎片化、文學價值狹窄化、歷史意識虛無化、文藝批評自媒體化等現(xiàn)象時有呈現(xiàn)，造成文藝亂象、丑象孽生蔓延，已經(jīng)到了亟須激濁揚清、革新文風的時候了。

自2014年10月15日習近平在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話以來，我國社會主義文藝創(chuàng)作和現(xiàn)實主義文論出現(xiàn)了可喜的變化，積極、健康的文藝創(chuàng)作和文藝理論批評得到了扶持和激勵，承載著弘揚社會主義核心價值觀的現(xiàn)實主義文藝理論與批評不再遭到圍攻，主旋律正能量開始集聚并持續(xù)綻放。中國當代文論與批評領域中原先存在的思想混亂、價值錯位、解構主流的狀況顯著改善，某些長期以來一直存在的負面問題開始受到重視，對文藝理論與批評的思想缺失進行批判反思和正面倡導的聲音逐步響亮。在此過程之中，以習近平同志為核心的黨中央對文藝創(chuàng)作和文藝批評的引導是強有力的，采取的措施是積極有效的，遏制住了一段時期以來文藝理論批評領域存在的生態(tài)惡化、馬克思主義指導地位弱化、社會主義文學價值觀遭受圍攻、種種錯誤思潮橫行肆虐的狀況，先前文藝理論與批評領域中主流意識形態(tài)處于被動的狀況明顯好轉。同時，我們要始終頭腦清醒，文風的改革、文弊的滌清不是一蹴而就的，需要在文藝政策調控、文藝批評引導等方面，推出符合社會主義核心價值觀和文藝發(fā)展規(guī)律的有力措施，逐漸激發(fā)出主流文學理論批評的話語力量，不斷推進、持續(xù)深化我國當前文藝理論批評領域已經(jīng)形成的良好態(tài)勢。

三、 遵循文藝多樣化規(guī)律推動現(xiàn)實主義文藝繁榮發(fā)展

文藝創(chuàng)作是一項特殊的精神生產(chǎn)活動，反映著精彩紛呈的社會現(xiàn)實生活，滿足著不同群體的精神和審美需求，滲透著創(chuàng)作主體獨特的人生體驗和審美情趣，這決定了從風格類型到功能指向，從題材內容到借鑒資源，從作品類型到創(chuàng)作主體，從文藝體裁到傳播載體，多樣性是中國當代文藝實踐的最顯著特征。主要表現(xiàn)在：其一，風格多樣化，即文藝創(chuàng)作存在“雄偉和細膩、嚴肅和詼諧、抒情和哲理”[9]210等不同的風格類型，這與人們“有的時候需要雄壯的東西，有的時候也需要輕快的東西，有剛也要有柔，有統(tǒng)一也要有變化”[10]密切相關。其二，功能多樣化，即文藝既具有“教育”和“啟發(fā)”功能，也能讓人在“休閑”“消遣”“娛樂”中獲得美的享受。也就是說，文藝要能在情感交流、認識社會、啟迪教育、思想熏陶、休閑娛樂以及文化審美等不同層面發(fā)揮作用，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，努力適應“人民對包括文藝作品在內的文化產(chǎn)品的質量、品位、風格等的要求”[6]14。其三，題材多樣化，即文藝既要能夠反映“英雄人物的業(yè)績”，也可表現(xiàn)“普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合”；既可展示“現(xiàn)代人的生活”，也可表現(xiàn)“古代人的生活”[9]210；不僅要“文學、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領域都要跟上時代發(fā)展、把握人民需求”[6]14，單就某一種文藝類型而言，不同題材的文藝創(chuàng)作也要能夠不斷地推陳出新。其四，資源的多樣化，此即毛澤東同志在《新民主主義論》和《在延安文藝座談會上的講話》中所說的“古為今用，洋為中用”[10]227。習近平也指出：“我們社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來?！盵6]26對于中國古代和外國文藝作品中進步和優(yōu)秀的東西，都應充分學習和借鑒。

當前，在文藝多樣化中仍存在著一些特別值得警惕的問題。比如，一部分人割裂“多樣化”同“主旋律”之間的關系，片面地將文藝的“多樣化”理解為文藝的“多元化”或文藝的“自由化”，這是完全錯誤的。再比如，由于市場、資本、現(xiàn)代媒體等要素的過度介入，部分民眾在文化消費過程中出現(xiàn)低俗化、庸俗化、粗鄙化的傾向，這種傾向不僅不會提升個人的審美情趣和藝術品位，反而會腐蝕人的理想和信念，導致文化情操的失范和審美趣味的畸形。在弘揚主旋律、提倡多樣化的過程中，如何既能滿足人們在精神、文化上的多樣需求，又能促進文藝的多樣化發(fā)展，成為文藝理論和批評界應當予以特別關注的重要理論和實踐問題。

在我國當前的思想文化語境中，正確把握和遵循文藝的多樣化規(guī)律，在文藝創(chuàng)作與文化需求的多樣性之間尋求平衡，以及認清文藝“多樣化”與“多元化”，區(qū)別“自由化”與“主旋律”之間的根本差異，對于推動文藝創(chuàng)作特別是現(xiàn)實主義文藝理論與批評的繁榮發(fā)展具有重要意義。馬克思主義經(jīng)典作家在論及文藝問題時，均強調文藝創(chuàng)作在內容、形式、功能、風格等方面的多樣性特征。中國化馬克思主義同樣非常重視和倡導文藝的多樣化規(guī)律，從毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”方針，到鄧小平在中國文學藝術工作者第四次代表大會祝詞中對“二為”方針和文藝多樣化的倡導，再到習近平提倡文藝要“體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，觀念、內容、風格、流派切磋互鑒”[6]11，可以說都是對文藝多樣化特征和規(guī)律的深刻揭示和把握。當代我國的文藝實踐，在弘揚主旋律的基礎上提倡多樣化，在追求“多樣化”的過程中推動文藝大發(fā)展、大繁榮，具有普遍性的社會基礎和文化共識。倡導文藝發(fā)展的“多樣化”，絕不是提倡文藝的“多元化”和“自由化”。當代中國文藝的多樣化發(fā)展，既不是不分主次、沒有方向的多元化，也不是被消費主義和虛無主義牽著走的沒有筋骨、缺乏精氣神的雜亂化和娛樂化。同樣，當代中國文藝的多樣化發(fā)展，也絕不是放任自流、各行其是的“多樣化”，而是“二為方向”統(tǒng)領下的多樣化。以上所述，應該成為我們思考和拓展新時代中國現(xiàn)實主義文論發(fā)展創(chuàng)新的廣闊道理時的一個至關重要的問題。

四、 以現(xiàn)實主義文藝觀引領新時代文藝創(chuàng)作和理論批評

關于新時代文學藝術的發(fā)展，習近平在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中這樣講到：“廣大文藝工作者要緊跟時代步伐，從時代的脈搏中感悟藝術的脈動，把藝術創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開，從時代之變、中國之進、人民之呼中提煉主題、萃取題材，展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果，全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象”[5]。我們應該將這段話所體現(xiàn)的宗旨看作新時代中國現(xiàn)實主義文藝創(chuàng)作和理論批評發(fā)展繁榮的總體性導向與目標，而要實現(xiàn)這一目標，我們認為，是完全離不開馬克思主義現(xiàn)實主義文學觀的支撐和驅動的。如果離開了馬克思主義現(xiàn)實主義文學觀的導引，“以人民為中心”創(chuàng)作導向的落實和“高峰”作品的產(chǎn)生均會受到影響。因此，應該充分認識到馬克思主義現(xiàn)實主義文學觀與“以人民為中心”文藝導向之間在歷史實踐、社會現(xiàn)實、思想譜系、理論邏輯等諸多方面的必然聯(lián)系，而對此進行深度闡發(fā)也正是新時代中國形態(tài)化馬克思主義文學理論批評研究的核心問題。正因為如此，習近平在講話中更進一步指出：“希望廣大文藝工作者堅守人民立場，書寫生生不息的人民史詩。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在。廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放”[5]。在此次講話中，習近平引用了茅盾和柳青這兩位中國現(xiàn)當代文學史上著名的現(xiàn)實主義作家的話來闡明現(xiàn)實主義文學精神與創(chuàng)作新時代“人民史詩”之間的密切關系，并且總結性地講到：“人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時代的創(chuàng)造者。在人民的壯闊奮斗中，隨處躍動著創(chuàng)造歷史的火熱篇章，匯聚起來就是一部人民的史詩。人民是文藝之母。文學藝術的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學藝術取之不盡、用之不竭的豐沛源泉。文藝要對人民創(chuàng)造歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌，對一切為中華民族偉大復興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻的英雄們給予最深情的褒揚?！盵5]這些話語為我們思考新時代中國現(xiàn)實主義文學觀的創(chuàng)新性發(fā)展和深化，提供了思想指導和理論遵循。

在構建我國當代文藝理論和文藝批評的價值體系、話語體系的過程中，我們可以明顯地觀察到，過去的文藝理論和文學批評的話語和價值體系，已經(jīng)不能很好地適應變化了的社會現(xiàn)實，在面對新的文藝現(xiàn)象、文藝事件和文藝思潮時，舊有的闡釋話語和闡釋方式正在變得捉襟見肘。與此同時，新的文藝理論和文學批評的話語和價值體系又沒有及時建立起來。文藝理論、文藝批評同現(xiàn)實生活相脫節(jié)，文藝理論、文藝批評在面對變化了的文藝觀念、文藝實踐而出現(xiàn)的“學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”[7]10的情況依然存在。正是由于理論與實踐、批評與創(chuàng)作的這種脫節(jié)和疏離，文藝研究者在面對當前紛繁復雜的文藝現(xiàn)象時所顯示出的理論解讀能力、批評闡釋的力度和理論建構能力顯得較為匱乏。對于這種狀況，我們應該給予高度的關注和警醒。當前我國的文學理論和文學批評發(fā)展，既要克服上述狀況，也要面對來自經(jīng)濟結構轉型升級、全球化挑戰(zhàn)、移動互聯(lián)網(wǎng)以及消費主義、歷史虛無主義等的沖擊，還要適應文藝在形態(tài)、觀念、實踐等方面的重要變遷，因此，如何以當代中國現(xiàn)實主義文藝觀，去引領新時代文藝創(chuàng)作和文藝理論與批評，進而建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的文藝理論和文藝批評話語和價值體系，勢在必行。有必要指出，這里所言之當代中國現(xiàn)實主義文藝觀，在思想譜系、價值取向、意識形態(tài)屬性等方面，是以習近平新時代中國特色社會主義思想為內核，是新時代中國特色社會主義文化在文藝和美學領域的豐富多姿的實踐性展開。

習近平在哲學社會科學工作座談會上指出：“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義?！盵7]9-10馬克思主義中國化、時代化、大眾化問題，同樣是關乎文藝理論和批評之研究深化、學科發(fā)展的重要問題。馬克思主義文藝理論和批評的“中國化、時代化、大眾化”，即根據(jù)中國特色社會主義進入新時代這一基本國情、開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程這一新的時代任務、堅持不懈地推進習近平新時代中國特色社會主義思想大眾化，在堅持馬克思主義的基礎上發(fā)展現(xiàn)實主義文藝理論與批評。中國化、時代化、大眾化，三者相輔相成、有機融合，其中，中國化是構建新時代現(xiàn)實主義文藝理論批評的基礎前提，時代化是創(chuàng)新要求，大眾化是努力方向。新時代現(xiàn)實主義文藝理論與批評的“中國化”，既研究馬克思主義關于文藝的基礎理論、基本觀念，又研究中國的歷史文化傳統(tǒng)和當下的文藝、文化現(xiàn)實，重視在本土文藝實踐的基礎上發(fā)展民族化的內容和形式，實現(xiàn)馬克思主義文藝思想的“共性”同中國文藝、文化問題的“個性”間的辯證統(tǒng)一。從歷史的角度看，馬克思主義在我國的傳播和發(fā)展具有深刻的歷史原因和社會根源；從現(xiàn)實的角度看，當前我國經(jīng)濟社會和文藝領域的發(fā)展狀況、面向世界的進一步開放姿態(tài)，要求建立具有鮮明中國氣派、中國風范的現(xiàn)實主義文藝理論和批評思想、話語和價值體系。用習近平的話說就是，“要有信心和抱負，承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品”[5]。新時代現(xiàn)實主義文藝理論與批評的“時代化”是指文藝理論和批評要始終伴隨時代變革和歷史演進的要求，能夠及時回答時代之問、人民之問，具備“當代性”，發(fā)展出“當代形態(tài)”，不斷開辟現(xiàn)實主義文藝理論與批評發(fā)展的新境界。新時代現(xiàn)實主義文藝理論與批評的“時代化”強調將馬克思主義文藝發(fā)展的一般規(guī)律和基本觀念同我國現(xiàn)時代的重大理論命題和重大現(xiàn)實問題相關聯(lián)，在面向當下“中國經(jīng)驗”的過程中，提煉出具有當代中國特色的文藝理論和批評“命題”，實現(xiàn)文藝理論和批評在新的時代和歷史條件下的深入發(fā)展。新時代現(xiàn)實主義文藝理論與批評的“大眾化”強調要呼應人民大眾的精神渴望和生活理想，堅持現(xiàn)實主義文論的“人民性”立場，“堅持以人民為中心的研究導向”[7]12?！安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失。”[12]372文藝創(chuàng)作、理論批評需要走出“象牙塔”，把理論觸角伸向社會的各個層面，把批評眼光投向大眾文藝創(chuàng)作實踐，把抽象的文論和批評語言轉變?yōu)槿嗣袢罕娐牭枚?、說得清、喜聞樂見、常用慣用的表達方式，將科學理論與人民群眾實踐生活中所見所聞的事例、所思所憂的問題結合起來，增強文藝理論和批評的親切感、感染力和滲透力。

堅持問題意識和價值導向，也是建構現(xiàn)實主義文藝理論和批評話語和價值體系過程中需要格外注意的要點。習近平指出：“世界上最偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”[7]12，因此，要有強烈的問題意識，以重大問題為導向，抓住關鍵問題進一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。凸顯問題意識，是現(xiàn)實主義的理論品格，也是現(xiàn)實主義創(chuàng)新發(fā)展的需要；只有以問題為中心開展學術研究，能夠回應時代問題，才能推動學術進步。問題意識具有鮮明的價值指向，在正確的價值牽引下，對問題的剖析才能做到準確有力。我國當代現(xiàn)實主義文藝理論和批評中的問題意識和價值導向，是指面對中國當前的文藝實踐和文藝發(fā)展現(xiàn)狀、重要的文化思潮和文藝現(xiàn)象進行提問的意識，是對當代中國的文藝現(xiàn)象和文化經(jīng)驗進行批評實踐和理論總結時應該具有的批評、分析、闡釋和理論提煉能力。具體地說，就是要使當代文藝理論與批評介入文藝創(chuàng)作和文藝思潮的具體話語實踐之中，介入文化生產(chǎn)、傳播、流通、消費全過程，以及視聽閱讀、日常生活審美化等現(xiàn)象之中，推動文藝理論與批評從純理論訴求轉向對現(xiàn)實的關切，從邏輯推演轉向實踐追求，從理論世界轉向日常生活世界，從單一的邏輯演繹推衍走向現(xiàn)實關懷和問題意識的重新塑造。具體來說，建構具有中國風范和氣派的現(xiàn)實主義文藝理論與批評的話語和價值體系，要重點把握好以下方面： 第一，體現(xiàn)民族性。從古代到現(xiàn)代，在長期的歷史進程和對文藝作品的闡發(fā)中，我國積累、儲存了極為豐富且寶貴的文藝理論、文藝批評的話語資源，創(chuàng)造出了具有體現(xiàn)自己民族傳統(tǒng)的精神認同。中國當代現(xiàn)實主義文藝理論與批評的話語和價值體系構建，要在堅守中華文化本體立場的基礎上，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中國古代文學和藝術理論資源的挖掘和闡發(fā)；在傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風范的同時，實現(xiàn)古代優(yōu)秀理論資源的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使當代文論與當前文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。第二，體現(xiàn)原創(chuàng)性。只有扎根中國大地、立足中國國情、聚焦中國問題、研究現(xiàn)實問題，及時總結和把握中國特色社會主義實踐經(jīng)驗，才能提煉出具有原創(chuàng)性的文藝理論觀點，構建出具有中國特色和中國優(yōu)勢的現(xiàn)實主義文藝理論與批評的學科、學術、話語和價值體系。當代中國現(xiàn)實主義文藝理論與批評話語和價值體系的構建，應從新時代中國特色社會主義的偉大實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論，并將之與文藝創(chuàng)作實踐和文化建設經(jīng)驗相結合，提煉出具有學理性的中國特色社會主義現(xiàn)實主義文藝理論和批評的新體系、新觀念、新方法。第三，體現(xiàn)系統(tǒng)性。中國當代現(xiàn)實主義文藝理論和批評要特別注重加強話語體系和價值體系建設，體現(xiàn)出理論和批評的系統(tǒng)性。要善于從中國古代文論和中國當代文藝實踐中提煉出符合當代內涵的標識性文藝理論和批評的新概念、新范疇、新命題，建立以人民為中心、以社會主義核心價值觀為引領、以中國精神為靈魂、以民族復興的中國夢為時代主題、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為血脈、以創(chuàng)新為動力，融會當代中國經(jīng)驗的新時代中國現(xiàn)實主義文藝理論與批評話語體系和價值體系。

在強調增強文化自覺、堅定文化自信的時代背景和思想氛圍中，以具有中國特色和獨特優(yōu)勢的新時代現(xiàn)實主義文藝觀引領文藝創(chuàng)作和理論批評，還要努力做到以下方面： 一是要立足于本土、立基于中國，禮敬優(yōu)秀傳統(tǒng)、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文藝思想精華的挖掘萃取中，突破思維和觀念上的唯西方傾向，克服文論中的西方話語霸權。對中國古代文論的概念、范疇、命題進行解讀和詮釋時，不能從西方文論中尋找理論支持、進行強制闡釋，而要立基于中國文化自性、特殊性的具體土壤之中，回到中國文化的原點，緊密結合中國傳統(tǒng)文論的元典精神，構建中國文藝理論的自主知識體系，努力呈現(xiàn)出不同于西方文論的中國文論和批評的特色、話語、價值和意義。二是面向當下現(xiàn)實、緊扣當代實踐。21世紀中國當代文藝理論與批評，必須緊扣當代中國社會現(xiàn)實、思想文化現(xiàn)狀和文藝實踐。我們強調當代中國文藝理論與批評要面向當下現(xiàn)實、緊扣當代實踐，一方面要與古代文論展開思想義理層面的深度對話，避免進入脫離現(xiàn)實的復古保守主義；另一方面要努力增強現(xiàn)實維度、擴展時代視野，盡量使我們的闡述和結論符合中國思想文化、文藝經(jīng)驗的歷史真實和社會現(xiàn)實。三是注重文化語境、實現(xiàn)視域融合。我們要正視中國古典文論現(xiàn)代轉型過程中古今斷裂這一事實，而在傳統(tǒng)文論和現(xiàn)當代文論理應成為一個連續(xù)性的文化整體這一事關文化統(tǒng)序建構的重大問題上，在古今打通和建構性闡釋兩個方面多下力氣。新時代中國文藝理論與批評建設的內在思路，首先必須還原到歷史和現(xiàn)實文化語境中去，在文化的歷史與現(xiàn)實交匯處發(fā)現(xiàn)各種新論題、新論域，不斷克服“五四”以來中國文藝理論在“現(xiàn)代化”過程中被抽離出中國文化語境的不足。我們期望當代中國文藝理論與批評的話語體系和價值體系建設能夠在古今、中西層面上實現(xiàn)視界、語境上的相融合。四是彰顯人文魅力、注重“理”“心”融合?？傮w而言，中國古代詩論、畫論、樂論、書論、文論中的詩文評體例，在彰顯所觀照對象的人文魅力上是成功的、有效的；西方現(xiàn)代的系統(tǒng)化、邏輯化體例在概念表述、理論構建等方面固然有其優(yōu)勢，但移用到評述中國傳統(tǒng)詩詞曲賦和評點式文論和藝術理論，就會遮蔽中國古代文學、文論的人文色彩，喪失對研究對象細致入微的感性和審美體驗。揭示發(fā)展規(guī)律和展示人文魅力是辯證統(tǒng)一的，只有把理論思維與感性體驗結合起來，才能實現(xiàn)古今、中西在“理”與“心”上的融合與對話。由此，中國文藝理論與批評就是一個意義不斷生成、建構的過程，我們得出的一切結論以及建構起的一切話語和價值體系，都不過是階段性的歷史成果，而非最終定論。唯此，新時代中國的文藝理論批評才能成為“成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者”[7]27。

馬克思主義在新時代中國現(xiàn)實主義文藝理論與批評的發(fā)展過程中扮演著重要角色、擁有獨特的地位，能夠對現(xiàn)實主義文藝理論與批評的話語體系、學科體系、價值體系的構建起到積極的指導和引領和推動作用。進入新時代以來，馬克思主義更為深入、廣泛地指導和融入了我國的思想文化轉型，使相關的知識生產(chǎn)和傳播呈現(xiàn)出嶄新的特征。馬克思主義中國化、時代化、大眾化問題的提出，為新時代中國現(xiàn)實主義文藝理論與批評的學術研究、學科建設指明了方向，提出了許多新的具體的任務和目標，其中所涉及的一系列新論題和新論域，需要我們對中國現(xiàn)代以來的現(xiàn)實主義文藝觀、經(jīng)典馬克思主義文藝理論和批評進行系統(tǒng)梳理，并在此基礎上結合我國當代新的思想和文化語境，綜合分析近40年來所引入的西方文論在詮釋力、移用性等方面與現(xiàn)實需求的契合度和其發(fā)揮作用的效果；同時，我們要面對文藝創(chuàng)作、理論研究、批評實踐中呈現(xiàn)出的新態(tài)勢和新挑戰(zhàn)，在深入厘清馬克思主義中國化與世界化、全球化的辯證關系的基礎上，旗幟鮮明地提出新時代中國現(xiàn)實主義文藝理論與批評的價值立場、發(fā)展方向、創(chuàng)新路徑、思維方法、學術旨趣，推進具有中國特色的新時代現(xiàn)實主義文藝理論與批評之學科體系、話語體系和價值體系的持續(xù)建構和不斷完善。